【素問識】 - 第5頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

tan2818 發表於 2012-11-8 20:36:30

【苛疾】
 禮記。疾痛苛癢。鄭注。苛。疥也。
 管子。常之巫審於死生。能去苛病。 注。煩苛之病。 楊慎云。苛。小草也。
 （出說文）今但知為苛刻之苛。蓋苛疾。煩苛之小疾。 王云。苛者。重也。
 張云。苛。虐也。
 皆為苛罰苛政之苛。 吳云。同。尤非也。

tan2818 發表於 2012-11-8 20:44:30

【愚者佩之】
 李冶古今云。王注。聖人心合於道。故勤而行之。
 愚者性守於迷。故佩服而已。冰說非也。
 佩。背也。
 古字通用。果能佩服於道。是亦聖人之徒也。
 安得謂之愚哉。
 滑云。佩。當作悖。 吳云。佩。與悖同。古通用。簡按古今之說是。

tan2818 發表於 2012-11-8 20:53:53

【不治已病治未病】
 靈逆順篇。上工治未病。不治已病。七十七難。金匱要略首篇。甲乙經五臟變篇。皆可參考。

tan2818 發表於 2012-11-8 20:54:38

【鑄兵】
 宋本。兵。作錐。志高亦同。並誤也。

tan2818 發表於 2012-11-8 20:55:34

【夫自古通天者】
 王注六節臟象云。通天者。謂元氣。即天真也。
 然形假地生。命惟天賦。故奉生之氣。通系於天。稟於陰陽。而為根本也。
 寶命全形論曰。人生於地。懸命於天。天地合氣。命之曰人。四氣調神大論曰。陰陽四時者。萬物之終始也。
 死生之本也。
 此其義也。
 簡按此解頗明備。

tan2818 發表於 2012-11-8 20:56:20

【生之本本於陰陽】
 志云。凡人有生。受氣於天。故通乎天者。乃所生之本。天以陰陽五行。化生萬物。故生之本本乎陰陽也。
 簡按吳以生字接上句。未穩貼。

tan2818 發表於 2012-11-8 20:56:52

【六合】
 高誘注淮南云。孟春與孟秋為合。仲春與仲秋為合。季春與季秋為合。孟夏與孟冬為合。仲夏與仲冬為合。季夏與季冬為合。 故曰六合。一曰。四方上下為六合。

tan2818 發表於 2012-11-8 20:57:42

【九州】
 淮南墜形訓云。神農大九州。桂州迎州神州等是也。
 至黃帝以來。德不及遠。惟於神州之內。分為九州。王注所載九州。見書禹貢。

tan2818 發表於 2012-11-8 20:58:31

【十二節】
 志云。骨節也。
 兩手兩足。各三大節。簡按王注為十二經。非也。
 春秋繁露云。天數之微。莫若於人。人之身有四肢。每肢有三節。三四十二。十二節相待。而形體立矣。
 天有四時。每一時有三月。三四十二。十二月相受。而歲數終矣。
 六節臟象論。無五臟十二節五字。此節之義。當考靈邪客篇。淮南天文訓。

tan2818 發表於 2012-11-8 20:59:25

【其氣三】
 高云。凡人之生。各具五行。 故其生五。五行之理。通貫三才。 故其氣三。簡按六節臟象論云。 故其生五。其氣三。三而成天。三而成地。三而成人。此其氣三。成三才。則高注難從。 而王馬吳並云。天氣地氣運氣。 張則云。三陰三陽。俱未允焉。 太平經云。元氣有三名。太陽太陰中和。出後漢書襄楷傳注。其氣三。或此之謂與。 楊上善太素注云。太素分為萬物。以為造化。 故在天為陽。在人為和。在地為陰。（出弘決外典鈔。） 三十一難楊玄操注云。天有三元之氣。所以生成萬物。人法天地。所以亦有三元之氣。以養身形。 六十六難虞庶注云。在天則三元五運。相因而成。在人則三焦五臟。相因而成也。 素問曰。其氣三。其生五。此之謂也。

tan2818 發表於 2012-11-8 20:59:56

【數犯此者】
 志云。人稟五行之氣而生。犯此五行之氣而死。有如水之所以載舟。而亦能覆舟。故曰此壽命之本也。

tan2818 發表於 2012-11-8 21:33:01

【蒼天之氣】
 張云。天色深玄。故曰蒼天。簡按詩。彼蒼者天。王為春天誤。

tan2818 發表於 2012-11-8 21:33:26

【傳精神】
 張吳並云。傳。受也。
 此謂自傷氣之削也。
 馬吳諸注。傷下句。簡按據王注。八字一句為是。

tan2818 發表於 2012-11-8 21:34:04

【陽氣者若天與日】
 馬云。本篇所重。在人衛氣。但人之衛氣。本於天之陽氣。惟人得此陽氣以有生。 故曰生氣通天。惟聖人全此陽氣。苛疾不起。常人則反是焉。靈樞禁服篇云。審察衛氣。為百病母者。信哉。
 本篇凡言陽氣者七。諄諄示人以當全此陽氣也。

tan2818 發表於 2012-11-8 21:34:32

【不彰】
 高云。若失其所。則營運者不周於通體。旋轉者不循於經脈。故短折其壽。而不彰著於人世矣。
 簡按史記五帝本紀。帝摯立。不善崩。 索隱曰。古本。作不著。音張慮反。猶不著明。

tan2818 發表於 2012-11-8 21:34:57

【陽因而上】
 高云。天氣清淨。明德惟藏。故天之默運於上也。
 當以日光明。是故人身之陽氣。因之而上。陽因而上。其體如天。衛外者也。
 其體如日。此陽氣之若天與日也。

tan2818 發表於 2012-11-8 21:35:24

【因於暑汗】
 王注云。此則不能靜慎。傷於寒毒。至夏而變暑病也。
 此說非也。
 朱震亨詳辨之。
 當考格致余論。

tan2818 發表於 2012-11-8 21:35:50

【煩則喘喝靜則多言】
 張云。暑有陰陽二證。陽證因於中熱。陰證因於中寒。此節所言。言暑之陽者也。
 故為汗出煩躁。為喘。為大聲呼喝。若其靜者。亦不免於多言。蓋邪熱傷陰。精神內亂。故言無倫次也。

tan2818 發表於 2012-11-8 21:36:16

【汗出而散】
 張云。熱病篇曰。暑當與汗。皆出勿止。此之謂也。
 簡按張云。此言暑之陰者。非也。
 志云。天之陽邪。傷人陽氣。兩陽相搏。故體如燔炭。陽熱之邪。得吾身之陰液而解。故汗出而散也。
 高云。若傷暑無汗。則病燥火之氣。故體如燔炭。

tan2818 發表於 2012-11-8 21:48:46

【因於濕首如裹濕熱不攘】
 朱氏格致余論云。濕者土濁之氣。首為諸陽之會。其位高而氣清。其體虛。濁氣熏蒸。清道不通。沉重而不爽利。似乎有物以蒙冒之。
 失而不治。濕鬱為熱。熱留不去。大筋短者。熱傷血不能養筋。故為拘攣。小筋弛長者。濕傷筋不能束骨。故為痿弱。因於濕。首如裹。各三字為句。文正而意明。 高云。大筋連於骨內。短則屈而不伸。小筋絡於骨外。弛長則伸而不屈。○朱氏新定章句。因於寒。體若燔炭。汗出而散。因於暑。汗。煩則喘喝。靜則多言。因於濕。（句）首如裹。（句）濕熱不攘。（句）大筋短。小筋弛長。短為拘。弛長為痿。因於氣為腫云云。簡按馬張志高並循原文而釋。吳及九達。薛氏原旨等。從朱氏改定。

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