【春秋公羊傳註疏】

我本善良 發表於 2013-5-9 15:10:57

【春秋公羊傳註疏目錄】
 △《春秋公羊傳注疏》•二十八卷（內府藏本）漢公羊壽傳，何休解詁，唐徐彥疏。
 案《漢書•藝文志》：“《公羊傳》十一卷。”
 班固自注曰：“公羊子，齊人。”
 （案《漢•藝文志》不題顏師古名者，皆固之自注）顏師古《注》曰：“名高（案此據《春秋說》彥《疏》《題詞》之文，見徐彥疏所引）。”
 徐彥《疏》引戴宏《序》曰：“子夏傳與公羊高，高傳與其子平，平傳與其子地，地傳與其子敢，敢傳與其子壽。
 至漢景帝時，壽乃與齊人胡母子都著於竹帛。
 何休之《注》亦同。”
 （休說見《隱公二年》“紀子伯、莒子盟於密”條下）今觀《傳》中有“子沈子曰”，“子司馬子曰”，“子女子曰”、“子北宮子曰”，又有“高子曰”，“魯子曰”，蓋皆傳授之經師，不盡出於公羊子。
 《定西元年傳》“正棺於兩楹之間”二句，《穀梁傳》引之，直稱沈子，不稱公羊，是並其不著姓氏者亦不盡出公羊子。
 且並有“子公羊子曰”尤不出於高之明證。
 知《傳》確為壽撰，而胡母子都助成之。
 舊本首署高名，蓋未審也。
 又羅璧《識遺》，稱公羊、穀梁自高、赤作《傳》外，更不見有此姓。
 萬見春謂皆薑字切韻腳，疑為薑姓假託。
 案鄒為邾婁、披為勃鞮、木為彌牟、殖為舌職，記載音訛，經典原有是事。
 至弟子記其先師，子孫述其祖父，必不至竟迷本字，別用合聲。
 璧之所言，殊為好異。
 至程端學《春秋本義》竟指高為漢初人，則講學家臆斷之詞，更不足與辨矣。
 三《傳》與《經》文，《漢志》皆各為卷帙。
 以《左傳》附《經》始於杜預，《公羊傳》附《經》則不知始自何人。
 觀何休《解詁》但釋《傳》而不釋《經》，與杜異例，知漢末猶自別行。
 今所傳蔡邕《石經殘字公羊傳》，亦無《經》文，足以互證。
 今本以《傳》附《經》，或徐彥作《疏》之時所合併歟？
 彥《疏》，《文獻通考》作三十卷。
 今本乃止二十八卷。
 或彥本以《經》文並為二卷，別冠於前，後人又散入《傳》中，故少此二卷，亦未可知也。
 彥《疏》，《唐志》不載。
 《崇文總目》始著錄，稱不著撰人名氏，或云徐彥。
 董逌《廣川藏書志》亦稱世傳徐彥，不知時代，意其在貞元、長慶之後。
 考《疏》中“邲之戰”一條，猶及見孫炎《爾雅注》完本，知在宋以前。
 又“葬桓王”一條，全襲用楊士勳《穀梁傳疏》，知在貞觀以後。
 中多自設問答，文繁語複，與邱光庭《兼明書》相近，亦唐末之文體。
 董逌所云，不為無理。
 故今從逌之說，定為唐人焉。
  引用：<A href="http://www.ourartnet.com/Sikuquanshu/Jingku/Zhushu/Chunqiu/001.asp">http://www.ourartnet.com/Sikuquanshu/Jingku/Zhushu/Chunqiu/001.asp</A>

我本善良 發表於 2013-5-9 15:15:03

【春秋公羊傳註疏目錄】
 序漢司空掾任城樊何休序（○陸氏《音義》曰：「掾，弋絹反。」） 疏「漢司空掾」。
 解云：漢者，巴漢之間地名也。
 於秦二世元年，諸侯叛秦，沛人共立劉季以為沛公。
 二年八月，沛公入秦，秦相趙高殺二世，立二世兄子子嬰。
 冬十月為漢元年，子嬰降。
 ○年春正月，項羽尊楚懷王以為義帝。
 其年三月，項羽自立為西楚霸王，分天下為十八國，更立沛公為漢王，王巴漢之間四十一縣，都於南鄭。
 至漢王五年冬十二月，乃破項羽軍斬之。
 六年正月乃稱皇帝，遂取漢為天下號，若夏、殷、周既克天下，乃取本受命之地為天下號。
 云「司空」者，漢三公官名也。
 「掾」者，即其下屬官也，若今之三府掾是也。

我本善良 發表於 2013-5-9 15:15:33

【春秋公羊傳註疏目錄】
 ○「任城樊何休序」。
 ○解云：任城者，郡名。
 樊者，縣名。
 姓何，名休，字邵公。
 其《本傳》云：「休為人質樸訥口，而雅有心思。
 精研六經，世儒無及者。
 大傳陳蕃辟之，與參政事。
 蕃敗，休坐廢錮，乃作《春秋公羊解詁》，覃思不闚門十有七年。」
 是也。
 序者，舒也，敘也，舒展已意，以次敘經傳之義，述已作注之意，故謂之序也。

我本善良 發表於 2013-5-9 15:16:21

【春秋公羊傳註疏目錄】
 昔者孔子有云： 疏「昔者，孔子有云」。
 ○解云：昔者，古也，前也。
 故《孝經》云：「昔者明王，」鄭注云「昔，古也。」
 《檀弓》上篇云「予疇昔夜夢」，注云：「昔猶前也」。
 然則若對後言之，即言前；
 若對今言之，即言古。
 何氏言前古孔子有云，云，言也。

我本善良 發表於 2013-5-9 15:16:55

【春秋公羊傳註疏目錄】
 「吾誌在《春秋》，行在《孝經》。」
 疏「吾誌在」至「《孝經》」。
 ○解云：案《孝經•鉤命決》云「孔子在庶，德無所施，功無所就，誌在《春秋》，行在《孝經》」是也。
 所以《春秋》言誌在，《孝經》言行在。
 《春秋》者，賞善罰惡之書，見善能賞，見惡能罰，乃是王侯之事，非孔子所能行，故但言誌在而已；
 《孝經》者，尊祖愛親，勸子事父，勸臣事君，理關貴賤，臣子所宜行，故曰行在《孝經》也。

我本善良 發表於 2013-5-9 15:17:37

【春秋公羊傳註疏目錄】
 此二學者，聖人之極致 疏「此二」至「極致」。
 ○解云：二學者，《春秋》、《孝經》也。
 極者，盡也。
 致之言至也，言聖人作此二經之時，盡已至誠而作之，故曰聖人之極致也。

我本善良 發表於 2013-5-9 15:18:08

【春秋公羊傳註疏目錄】
 治世之要務也。
 （○治，直吏反。）
 疏「治世」至「務也」。
 ○解云：凡諸經藝等皆治世所須，但此經或是懲惡勸善，或是尊祖愛親，有國家者最所急行，故云「治世之要務也」，言治世之精要急務矣。
 《祭統》云：「凡治人之道，莫急於禮。」
 禮者，謂三王以來也，若大道之時，禮於忠信為薄。
 正以孔子修《春秋》，祖述堯舜，故言此。
 考諸舊本皆作「也」字，又且於理亦宜然。
 若作「世」字者，俗誤已行。

我本善良 發表於 2013-5-9 15:18:43

【春秋公羊傳註疏目錄】
 傳《春秋》者非一。
 疏「傳《春秋》者非一」。
 ○解云：孔子至聖，觀無窮，知秦無道，將必燔書，故《春秋》之說口授子夏。
 度秦至漢，乃著竹帛，故《說題辭》云「傳我書者，公羊高也。」
 戴宏序云：「子夏傳與公羊高，高傳與其子平，平傳與其子地，地傳與其子敢，敢傳與其子壽。
 至漢景帝時，壽乃其弟子齊人胡毌子都著於竹帛，與董仲舒皆見於圖讖。」
 是也。
 故大史公云：「董仲舒，廣川人也，以治《春秋》孝、景時為博士，下帷講誦。
 弟子傳以久次相受業，或莫見其麵。
 董生相膠西王，疾免歸家，以修學著書為事，終不治產業。」
 是也。
 又《六藝論》云：「治《公羊》者，胡毌生、董仲舒，董仲舒弟子嬴公，嬴公弟子眭孟，眭孟弟子莊彭祖及顏安樂，安樂弟子陰豐、劉向、王彥。」
 故曰傳《春秋》者非一。
 舊云「傳《春秋》者非一」者，謂本出孔子而傳五家，故曰非一。

我本善良 發表於 2013-5-9 15:19:15

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 本據亂而作 疏「本據亂而作」。
 ○解云：孔子本獲麟之後得瑞門之命，乃作《春秋》，公取十二，則天之數。
 是以不得取周公、成王之史，而取隱公以下，故曰據亂而作，謂據亂世之史而為《春秋》也。

我本善良 發表於 2013-5-9 15:19:58

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 其中多非常異義可怪之論 （○論，盧困反，下「持論」同） 疏「其中」至「之論」。
 ○解云：由亂世之史，故有非常異義可怪之事也。
 「非常異義」者，即莊四年，齊襄複九世之讎而滅紀；
 僖（元缺）年，實與齊桓專封是也。
 此即是非常之異義，言異於文、武時。
 何者？
 若其常義，則諸侯不得擅滅諸侯，不得專封，故曰非常異義也。
 「其可怪之論」者，即昭三十一年，邾婁叔術妻嫂而《春秋》善之是也。

我本善良 發表於 2013-5-9 15:21:10

【春秋公羊傳註疏目錄】
 說者疑惑，疏「說者疑惑」。
 ○解云：此「說者」，謂胡毌子都、董仲舒之後，莊彭祖、顏安樂之徒。
 見經傳與奪異於常理，故致疑惑。
 至有倍經、任意、反傳違戾者。
 疏「至有」至「戾者」。
 ○解云：此倍讀如反背之背，非倍半之倍也。
 言由疑惑之故，雖解經之理而反背於經。
 即成二年，逢丑父代齊侯當左，以免其主。
 《春秋》不非而說者非之，是背經也。
 任意者，《春秋》有三世異辭之言，顏安樂以為從襄二十一年之後，孔子生訖，即為所見之世，是任意。
 任意者，凡言見者，目睹其事，心識其理，乃可為見，故《演孔圖》云「文、宣、成、襄，所聞之世也」。
 而顏氏分張一公而使兩屬，是其任意也。
 反傳違戾者，宣十七年，「六月、癸卯、日有食之」，案隱三年傳云某月某日朔，日有食之者，食正朔也，其或日，或不日者，或失之前，或失之後。
 失之前者，朔在前也，謂二日乃食，失正朔於前，是以但書其日而已；
 失之後者，朔在後也，謂晦日食，失正朔於後，是以又不書日，但書其月而已。
 即莊十八年「三月，日有食之」是也。
 以此言之，則日食之道不過晦朔與二日，即宣十七年言日不言朔者，是二日明矣。
 而顏氏以為十四日日食，是反傳違戾也。

我本善良 發表於 2013-5-9 15:21:44

【春秋公羊傳註疏目錄】
 其勢雖問不得不廣 疏「其勢」至「不廣」。
 ○解云：言說者疑惑，義雖不是，但其形勢已然，故曰「其勢」。
 雖複致問，不得不廣引外文望成其說，故曰「不得不廣」也。
 一說謂顏、莊之徒以說義疑惑，未能定其是非，致使倍經、任意、反傳違戾，是以何氏觀其形勢，故曰「其勢」；
 維適畏人問難，故曰「維問」；
 遂恐已說窮短，不得不廣引外文望成已說，故曰「不得不廣」也。
 「維」誤為「雖」耳。

我本善良 發表於 2013-5-9 15:22:29

【春秋公羊傳註疏目錄】
 是以講誦師言至於百萬猶有不解 疏「是以」至「不解」。
 ○解云：此「師」謂胡、董之前公羊氏之屬也。
 言由莊、顏之徒解義不是，致地問難，遂爾謬說至於百萬言。
 其言雖多，猶有合解而不解者，故曰「猶有不解」矣。

我本善良 發表於 2013-5-9 15:23:21

【春秋公羊傳註疏目錄】
 時加釀嘲辭 （○釀嘲陟交反） 疏「時加釀嘲辭」。
 ○解云：顏安樂等解此《公羊》，苟取頑曹之語，不顧理之是非，若世人云「雨雪其雱，臣助君虐」之類是也。
 援引他經失其句讀，疏「援引」至「句讀」。
 ○解云：三傳之理不同多矣，經之義隨經自合，而顏氏之徒既解《公羊》，乃取他經為義，猶賊黨入門，主人錯亂，故曰「失其句讀」。

我本善良 發表於 2013-5-9 15:23:53

本帖最後由我本善良於 2013-5-9 15:26 編輯 
【春秋公羊傳註疏目錄】
 以無為有 疏「以無為有」。
 ○解云：《公羊》經、傳本無以周王為天囚之義，而《公羊說》及莊、顏之徒以周王為天囚，故曰「以無為有」也。
 甚可閔笑者，疏「甚可閔笑者」。
 ○解云：欲存《公羊》者，閔其愚暗；
 欲毀《公羊》者，笑其謬通也。
 不可勝記也。
 疏「不可勝記也」。
 ○解云：言其可閔可笑處多，不可勝負，不可具記也。
 是以治古學貴文章者謂之俗儒，疏「是以」至「俗儒」。
 ○解云：《左氏》先著竹帛，故漢時謂之古學。
 《公羊》漢世乃興，故謂之今學，是以許慎作《五經異義》，云「古者，《春秋左氏》說；
 今者，《春秋公羊》說」是也。
 治古學者，即鄭眾、賈逵之徒，貴文章矣。
 謂之俗儒者，即《繁露》云：「能通一經曰儒生，博覽群書號曰洪儒，則言乖典籍、辭理失所名之為俗，教授於世謂之儒。」
 鄭、賈之徒謂《公羊》雖可教授於世，而辭理失所矣。

我本善良 發表於 2013-5-9 15:29:36

【春秋公羊傳註疏目錄】
 至使賈逵緣隙奮筆，以為《公羊》可奪，《左氏》可興。
 疏「至使」至「可興」。
 ○解云：賈逵者，即漢章帝時衛士令也。
 言「緣隙奮筆」者，莊、顏之徒說義不足，故使賈逵得緣其隙漏，奮筆而奪之，遂作《長義》四十一條，云《公羊》理短，《左氏》理長，意望奪去《公羊》而興《左氏》矣。
 鄭眾亦作《長義》十九條十七事，專論《公羊》之短，《左氏》之長，在賈逵之前。
 何氏所以不言之者，正以鄭眾雖扶《左氏》而毀《公羊》，但不與讖合，帝王不信，毀《公羊》處少，興《左氏》不強，故不言之。
 豈如賈逵作《長義》四十一條，奏禦於帝，帝用嘉之，乃知古之為真也，賜布及衣，將欲存立，但未及而崩耳。
 然則賈逵幾廢《公羊》，故特言之。

我本善良 發表於 2013-5-9 15:30:27

【春秋公羊傳註疏目錄】
 恨先師觀聽不決，多隨二創。
 疏「恨先」至「二創」。
 ○解云：此先師，戴宏等也。
 凡論義之法，先觀前人之理，聽其辭之曲直然，以義正決之。
 今戴宏作《解疑論》而難《左氏》，不得《左氏》之理，不能以正義決之，故云「觀聽不決。」
 「多隨二創」者，上文云「至有背經、任意、反傳違戾」者，與《公羊》為一創；
 又云「援引他經失其句讀」者，又與《公羊》為一創。
 今戴宏作《解疑論》多隨此二事，故曰「多隨二創」也。
 而舊云公羊先師說《公羊》義不著，反與《公羊》為一創，賈逵緣隙奮筆奪之，與《公羊》為二創，非也。

我本善良 發表於 2013-5-9 15:31:02

【春秋公羊傳註疏目錄】
 此世之餘事，疏「此世之餘事」。
 ○解云：何氏言先師解義雖曰不是，但有已在《公羊》必存，故曰此世之餘事。
 餘，末也。
 言戴氏專愚，《公羊》未申，此正是世之末事，猶天下閑事也。
 舊云，何氏云前世之師說此《公羊》不得聖人之本旨，而猶在世之末說，故曰世之餘事也。

我本善良 發表於 2013-5-9 15:31:40

【春秋公羊傳註疏目錄】
 斯豈非守文、持論、敗績、失據之過哉！
 疏「斯豈」至「過哉」。
 ○解云：「守文」者，守《公羊》之文。
 「持論」者，執持《公羊》之文以論《左氏》，即戴宏《解疑論》之流矣。
 「敗績」者，爭義似戰陳，故以敗績言之。
 「失據」者，凡戰陳之法，必須據其險勢以自固，若失所據，即不免敗績。
 若似《公羊》先師，欲持《公羊》以論《左氏》，不閑《公羊》、《左氏》之義，反為所窮，已業破散，是失所依據，故以喻焉。

我本善良 發表於 2013-5-9 15:32:25

【春秋公羊傳註疏目錄】
 餘竊悲之久矣。
 疏「餘竊悲之久矣」。
 ○解云：何邵公精學十五年，專以《公羊》為已業，見《公羊》先師失據敗績，為他《左氏》先師所窮，但在室悲之而已，故謂之「竊悲」。
 非一朝一夕，故謂之「久」。
 後拜為議郎，一舉而起，陵群儒之上，已業得申，乃得公然歎息。

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