【周禮註疏】 - 第4頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-17 12:26:25

【周禮註疏天官塚宰第一】
 女祝四人，奚八人。
 （女祝，女奴曉祝事者。○祝，之六反，鄭又之又反。）
 疏“女祝”至“八人”
 ○釋曰：在此者，案其職云：“掌王後之內祭祀，凡內禱祠之事。”
 故在此也。
 ○注“女祝”至“事者”
 ○釋曰：言女奴曉事，謂識文者為之也。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:26:45

【周禮註疏天官塚宰第一】
 女史八人，奚十有六人。
 （女史，女奴曉書者。）
 疏“女史”
 ○釋曰：在此者，案其職云：“掌王後之禮職，內治之貳”，亦女奴曉文者為之。
 其職與王之大史掌禮同，故在此也。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:27:03

【周禮註疏天官塚宰第一】
 典婦功，中士二人，下士四人，府二人，史四人，工四人，賈四人，徒二十人。
 （典，主也。典婦功者，主婦人絲枲功官之長。）
 疏“典婦”
 ○釋曰：在此者，案其職云：“掌婦式之法，以受嬪婦及內人女功之事齎。”
 故鄭注云：“典，主也。
 典婦功者，主婦人絲枲功官之長。”
 其職中齎是也。
 云“賈四人”者，以其絲枲有善惡、貴賤之事，故須賈人也。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:27:20

【周禮註疏天官塚宰第一】
 典絲，下士二人，府二人，史二人，賈四人，徒十有二人。
 疏釋曰：在此者，案其職云：“掌絲入而辨其物。
 頒絲於外內工，皆以物授之。”
 因婦功，亦在此也。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:27:42

【周禮註疏天官塚宰第一】
 典枲，下士二人，府二人，史二人，徒二十人。
 （○枲，絲裏反。）
 疏“典枲”
 ○釋曰：枲，麻也。
 案《喪服傳》云：“牡麻者，枲麻也。”
 則枲是雄麻，對苴是麻之有蕡實者也。
 在此者，與典婦功，亦連類在此也。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:28:04

【周禮註疏天官塚宰第一】
 內司服，奄一人，女禦二人，奚八人。
 （內司服，主宮中裁縫宮之長。
 有女禦者，以衣服進，或當於王，廣其禮，使無色過。
 ○縫，戚奉容反，徐扶用反，下同。）
 疏 “內司”至“八人”
 ○釋曰：以其掌後已下六服。
 言“內司服”者，非是對《春官•司服》男子服為內。
 但是男子之物不言外者，在外是其常也。
 故不須言外而外自顯。
 但以婦人在內，故婦人之事多言內。
 若不言內，無以得見婦人之物。
 不與春官司服同處者，以從內官之例，故在此。
 有“奄一人”者，以其衣服事多，須男子兼掌。
 以與婦人同處，故用奄也。
 ○注“內司服”至“色過”
 ○釋曰：言“主宮中裁縫官之長”者，謂其下文縫人為長。
 又云“有女禦者，以衣服進，或當於王，廣其禮，使無色過”者，以此女禦還是女奴曉進禦衣服者，故與女酒、女祝、女史同號女也。
 以衣服進，謂進衣於王。
 王見之，或當王意，廣其禮，得與八十一女禦同名。
 欲見百二十人外，兼有此女禦之禮，王合禦幸之，使王無淫色之過，故名女禦也。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:28:24

【周禮註疏天官塚宰第一】
 縫人，奄二人，女禦八人，女工八十人，奚三十人。
 （女工，女奴曉裁縫者。○縫，劉扶用反。）
 疏“縫人”至“十人”
 ○釋曰：在此者，案其職云：“掌王宮縫線之事，以縫王及後之衣服”，故在此也。
 奄二人，亦是縫線事多，須有男子故也。
 有女禦者，義同於上也。
 有女工者，謂女奴巧者，鄭云“曉裁縫者”也。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:28:44

【周禮註疏天官塚宰第一】
 染人，下士二人，府二人，史二人，徒二十人。
 （○染，如豔反，劉而儉反。）
 疏“染人”
 ○釋曰：在此者，案其職云“掌染絲帛”，因婦人衣服，故亦連類在此也。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:29:09

【周禮註疏天官塚宰第一】
 追師，下士二人，府一人，史二人，工二人，徒四人。
 （追，治玉石之名。○追，丁回反，一曰雕。）
 疏“追師”至“四人”
 ○釋曰：在此者，職云：“掌王後之首服，為副、編、次、追衡、笄”，亦因婦人衣服，連類在此。
 ○注 “治玉石之名”
 ○釋曰：《詩》云：“追琢其璋。”
 璋是玉為之，則追與琢皆是治玉石之名也。
 若然，男子首服在《夏官•弁師》者，以其男子，是陽義，又取夏時萬物長大，長大乃冠，故在夏官。
 此婦人，直取首服配衣，故與衣連類在此。
 若然，首反處下者，以冠履自相對，不與服為先後，故不在上也。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:29:34

【周禮註疏天官塚宰第一】
 屨人，下士二人，府一人，史一人，工八人，徒四人。
 （○屨，紀具反。）
 疏“屨人”
 ○釋曰：在此者，案其職云“掌王及後之服屨”，故從內官衣服，亦連類在此。
 若然，追師專掌婦人首服，此屨人兼男子，屨舄在下體，賤，故男子婦人同在此官也。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:29:57

【周禮註疏天官塚宰第一】
 夏采，下士四人，史一人，徒四人。
 （夏采，夏翟羽色。
 《禹貢》：徐州貢夏翟之羽。
 有虞氏以為緌，後世或無，故染鳥羽，象而用之，謂之夏采。
 ○夏，戶雅反，注同。
 翟，雉名。
 采，如字，或作菜。
 翟，音狄。
 緌，如誰反。）
 疏“夏采”至“四人”
 ○釋曰：在此者，其職云：“掌大喪以冕服複於大祖，以乘車建緌複於四郊。”
 喪事是終，故在末職也。
 ○注 “夏采”至“夏采”
 ○釋曰：案《爾雅》云：“伊洛而南，素質，五采皆備成章，曰翬。
 江淮而南，青質，五采皆備成章，謂之鷂。”
 此則夏翟之羽色也。
 又案《禹貢》徐州云：“羽畎夏翟”，是徐州貢夏翟之羽也。
 又云“有虞氏以為緌”者，《明堂位》云：“有虞氏之旂，夏後氏之緌。”
 注云：“有虞氏當言緌，夏後氏當言旂。”
 彼據虞氏始有緌，故云有虞氏以為緌也。
 又云“後世或無”者，案《冬官•考工記》有“鍾氏染羽”，若有自然鳥羽，何須染之乎？
 故云“後世或無”，則據此周時而言也，故染鳥羽而用之。
 謂之“夏采”者，夏即五色也。
 此職中注及彼注皆云“緌謂注旄於幹首”，不云翟羽者，蓋注文不具耳。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:30:51

本帖最後由我本善良於 2013-3-17 12:32 編輯 
【周禮註疏 卷二】
 大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國：一曰治典，以經邦國，以治官府，以紀萬民；
 二曰教典，以安邦國，以教官府，以擾萬民；
 三曰禮典，以和邦國，以統百官，以諧萬民；
 四曰政典，以平邦國，以正百官，以均萬民；
 五曰刑典，以詰邦國，以刑百官，以糾萬民；
 六曰事典，以富邦國，以任百官，以生萬民。
 （大曰邦，小曰國，邦之所居亦曰國。
 典，常也，經也，法也。
 王謂之禮經，常所秉以治天下也；
 邦國官府謂之禮法，常所守以為法式也。
 常者，其上下通名。
 擾猶馴也。
 統猶合也。
 詰猶禁也，《書》曰「度作詳刑，以詰四方」。
 任猶倳也。
 生猶養也。
 鄭司農云：「治典，塚宰之職，故立其官，曰使帥其屬而掌邦治，以佐王均邦國；
 教典，司徒之職，故立其官，曰使帥其屬而掌邦教，以佐王安擾邦國；
 禮典，宗伯之職，故立其官，曰使帥其屬而掌邦禮，以佐王和邦國；
 政典，司馬之職，故立其官，曰使帥其屬而掌邦政，以佐王平邦國；
 刑典，司寇之職，故立其官，曰使帥其屬而掌邦禁，以佐王刑邦國。
 此三時皆有官，唯冬無官，又無司空。
 以三隅反之，則事典，司空之職也。
 《司空》之篇亡，《小宰職》曰：『六曰冬官，其屬六十，掌邦事。』」
 ○邦國，幹云：「國，天子諸侯所理也。
 邦，疆國之境。」
 治典，直吏反。
 注下治典、邦治、治官、治職之治皆同。
 擾，而小反，鄭而昭反，徐、李尋倫反。
 諧，戶皆反。
 詰，起一反，禁也。
 幹云：「彈正糾察也。」
 馴，似倫反。
 度，待洛反。
 倳，側吏反，下同，猶立也。）
 疏「大宰」至「以生萬民」
 ○釋曰：自此以下至職末分為二段。
 從此職首至「以富得民」一段十條，明經國之大綱，治政之條目。
 自「正月之吉」以下至職末，明頒宣前法，依事而施。
 言「掌建邦之六典」者，謂大宰總禦群職，故六典俱建也。
 「以佐王治邦國」者，以六典是王執治邦國，王不獨治，故云「佐王」也。
 「一曰治典，以經邦國」，至「六曰事典」，皆云「邦國」者，邦國皆謂諸侯之國。
 但治典云：「經者，所以經紀為名，故云經。」
 教典云：「安者，地道主安，故云安。」
 禮典云：「和者，禮之用，和為貴，故云和。」
 政典云：「平者，司馬主六軍，以平定天下，故云平。」
 刑典云：「詰者，以其刑者有所詰禁天下，故云詰。」
 事典云：「富者，作事所以富國家，故云富也。」
 又治典、教典云：「官府禮典已下四典，皆云『百官』者，尊天地二官，不局其數，故不云百官而云『官府』也。」
 若然，六官其屬各六十，得稱百官者，舉全數，故云百官也。
 且天官言「治官府」，地官云「教官府」，夏官云「以正百官」，秋官云「刑百官」，皆依本職而言之。
 至於春官主禮，不可云「禮百官」。
 禮所以統敘萬事，故云「統百官」也。
 冬官不可云「事百官」，故變事云「任」。
 任謂任使，任使即事也。
 又天官主治，治所以紀綱天下，故云「紀萬民」也。
 地道主民，故云「擾萬民」，擾則馴順之義也。
 春官主禮，禮所以諧和，故云「諧萬民」。
 夏官主政，九畿職方製其貢，有貢賦之事，故云「均萬民」。
 秋官主刑，刑者所以糾正天下，故云「糾萬民」也。
 冬官主事，作事者，所以生養萬民，故云「生萬民」也。
 然天子曰「兆民」，諸侯曰「萬民」。
 此天子之禮，不言兆民而言萬民者，但兆民據天子而言之。
 今言萬民，以畿外封諸侯，惟有畿內不封，故以畿內據近而言。
 ○注「大曰」至「掌邦事」
 ○釋曰：《周禮》凡言邦國者，皆是諸侯之國。
 此言「大曰邦、小曰國」者，止據此文邦在上、國在下，故為此解。
 案《儀禮•覲禮》云：「同姓大國，異姓小邦」，則邦國大小通也。
 又云「邦之所居亦曰國」，即據王國而言。
 故上云「惟王建國」，《匠人》「營國方九裏」，與《典命》「國家」，皆是邦之所居亦曰國也。
 又云「典，常也，經也，法也」者，《爾雅•釋詁》云：「典，常也。」
 孫氏云：「禮之常也。」
 釋言云：「典，經也。」
 又云法者，以其經常者即是法式。
 又云「王謂之」已下，鄭所解也。
 云「王謂之禮經，常所秉以治天下也」者，凡言經者，以經紀天下，故王言禮經，常所秉以治天下也。
 云「邦國官府謂之禮法」者，凡言法者，下法於上，故邦國官府謂之禮法，常所守以為法式也。
 云「常者，上下通名」者，經據在上，法據在下，至於王與邦國官府，俱有常義，故云常者上下通名也。
 又云「擾猶馴也」者，案《地官》注訓擾為安，此言馴，不同者，馴是順之義，順即安義，亦通也。
 云「統猶合也」者，統者相統同，故為合。
 「詰猶禁也」者，弟詰即禁止之義也。
 引《尚書》曰「度作詳刑，以詰四方」，此《尚書•呂刑》文。
 是呂侯訓夏贖刑以詳審，詰禁四方，引證詰為禁之義也。
 云「任猶倳也」者，倳猶立也，東齊人物立地中為倳。
 蒯通說範陽令曰：「天下之人，所以不敢倳刃於公之腹者，畏秦法也。」
 欲使百官皆立其功也。
 云「生猶養也」者，若直云生萬民，則諸官皆生萬民，彼何異也？
 於義不安，故轉為養。
 冬官主土地，所以養民故也。
 云「鄭司農云『治典，塚宰之職』」者，及下教典司徒之職，禮典宗伯之職，六典皆言之職，此並是序官之下次有此文，故立其官曰「使帥其屬而掌邦治」。
 此以下六者皆是六官之首有此文，司農總引以釋六典也。
 云「此三時皆有官，唯冬無官」者，謂各六十官，唯冬無。
 云「無司空」者，對餘官有大宰、司徒、宗伯、司馬、司寇，此則無司空卿也。
 云「以三隅反之」者，凡物不圓則方，方則四隅，既有三隅，明有四隅。
 以言既有春夏秋三時之官，明有冬時之，官可知則事典司空之職是也。
 云「司空之篇亡」者，謂六國時亡，其時以《考工記》代之。
 引《小宰職》者，欲見當有《冬官》之屬也。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:32:09

【周禮註疏卷二】
 以八法治官府：一曰官屬，以舉邦治；
 二曰官職，以辨邦治；
 三曰官聯，以會官治；
 四曰官常，以聽官治；
 五曰官成，以經邦治；
 六曰官法，以正邦治；
 七曰官刑，以糾邦治；
 八曰官計，以弊邦治。
 （百官所居曰府。
 弊，斷也。
 鄭司農云：「官屬謂六官，其屬各六十。
 若今博士、大史、大宰、大祝、大樂屬大常也。
 《小宰職》曰：『以官府之六屬舉邦治，一曰天官，其屬六十』是也。
 官職謂六官之職，《小宰職》曰：『以官府之六職辨邦治，一曰治職，二曰教職，三曰禮職，四曰政職，五曰刑職，六曰事職，官聯謂國有大事，一官不能獨共，則六官共舉之。
 聯，讀為連，古書連作聯。
 聯謂連事通職，相佐助也。
 《小宰職》曰：『以官府之六聯合邦治，一曰祭祀之聯事，二曰賓客之聯事，三曰喪荒之聯事，四曰軍旅之聯事，五曰出役之聯事，六曰斂弛之聯事。』 官常謂各自領其官之常職，非連事通職所共也。
 官成謂官府之成事品式也。
 《小宰職》曰：『以官府之八成經邦治，一曰聽政役以比居，二曰聽師田以簡稽，三曰聽閭裏以版圖，四曰聽稱責以傅別，五曰聽祿位以禮命，六曰聽取予以書契，七曰聽賣買以質劑，八曰聽出入以要會。』 官法謂職所主之法度，官職主祭祝、朝覲、會同、賓客者，則皆自有其法度。
 《小宰職》曰：『以法掌祭祀、朝覲、會同、賓客之戒具。』 官刑謂司刑所掌墨罪、劓罪、宮罪、刖罪、殺罪也。
 官計謂三年則大計群吏之治而誅賞之。」
 玄謂官刑，《司寇》之職五刑，其四曰官刑，上能糾職。
 官計謂《小宰》之六計，所以斷群吏之治。
 
 ○法<繁體>，古法字。
 聯，音連。
 弊，必世反，鄭蒲計反，徐、劉府世反。
 斷，丁亂反，下同。
 弛，尹氏反。
 比，毗誌反，鄭房利反。
 稽，古奚反，鄭又音啟。
 版，音板。
 傅，別音附，下彼列反。
 契，苦計反。
 劑，子隨反。
 《爾雅》云：「劑，翦齊也。」
 要，於妙反，徐於召反，後不音者放此。
 朝，直遙反。
 凡言「朝覲」皆同。
 辠，古罪字。
 劓，魚冀反。
 刖，音月，又五刮反。）
 疏「以八」至「邦治」
 ○釋曰：此八法雖不云建，亦有建義，故鄭注《大史職》云「六典八法八則塚宰所建，以治百官，大史又建焉」是也。
 上六典云治邦國，此八法云治官府，官府，在朝廷之官府也。
 「一曰官屬，以舉邦治」，以下皆單言邦，據王國而言之。
 言「官屬」者，謂六官各有六十官之屬也。
 長官有屬官，官事得舉，故云以舉邦治。
 「二曰官職，以辨邦治」者，謂六官各有職，若天官治職之等，官各有職。
 辨，別也，官事有分別，故云以辨邦治也。
 「三曰官聯，以會官治」者，聯即連也。
 一官不能獨共，則眾官共舉之，然後事得合會，故云以會官治。
 「四曰官常，以聽官治」者，官常非連事通職，各自於當官常職而聽治之，故云以聽官治也。
 「五曰官成，以經邦治」者，官成者，謂官自有成事品式，依舊行之，以經紀邦治也。
 「六曰官法，以正邦治」者，官法謂當職所主舊法度，將此法度，是正邦之治政也。
 「七曰官刑，以糾邦治」者，言官刑非尋常五刑，謂官中之刑，以糾察邦治。
 「八曰官計，以弊邦治」者，官計謂賓士官府之計也。
 弊，斷也，謂就計會之中有失者斷之，故云弊邦治也。
 此八法皆云邦治，官常、官聯二者不云邦而云官者，其官聯言官，欲取會合眾官，乃始得治；
 官常言官，欲取官有常職，各自治其官。
 故二者不言邦而云官也。
 及小宰還從治。
 ○注「百官」至「之治」
 ○釋曰：言「百官所居曰府」者，欲以官府為一事，解與上府史之府別，彼府主藏文書，此府是百官所居處，皆是府聚之義也。
 鄭司農引「官屬謂六官其屬各六十」，下引《小宰》所云者是也。
 云「若今博士云云，屬大常也」者，司農據《漢百官年表》，漢始，叔孫通為奉常，後改為大常。
 官刑，先鄭謂司刑所掌墨罪、劓罪、官罪、刖罪、殺罪，此是正五刑，施於天下，非為官中之刑，故後鄭不從之也。
 「官計謂三年大計群吏之治而誅賞」者，此為三年一考乃一計之，此官計每歲計之，故後鄭亦不從之。
 「玄謂官刑，《司寇》之職五刑，其四曰官刑，上能糾職」，是專施於官府之中，於義為當也。
 「官計謂小宰之六計，所以斷群吏之治」，群吏之治即是官中之計，於義亦當矣，故引破司農也。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:35:02

【周禮註疏卷二】
 以八則治都鄙：一曰祭祀，以馭其神；
 二曰法則，以馭其官；
 三曰廢置，以馭其吏；
 四曰祿位，以馭其士；
 五曰賦貢，以馭其用；
 六曰禮俗，以馭其民；
 七曰刑賞，以馭其威；
 八曰田役，以馭其眾。
 （都之所居曰鄙。
 則，亦法也。
 典、法、則，所用異，異其名也。
 都鄙，公卿大夫之采邑，王子弟所食邑，周、召、毛、聃、畢、原之屬在畿內者。
 祭祀，其先君、社稷、五祀。
 法則，其官之製度。
 廢猶退也，退其不能者，舉賢而置之。
 祿，若今月奉也。
 位，爵次也。
 賦，口率出泉也。
 貢，功也，九職之功所稅也。
 禮祀，昏姻、喪紀舊所行也。
 鄭司農云：「士謂學士。」
 
 ○馭，魚慮反。
 賦貢，幹云：「賦，上之所求於下；
 貢，下之所納於納於上。
 采，音菜。
 召，上照反。
 聃，乃甘反。
 奉，符用反，本或作俸。
 率，徐、劉音類，戚音律，一音所律反，下同。
 稅，舒銳反。）
 疏「以八」至「其眾」
 ○釋曰：則亦法也。
 以八則治三等埰地之都鄙也。
 「一曰祭祀，以馭其神」者，埰地之中，祭祀宗廟、社稷、五祀。
 下注云「凡云馭者，所以驅之內之於善」，則於祭祀之中，宗廟先祖則無可去取；
 至社稷配食者，若取句龍、後稷，上公有功是，內之善也。
 ○「二曰法則，以馭其官」者，法則謂官之製度。
 製度與在官為法則，使不僭差，亦所以驅之使入善也。
 ○「三曰廢置，以馭其吏」者，謂有罪則廢退之，有賢則舉置而讚之，亦所以驅人於善也。
 ○「四曰祿位，以馭其士」者，士謂學士。
 學士有賢行、學業，則詔之以爵位、祿賞，亦是驅之於善也。
 ○「五曰賦貢，以馭其用」者，埰地之民，口率出泉為賦，有井田之法，一夫之田，稅入於官，官得之，節財用，亦是使人入善，故云以馭其用也。
 ○「六曰禮俗，以馭其民」者，俗謂昏姻之禮，舊所常行者為俗，還使民依行，使之入善，故云以馭其民。
 ○「七曰刑賞，以馭其威」者，謂有罪刑之，有功賞之，使人入善畏威，故云以馭其威。
 ○「八曰田役，以馭其眾」者，謂埰地之中，得田獵使役於民，皆當不奪農時，使人入善，故云以馭其眾也。
 據此文，則卿大夫得田獵。
 而《春秋左氏傳》鄭大夫豐卷請田，子產不許者，彼常田之外，臨祭取鮮，唯人君耳，大夫唯得常田。
 故《禮》云「大夫不掩群」，亦是常田。
 豐卷亦僭取鮮，故子產云：「唯君用鮮」，明大夫不合也。
 ○注「都之」至「學士」
 ○釋曰：上言邦國，則諸經有邦國別言之者，故解為「大曰邦、小曰國」。
 此埰地云都鄙，諸文無或言都，或言鄙別號，故鄭云「都之所居曰鄙」。
 《大司徒》云：「凡造都鄙」，鄭云：「其界曰都；
 鄙，所居也。」
 《春秋傳》曰：「遷鄭焉而鄙留」，是鄙所居不遷也。
 云「則亦法也。
 典、法、則，所用異，異其名也」者，謂典法則三者相訓，其義既同。
 但邦國，言典官府言法，都鄙言則，是所用處異，故別言之，其實義通也。
 云「都鄙，公卿大夫之采邑」者，《載師職》云：「家邑任稍地」，則大夫之采也；
 「小都任縣地」，則六卿之采也；
 「大都任疆地」，則三公之采也。
 云「王子弟所食邑」者，親王子、母弟與公同處而百裏，次疏者與六卿同處而五十裏，次疏者與大夫同處二十五裏。
 案《禮記•禮運》云：「天子有田以處其子孫。」
 鄭注《中庸》云：「同姓雖恩不同，義必同也。
 尊重其祿位，所以貴之，不必授以官守。」
 然則王子、母弟雖食采邑，未必別有官，有官則依公卿大夫食邑，不假別言也。
 云「周、召、毛、聃、畢、原之屬」者，僖二十四年《左傳》，富辰云：「管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、豐、郇、文之昭也。
 邘、晉、應、韓，武之穆也。」
 今鄭直云周、召、毛、聃、畢、原之屬在畿內者，其餘或在畿外，故不盡言也。
 引之者，證王子弟有采邑也。
 云「祭祀其先君、社稷、五祀」者，案《孝經•大夫章》不云社稷，則諸侯卿大夫也。
 若王子母弟及三公稱諸侯者，五廟、五祀、三社、三稷、，故云祀先君、社稷、五祀也。
 云「法則，其官之製度」者，謂宮室、車旗、衣服之等，皆不得僭也。
 云「祿，若今月奉也」者，古者祿皆月別給之，漢之月奉亦月給之，故云若今月奉也。
 云「位，爵次也」者，言朝位者，皆依爵之尊卑為次，則經云位據立，故云爵次也。
 云「賦，口率出泉也」者，下文九職、九賦，職賦相繼而言，故知賦即九賦，口率出泉也。
 云「貢，功也，九職之功」者，亦約下文言。
 九賦上言九職，九職任之，九賦斂之，是以《大府》云九賦、九功。
 九功即九職之功，故鄭於此以貢為功，是九職之功出稅也。
 云「禮俗，昏姻喪紀」者，《曲禮》云：「君子行禮，不求變俗。」
 若不醴，醮用酒，是其一隅也。
 云「鄭司農云，士謂學士」者，經云「祿位以馭其士」，使進受祿位，故知士，學士也。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:35:59

【周禮註疏卷二】
 以八柄詔王馭群臣：一曰爵，以馭其貴；
 二曰祿，以馭其富；
 三曰予，以馭其幸；
 四曰置，以馭其行；
 五曰生，以馭其福；
 六曰奪，以馭其貧；
 七曰廢，以馭其罪；
 八曰誅，以馭其過。
 （柄，所秉執以起事者也。
 詔，告也，助也。
 爵謂公、侯、伯、子、男、卿、大夫、士也。
 《詩》云「誨爾序爵」，言教王以賢否之第次也。
 班祿所以富臣下。
 《書》曰：「凡厥正人，既富方穀。」
 幸謂言行偶合於善，則有以賜予之，以勸後也。
 生猶養也。
 賢臣之老者，王有以養之。
 成王封伯禽於魯，曰「生以養周公，死以為周公後」是也。
 五福，一曰壽。
 奪謂臣有大罪，沒入家財者。
 六極，四曰貧。
 廢猶放也，舜殛鯀於羽山是也。
 誅，責讓也。
 《曲禮》曰「齒路馬有誅」。
 凡言馭者，所以驅之內之於善。
 ○柄，兵命反。
 行，下孟反，注同。
 殛，紀力反。
 鯀，古本反。
 驅，起俱反。）
 疏「以八柄」至「其過」
 ○釋曰：大宰以此八柄詔告於王馭群臣，餘條皆不言詔，獨此與下八統言詔王者，餘並群臣職務常所依行，歲終致事，乃考知得失，此乃王所操持，王不獨執，群臣佐之而已，故特言詔也。
 言「馭」者，此八者皆是驅群臣入善之事，故皆言馭也。
 ○「一曰爵，以馭其貴」者，《司士》云：「以德詔爵」，有賢乃受爵，是馭之以貴也。
 ○「二曰祿，以馭其富」者，《司士》云：「以功詔祿」，祿所以富臣下，故云以馭其富。
 ○「三曰予，以馭其幸」，謂言語偶合於善，有以賜予之，故云以馭其幸。
 ○「四曰置，以馭其行」者，有賢行，則置之於位，故云以馭其行。
 ○「五曰生，以馭其福」者，生猶養也。
 臣有大勳勞者，使子孫享養之，是福祐之道也。
 故云以馭其福。
 ○「六曰奪，以馭其貧」者，謂臣有大罪，身殺奪其家資，故云以馭其貧。
 ○「七曰廢，以馭其眾」者，廢，放也。
 謂臣有大罪，若不忍刑殺，放之以遠，故云以馭其罪。
 ○「八曰誅，以馭其過」者，臣有過失，非故為之者，誅，責也，則以言語責讓之，故云以馭其過也。
 此經八事，自「五曰」已上，皆是善事，則大善者在前，小善者在後。
 自「六曰」已下，皆是惡事，則大惡者在前，小惡者在後。
 案《內史》亦言此八柄之事，唯「一曰爵，二曰祿」與此同，「三曰廢，四曰置，五曰殺，六曰生，七曰予，八曰奪」，文亂，與此不同者，彼欲見事起無常，故所言不次也。
 又彼變誅言殺，欲見為惡不止則殺之；
 或可見此過失，則圜土之刑人也，出圜土則殺之，故《內史》變誅言殺也。
 且此中爵與祿、廢與置皆別文，以王德為大，能明辨之，四者設文有別。
 八則中，爵祿及廢置皆共文者，以其德小，不能辨故也。
 ○注「柄所」至「於善」
 ○釋曰：柄者謂八者若斧斤之柄，人所秉執以起事，故以柄言之也。
 云爵謂公侯已下者，欲見周法爵及命士。
 不言孤者，卿中含之，故《考工記》云：「中有九室，九卿朝焉。」
 九卿謂三孤六卿，是卿中含孤也。
 引《詩》「誨爾序爵」者，《大雅•桑柔》詩，序，是先後次第之言。
 誨，教也。
 故鄭云「言教王以賢否之第次」也。
 又引《書》者，是《尚書•洪範》之文。
 云「凡厥正人，既富方穀」者，厥，其也。
 方，道也。
 穀，善也。
 凡其正直之人，既以爵祿富之，又以善道接之、引之者，證以馭其富也。
 云「成王封伯禽於魯，曰『生以養周公，死以為周公後』是也」者，此並文公十三年《公羊傳》文。
 彼云「周公拜乎前，魯公拜乎後，曰『生以養周公，死以為周公主』」。
 此云「為周公後」，不同者，鄭以義言之。
 又云「五福，一曰壽」者，此亦《洪範》文。
 引之者，證賢臣老，養之，是五福一曰壽，故曰以馭其福也。
 云「六極，四曰貧」，亦《洪範》文。
 引之者，證大罪奪之家資，以馭其貧也。
 云「廢猶放也，舜殛鯀於羽山」者，鯀治水九載，績用不成。
 殛，誅也。
 羽山，東裔也。
 云「《曲禮》曰『齒路馬有誅』」者，齒謂年之。
 路馬，君之所乘馬。
 輒年之則有誅責。
 引之者，證誅為言語責之，非有刑罪也。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:36:58

【周禮註疏卷二】
 以八統詔王馭萬民：一曰親親，二曰敬故，三曰進賢，四曰使能，五曰保庸，六曰尊貴，七曰達吏，八曰禮賓。
 （統，所以合牽以等物也。
 親親，若堯親九族也。
 敬故，不慢舊也。
 晏平仲久而敬之。
 賢，有德行者。
 能，多才藝者。
 保庸，安有功者。
 尊貴，尊天下之貴者。
 《孟子》曰：「天下之達尊者三：曰爵也，德也，齒也。」
 《祭義》曰：「先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。」
 達吏，察舉勤勞之小吏也。
 禮賓，賓客諸侯，所以示民親仁善鄰。）
 疏「以八統」至「禮賓」
 ○釋曰：鄭云「統，所以合牽以等物也」，此八者，民與在上同有。
 物，事也。
 謂牽下民，使與上合，皆有以等其事，上行之，下效之也，故以萬民為主也。
 ○ 「一曰親親」者，君與民俱親九族之親。
 ○「二曰敬故」者，君與民皆須恭敬故舊朋友。
 ○「三曰進賢」者，有賢在下，君當招之，民當舉之，是君民皆進賢也。
 ○ 「四曰使能」者，下有技能，君民共舉任之。
 ○「五曰保庸」者，保，安也。
 庸，功也。
 有功者，上下俱賞之以祿，使心安也。
 ○「六曰尊貴」者，臣有貴者，君民共尊敬之。
 ○「七曰達吏」者，吏勤勞在民間，在下位不能自達者，進之於上而用之也。
 ○「八曰禮賓」者，天子待朝聘之賓，在下皆當禮於賓客。
 此八者，先親親，後賓客，亦是先後之次也。
 ○注「統所」至「善鄰」
 ○釋曰：云「親親謂若堯親九族也」者，《堯典》云：「克明俊德，以親九族」，則堯能任用俊德之賢以自輔，乃能親九族，上至高祖，下及玄孫之親，旁及五服，民亦效之而親九族也。
 云「敬故，不慢舊也」，引晏平仲「久而敬之」者，謂他人久敬平仲，由平仲敬於他人，善在平仲。
 故親親引堯，敬故引平仲，欲見上下通有，是以《伐木》詩是文王敬故也。
 云「賢，有德行者。
 能，多才藝」者，案《鄉大夫》云：「興賢者，「出使長之」；
 興能者，「入使治之」。
 是賢有六德、六行者。
 能者，直六藝而已。
 云「尊貴，尊天下之貴者」者，謂天下有貴皆尊之。
 云「《孟子》曰：天下之達尊者三」，謂三者天下通達行之。
 三者，即爵、德、齒也。
 爵，即經云賢者為大夫、能者為士。
 皆是用德為爵，證經任賢能也。
 云「齒也」者，謂若《黨正》飲酒之禮，六十已上在堂，上以齒，此連引之，於經無所當也。
 云「《祭義》曰，先王之所以治天下者五，貴有德」者，即舉賢者也。
 「貴貴」即尊貴也。
 「貴老」、「敬長」、「慈幼」者，三者於經無所當，亦連引之耳。
 云「達吏，察舉勤勞之小吏也」者，小吏在民間，謂若比長、閭胥之等，雖小吏，堪任大官，故察舉用之。
 云「禮賓，賓客諸侯」者，謂若《大行人》上公、侯、伯、子、男之禮，皆為等級以禮之，是賓客諸侯也。
 云「所以示民親仁善鄰」者，親仁善鄰，《左氏》隱公六年陳五父之辭。
 親仁善鄰，則當禮賓，故引以證禮賓也。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:37:56

【周禮註疏卷二】
 以九職任萬民：一曰三農，生九穀；
 二曰園圃，毓草木；
 三曰虞衡，作山澤之材；
 四曰藪牧，養蕃鳥獸；
 五曰百工，飭化八材；
 六曰商賈，阜通貨賄；
 七曰嬪婦，化治絲枲；
 八曰臣妾，聚斂疏材；
 九曰間民，無常職，轉移執事。
 （任猶倳也。
 鄭司農云：「三農，平地、山、澤也。
 九穀，黍、稷、秫、稻、麻、大小豆、大小麥。
 八材，珠曰切，象曰差，玉曰琢，石曰磨，木曰刻，金曰鏤，革曰剝，羽曰析。
 間民，謂無事業者，轉移為人執事，若今傭賃也。」
 玄謂三農，原、隰及平地。
 九穀無秫、大麥，而有粱、菰。
 樹果蓏曰圃，園其樊也。
 虞衡，掌山澤之官，主山澤之民者。
 澤無水曰藪。
 牧，牧田，在遠郊，皆畜牧之地。
 行曰商，處曰賈。
 阜，盛也。
 金玉曰貨，布帛曰賄。
 嬪，婦人之美稱也。
 《堯典》曰：「釐降二女嬪於虞。」
 臣妾，男女貧賤之稱。
 晉惠公蔔懷公之生，曰：「將生一男一女，男為人臣，女為人妾。」
 生而名其男曰圉，女曰妾。
 及懷公質於秦，妾為宦女焉。
 疏材，百草根實可食者。
 疏不熟曰饉。
 ○圃，布古反，又音布。
 毓，古育字。
 藪，速苟反。
 牧，牧養之牧，徐音目，劉音茂。
 蕃，扶元反。
 飭，音敕。
 賈，音古，下注同。
 間，音閑。
 秫，音述。
 差，七何反。
 琢，陟角反。
 鏤，婁豆反。
 為人，於偽反。
 傭，音容。
 賃，女鴆反。
 苽，音瓜，彫胡也，字或作菰。
 蓏，力果反。
 樊，如字，又方元反。
 畜，許又反。
 又許六反。
 稱，尺證反，下同。
 厘，力之反。
 圉，魚呂反，養馬曰圉。
 質，豬二反。
 疏不，色居反，菜也，劉音蘇。
 饉，其靳反。）
 疏「以九職」至「執事」
 ○釋曰：此九者，皆是民之職業，故云「萬民」也。
 ○「一曰三農，生九穀」者，言三農，謂農民於原、隰及平地三處營種，故云三農生九穀也。
 ○「二曰園圃，毓草木」者，此圃，即《載師》所云「場圃任園地」，謂在田畔樹菜蔬果蓏者，故云毓草木也。
 ○「三曰虞衡，作山澤之材」者，謂任山澤之民，所作事業，材木而已。
 ○「四曰藪牧，養蕃鳥獸」者，謂在藪牧之民事業，使之長養蕃滋飛鳥走獸而已。
 ○「五曰百工，飭化八材」者，謂百種巧作之工，所為事業，變化八材為器物飭之而已。
 飭，勤也，勤力以化八材。
 ○「六曰商賈，阜通貨賄」者，謂商賈之家，所為事業，通貨賄，使之阜盛。
 ○「七曰嬪婦，化治絲枲」者，嬪婦謂國中婦人有德行者。
 治理變化絲枲，以為布帛之等也。
 ○「八曰臣妾，聚斂疏材」者，謂男女貧賤號為臣妾者，所為事業，聚斂百草根實而已。
 ○「九曰間民，無常職，轉移執事」者，其人為性不營己業，為間民而好與人傭賃，非止一家，轉移為人執事，以此為業者耳。
 ○注「任猶」至「曰饉」
 ○釋曰：云：「任猶倳也」者，倳謂立也，使民之業得立。
 云：「鄭司農云『三農，平地、山、澤也』」者，以其積石曰山，水鍾曰澤，不生九穀，故後鄭不從之也。
 云「九穀，黍、稷、秫、稻、麻、大小豆、大小麥」者，此九者，後鄭以為無秫、大麥而有粱、菰。
 八材云「珠曰切」之下，並《爾雅》文，皆是治器用之名也。
 然今《爾雅》云「骨曰切」者，蓋司農讀《爾雅》本作「珠」也。
 云：「玄謂三農，原、隰及平地」者，《爾雅》「高平曰原，下濕曰隰」，原及平地可種黍、稷之等，隰中可種稻麥及菰也。
 云「九穀無秫、大麥而有粱、菰」者，以秫為赤粟，與稷黏疏為異，故去之。
 大麥所用處少，故亦去之。
 必知有粱菰者。
 下《食醫》云，凡膳食之宜，有「犬宜粱，魚宜菰」，故知有粱菰也。
 且前七穀之中，依《月令》，麥屬東方，黍屬南方，麻屬西方，豆屬北方，稷屬中央，故知有黍、稷、麻、豆、麥。
 稻與小豆所用處多，故知有稻、有小豆也。
 必知有大豆者，《生民》詩云「藝之戎菽」。
 戎菽、大豆，後稷之所殖，故知有大豆也。
 云「樹果蓏曰圃，園其樊」者，案《漢書•食貨誌》云：「田中不得有樹，用妨五穀，環廬樹桑麻、菜茹、瓜瓠、果蓏。」
 應劭曰：「木曰果，草曰蓏。」
 張晏曰：「有核曰果，無核曰蓏。」
 臣瓚曰：「木上曰果，地上曰蓏。」
 劭與瓚義同，晏獨異也。
 案《載師》云「場圃任園地」，則圃在園中，故鄭云：「樹果蓏曰圃，園其樊。」
 是以《詩》云「折柳樊圃」，謂與圃為樊，樊，其蕃蔽也。
 云「虞衡，掌山澤之官，主山澤之民」者，案《地官》，掌山澤者謂之虞，掌川林者謂之衡，則衡不掌山澤。
 而云虞衡作山澤者，欲互舉以見山澤兼有川林之材也。
 鄭既云虞衡掌山澤之官，複云山澤之民者，欲見虞衡是官，非出稅之人，以山澤之民無名，號故借虞衡之官以表其民。
 所任者，任山澤之萬民。
 山虞、澤虞之官，非是以任出稅之物，但主山澤之民也。
 云「澤無水曰藪」者，《地官•澤虞》云大澤、大藪，藪、澤別言。
 《詩》云：「叔在藪，火烈具舉。」
 藪若有水，不得田獵，故知澤無水曰藪也。
 云「牧，牧田，在遠郊」，知者，見《載師》云：「牧田賞田任遠郊之地」。
 云「皆畜牧之地」者，謂藪牧皆是畜牧之地。
 案《載師職》鄭註：「牧田，畜牧者之家所受田也。」
 非畜牧之地。
 此解違者，但牧六畜之地無文，鄭約與家人所受田處即有六畜之地，故云在遠郊也。
 云「行曰商，處曰賈」者，諸官之下有賈人，無行法，故曰處。
 《易•複象》曰：「至日閉關，商旅不行」，是行曰商也。
 云「金玉曰貨」者，案《食貨誌》，王莽居攝，「更作金、銀、龜、貝、錢、布之器，名曰寶貨」。
 是自然之物曰貨也。
 《聘禮》曰「賄用束紡」，是人所為曰賄也。
 若然，《王製》云「錦文珠玉，不粥於市」，此商賈得通之在市者，彼據珠玉有錦文者，或彼異代禮也。
 案《左氏》襄十五年，宋人獻玉於子罕，子罕置諸其裏，使玉人為之攻之，富，而後使複其所。
 服氏云「富，賣玉得富」，是其得粥玉也。
 云「嬪，婦人之美稱也」者，此是國中婦人有德行，故稱嬪。
 引《堯典》「厘降二女嬪於虞」者，欲見嬪是婦人美稱之義耳。
 云「臣妾，男女貧賤之稱」者，或奴戮之餘胤，或背德之質子，晉衛之男女皆是，故引晉惠以釋之也。
 云「晉惠」已下，皆《左氏傳》僖十七年：夏，晉大子圉為質於秦，云「惠公之在粱，粱伯妻之。
 粱嬴孕，過期，卜招父與其子蔔之。
 其子曰：『將生一男一女。』 招曰：『然，男為人臣，女為人妾。』 及生，男曰圉，女曰妾。」
 註：「養馬曰圉，不聘曰妾。」
 後子圉西質，妾為宦女是也。
 此鄭與文異者，鄭以義增之也。
 云「疏材，百草根實」者，百草或取根，謂若菱芡之屬；
 或取實，謂若榛栗之屬，皆是根實可食也。
 云「疏不熟曰饉」者，《爾雅》云：「穀不熟為饑，疏不熟為饉，疏穀皆不熟，則曰大荒。」

我本善良 發表於 2013-3-17 12:38:46

【周禮註疏卷二】
 以九賦斂財賄：一曰邦中之賦，二曰四郊之賦，三曰邦甸之賦，四曰家削之賦，五曰邦縣之賦，六曰邦都之賦，七曰關巿之賦，八曰山澤之賦，九曰弊餘之賦。
 （財，泉穀也。
 鄭司農云「邦中之賦，二十而稅一，各有差也。
 弊餘。
 百工之餘」。
 玄謂賦，口率出泉也。
 今之筭泉，民或謂之賦，此其舊名與？
 鄉大夫以歲時登其夫家之眾寡，辨其可任者，國中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。
 《遂師》之職亦云「以徵其財征」，皆謂此賦也。
 邦中，在城郭者。
 四郊去國百裏，邦甸二百裏，家削三百裏，邦縣四百裏，邦都五百裏。
 此平民也。
 關巿、山澤謂占會百物，弊餘謂占賣國中之斥弊，皆末作當增賦者，若今賈人倍筭矣。
 自邦中以至幣餘，各入其所有穀物，以當賦泉之數。
 每處為一書，所待異也。
 ○削，本亦作稍，又作肖阝，所教反。
 徐所召反。
 弊，鄭婢世反，幹必世反。
 名與，音餘。
 鄉大夫，劉音香。
 處，昌慮反，後可以意求。）
 疏「以九」至「之賦」
 ○釋曰：云「以九賦斂財賄」者，此賦謂口率出泉，其處有九，故云九也。
 既云賦得口率出泉，則財賄非泉。
 而云斂財賄者，計口出泉，無泉者取財賄，以當筭泉之賦，故云「斂財賄」也。
 ○「一曰邦中之賦」者，謂國中之民出泉也。
 ○「二曰四郊之賦」者，計遠郊百裏之內，民所用出泉也。
 ○「三曰邦甸之賦」者，謂郊外曰甸，百裏之外、二百裏之內，民所出泉也。
 ○「四曰家削之賦」者，謂三百裏之內地名削，其中有大夫埰地，謂之家，故名家削。
 大夫埰地中，賦稅入大夫家。
 但大夫家埰地外，其地為公邑，公邑之內，其民出泉，入王家，故舉家稍以表公邑之民也。
 ○「五曰邦縣之賦」者，四百裏地名縣，有小都，賦入埰地之主。
 其中公邑之民出泉，入王家也。
 ○「六曰邦都之賦」者，其五百裏中有大都。
 大都埰地，其賦入主。
 外為公邑，其中民所出泉，入王家也。
 ○「七曰關巿之賦」者，王畿四麵，皆有關門，及王之巿廛二處，其民之賦口稅，所得之泉也。
 ○「八曰山澤之賦」者，謂山澤之中財物，山澤之民以時入而取之，出稅以當邦賦，所稅得之物，貯之而官未用，有人占會取之，為官出息。
 此人口稅出泉，謂之山澤之賦也。
 ○「九曰弊餘之賦」者，謂為國營造，用物有餘，並歸之於職幣，得之不入府藏，則有人取之，為官出泉，此人亦口稅出泉，謂之幣餘之賦。
 然關巿、山澤、幣餘不出上六處，而特言者，以其末作，當增賦故也。
 ○注「財泉」至「異也」
 ○釋曰：知財得為泉者，見《外府》云掌邦布之出入，賜予之財用，以此知財中有泉也。
 又知財中有穀者，案《禮記•喪大記》云：「納財，朝一溢米」，米即是穀，故知財中有穀也。
 云「鄭司農云，邦中之賦，二十而稅一，各有差也」者，先鄭約《載師》園廛二十而一，近郊十一，遠郊二十而三，故云「各有差」。
 後鄭不從者，以關巿、山澤、幣餘之賦，皆無地稅，即上云邦中四郊之等，亦非地稅，故不從也。
 云「幣餘，百工之餘」，後鄭不從者，若是百工之餘，當歸之職幣，何有稅乎？
 云「玄謂賦，口率出泉也」者，案《大府》云九貢、九賦、九功各別。
 又見《司會》云「以九貢致邦國之財用，以九賦令田野之財用，以九功令民職之財用」，貢、賦及功各別，賦為口泉也。
 是以鄭君引漢法：民年十五已上至五十六，出口賦錢，人百二十以為筭。
 故鄭於此注亦云：「今之筭泉，民或謂之賦，此其舊名與？」
 又引《鄉大夫》「以歲時登其夫家」已下及《遂師職》者，欲見征賦為一，皆是口率出泉，破司農為地稅也。
 云「邦中，在城郭」已下，至五百裏，此皆約《載師》所云遠郊甸地、削地、縣地、疆地之等，遠近之差。
 云「此平民也」者，謂「六曰」已上，皆是平善之民，先王以農為本，故謂之平民也。
 對「七曰」已下非農民者為末作也。
 云「關巿山澤謂占會百物」者，謂關上以貨出入，有稅物；
 巿若泉府廛布總布之等，亦有稅物；
 山澤，民人入山澤取財，亦有稅物。
 此人占會百物，為官出息。
 「幣餘，謂占賣國中斥幣」，斥幣，謂此物不入大府，指斥出而賣之，故名斥幣。
 云「當增賦」者，謂口率出泉增於上農民，故云「若今賈人倍筭矣」。
 云「自邦中以至幣餘，各入其所有穀物，以當賦泉之數」者，以經云斂財賄，財賄即是穀物，取之以當賦泉之數，若漢法人百二十。
 云「每處為一書，所待異也」者，此九賦所得財物，給下九式之用，九式用處不同，故此九賦分為九處，是以每一處為一書，以待其出，式謂用財之節度，是所待異也。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:39:44

【周禮註疏卷二】
 以九式均節財用：一曰祭祀之式，二曰賓客之式，三曰喪荒之式，四曰羞服之式，五曰工事之式，六曰幣帛之式，七曰芻秣之式，八曰匪頒之式，九曰好用之式。
 （式謂用財之節度。
 荒，凶年也。
 羞，飲食之物也。
 工，作器物者。
 幣帛，所以贈勞賓客者。
 芻秣，養牛馬禾穀也。
 鄭司農云：「匪，分也。
 頒讀為班布之班，謂班賜也。」
 玄謂王所分賜群臣也。
 好用，燕好所賜予。
 ○羞服，幹云「羞，飲食也。
 服，車服也。
 服或作膳。」
 芻，初俱反。
 頒，鄭音班，徐音墳。
 好，呼報反，注同。
 勞，力報反。）
 疏「以九」至「之式」
 ○釋曰：云「以九式均節財用」者，式謂依常多少，用財法式也。
 ○「一曰祭祀之式」者，謂若大祭、次祭用大牢，小祭用特牲之類。
 ○「二曰賓客之式」者，謂若上公饔餼九牢、飧五牢、五積之類。
 ○「三曰喪荒之式」者，喪謂若諸侯諸臣之喪，含禭贈奠賻賵之類。
 王家之喪，所用大，非此所共也。
 荒謂凶年穀不孰，有所施與也。
 ○「四曰羞服之式」者，謂王之膳羞衣服所用也。
 ○「五曰工事之式」者，謂百工巧作器物之法。
 ○「六曰幣帛之式」者，謂若贈勞賓客也。
 ○「七曰芻秣之式」者，謂牛馬禾穀也。
 ○「八曰匪頒之式」者，謂若分賜群臣也。
 ○「九曰好用之式」者，燕好所施予也。
 此九者，亦依尊卑緩急為先後之次也。
 ○注「式謂」至「賜予」
 ○釋曰：云「荒，凶年也」者，《曲禮》云「歲凶，年穀不登」，是凶年也。
 云「羞，飲食之物也」者，謂若《膳夫》飲用六清、食用六穀、醬用百有二十等之類。
 云「工，作器物者」，若《考工》所作器物也。
 云「幣帛，所以贈勞賓客者」，謂若《司儀職》上公三問、三勞之等，皆有束帛。
 《聘禮》賄用束紡。
 云「芻秣，養牛馬禾穀」者，謂若《聘禮》致饔餼芻禾之等也。
 云「玄謂王所分賜群臣」者，就足司農班賜之義也。
 云「好用，燕好所賜予」者，以其言好，則知是燕飲有所愛好，自因歡樂，則有賜予也。

我本善良 發表於 2013-3-17 12:40:19

【周禮註疏卷二】
 以九貢致邦國之用：一曰祀貢，二曰嬪貢，三曰器貢，四曰幣貢，五曰材貢，六曰貨貢，七曰服貢，八曰斿貢，九曰物貢。
 （嬪，故書作賓。
 鄭司農云「祀貢，犧牲包茅之屬。
 賓貢，皮帛之屬。
 器貢，宗廟之器。
 幣貢，繡帛。
 材貢，木材也。
 貨貢，珠貝自然之物也。
 服貢，祭服。
 斿貢，羽毛。
 物貢，九州之外，各以其所貴為摯。
 肅慎氏貢楛矢之屬是也。」
 玄謂嬪貢，絲枲。
 器貢，銀鐵石磬丹漆也。
 幣貢，玉馬皮帛也。
 材貢，櫄幹栝柏篠簜也。
 貨貢，金玉龜貝也。
 服貢，絺紵也。
 遊，讀如囿遊之遊。
 遊貢，燕好珠璣琅玕也。
 物貢，雜物魚鹽橘柚。
 ○嬪，鄭音頻。
 司農音賓。
 贄，音至，本亦作摯。
 楛，音戶。
 櫄，敕倫反。
 幹，古旦反。
 篠，西了反。
 簜，火黨反。
 絺，敕其反。
 紵，直呂反。
 璣，徐音畿，劉音其既反，一音機。
 琅，音郎。
 玕音幹。
 柚，羊救反，一音羊受反，或音喻。）
 疏「以九貢」至「物貢」
 ○釋曰：云「致邦國之用」者，謂此貢，諸侯邦國歲之常貢，則《小行人》云今春入貢是也。
 《大行人》云「侯服歲一見，其貢祀物。」
 彼謂因朝而貢，與此別也。
 但諸侯國內得民稅，大國貢半，次國三之一，小國四之一。
 所貢者，市取當國所出美物，則《禹貢》所云「厥篚」、「厥貢」之類是也。
 ○注「嬪故」至「橘柚」
 ○釋曰：言「故書」者，鄭注《周禮》時有數本。
 劉向未校之前，或在山岩石室有古文，考校後為今文。
 古今不同，鄭據今文注，故云「故書作賓」。
 此九貢，皆是諸侯賓之所貢，不得特以一事為賓貢，賓貢者非也。
 若言嬪貢謂絲枲，堪為婦人所作是也。
 鄭司農云「祀貢，犧牲包茅之屬」者，按《禮記•禮器》云：「三牲、魚臘，九州之美物」，故知祀貢有犧牲也。
 案僖公四年，齊責楚「包茅不入，王祭不共，無以縮酒」，故知祀貢中有包茅。
 云「賓貢皮帛之屬」，後鄭從嬪不從賓，如上釋也。
 云「器貢，宗廟之器」者，大行人因朝而貢者，得有成器，此歲之常貢，不得有成器，故後鄭不從也。
 云「幣貢，繡帛」者，《禹貢》有「厥篚織貝」及「玄纖縞」之等，故知幣貢中有繡帛也。
 云「材貢，木材也」者，案《禹貢》中有「惟木」，故知材貢中有木材也。
 云「貨貢，珠貝自然之物也」者，亦據《食貨誌》為說。
 云「服貢，祭服」者，後鄭亦不從，以大行人因朝而貢，有祭服，此歲之常貢，不得有成服。
 云「遊貢，羽毛」者，亦不從者，以其遊據人宴好，不得據物上生稱，故不從也。
 云「物貢，九州之外，各以其所貴為摯」，又引肅慎氏貢楛矢之屬，後鄭不從者，以其九州之外世一見，無此歲之常貢之法也。
 云「玄謂嬪貢，絲枲」者，絲枲，青州所貢，此破先鄭為賓貢。
 云「器貢，銀鐵石磬丹漆也」者，銀鐵，梁州所貢；
 漆，兗州所貢；
 石即礪砥，荊州所貢；
 磬即泗濱浮磬，徐州所貢。
 云「幣貢，玉馬皮帛也」者，《禹貢》堯時無貢馬法，《覲禮》諸侯享禮云「匹馬卓上，九馬隨之」，周則有之。
 玉，即球琳。
 皮，即熊羆狐狸，並雍州所貢。
 帛，即織貝之類，楊州所貢。
 此增成先鄭之義。
 云「材貢，櫄幹括柏篠簜也」者，並荊州所貢。
 此亦增成先鄭之義。
 云「貨貢，金玉龜貝也」者，亦增成先鄭之義。
 龜出九江，荊州所貢。
 玉，即球琳，亦雍州所貢。
 金，即金三品及貝，楊州所貢。
 云「服貢絺紵也」者，豫州所貢。
 云「斿讀為囿遊之遊。
 遊貢，燕好珠璣琅玕也」者，此破先鄭物上生名為羽毛也。
 珠，即蠙珠，徐州所貢。
 璣，即璣組，荊州所貢。
 琅玕，雍州所貢。
 云「物貢，雜物魚鹽橘柚」者，此亦破先鄭之義。
 魚，即暨魚，徐州所貢。
 鹽，青州所貢。
 橘柏，荊楊所貢。
 已上所貢之物，皆據《禹貢》而言。

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