【抱樸子內外篇】

精靈發表於 2012-9-27 16:44:00

【抱樸子內外篇】
 【（晉）葛洪】
 提要
 《抱樸子內外篇》八卷，晉葛洪撰。
 洪有《肘后備急方》，已著錄。是編乃其乞為句漏令后，退居羅浮山時所作。
 抱樸子者，洪所自號，因以名書也。
 自序謂內篇二十卷，外篇五十卷。
 《隋志》載內篇二十一卷，音一卷，入道家；外篇三十卷，入雜家。
 外篇下注曰梁有，五十一卷。
 《舊唐志》亦載內篇二十卷，入道家；外篇五十一卷，入雜家。
 卷數已小不同。
 《新唐志·道家》載內篇十卷，雜家載外篇二十卷。乃多寡迥殊。
 《宋志》則均入雜家，內篇作二十卷，與《舊唐書》同；外篇作五十卷，較《舊唐書》又少一卷。
 晁公武《讀書志》作內篇二十卷，外篇十卷，內外篇之卷數與《新唐書》互異。
 陳振孫《書錄解題》但載內篇二十卷，而云《館閣書目》有外篇五十卷，未見。
 其紛紜錯互，有若亂絲。
 此本為明烏程盧舜治以宋本及王府道藏二本參校，視他本較為完整。
 所列篇數，與洪自序卷數相符。知洪當時蓋以一篇為一卷。
 以《永樂大典》所載互校，尚多丹砂法以下八篇，知為足本矣。
 其書內篇論神仙吐納、符箓克治之術，純為道家之言；外篇則論時政得失，人事臧否，詞旨辨博，饒有名理。
 而究其大旨，亦以黃、老為宗。故今并入之道家，不復區分焉。

精靈發表於 2012-9-27 16:45:49

【抱樸子內外篇】
 
抱樸子內篇序  
抱樸子內篇序洪體乏超逸之才，偶好無為之業。  
假令奮翅則能凌厲玄霄，騁足則能追風躡景，猶故欲戢勁翮於鷦鷯之群，藏逸跡於跛驢之伍，豈況大塊稟我以尋常之短羽，造化假我於至駑之蹇足，以自卜者審，不能者止。  
豈敢力蒼蠅而慕沖天之舉，策跛鱉而追飛兔之軌，飾嫫母之陋丑求媒揚之美談，推沙礫之賤質，索千金於和肆哉！
 夫以焦僥之步，而企及夸父之蹤，近才所以躓閡也。  
以要離之羸，而強赴扛鼎之契，秦人所以斷筋也。  
是以望絕於榮華之途，而志安乎窮否之域。  
藜藿有八珍之甘，而蓬蓽有藻棁之樂也。  
故權貴之家，雖咫尺弗從也。  
知道之士，雖艱遠必造也。  
考覽奇書，既不少矣，率多隱語，難可卒解。  
自非至精，不能尋究，自非篤勤，不能悉見也。  
道士淵博洽聞者寡，而意斷妄說者眾。  
至於時有好事者，欲有所修為，倉卒不知所從，而意之所疑，又無可諮問。  
今為此書，粗舉長生之理，甚至妙者，不得宣之於翰墨。  
蓋粗言較略，以示一隅。  
冀悱憤之徒省之，可以思過半矣，豈為暗塞必能窮微暢遠乎！聊論其所先舉耳。  
世儒徒知服膺周孔，桎梏皆死，莫信神仙之事，謂為妖妄之說，見余此書，不特大笑之。  
又將謗毀真正，故不以合於余所箸子書之數，而別為此一部，名曰內篇，凡二十卷，與外篇各起次第也。  
雖不足以藏名山石室，且欲緘之金匱，以示識者。  
其不可與言者，不令見也。  
貴使來世好長生者，有以釋其惑，豈求信於不信者乎！葛洪稚川謹序。

精靈發表於 2012-9-27 16:46:49

【抱樸子內外篇】
 
抱樸子內篇　卷一　暢玄第一
 抱樸子曰：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。 
 眇眛乎其深也，故稱微焉。  
綿邈乎其遠也，故稱妙焉。  
其高則冠蓋乎九霄，其曠則籠罩乎八隅。  
光乎日月，迅乎電馳。  
或倏爍而景逝，或飄滭而星流，或滉漾於淵澄，或雰霏而云浮。  
因兆類而為有，讬潛寂而為無。  
淪大幽而下沈，凌辰極而上游。  
金石不能比其剛，湛露不能等其柔。  
方而不矩，圓而不規。  
來焉莫見，往焉莫追。  
乾以之高，坤以之卑，云以之行，雨以之施。  
胞胎元一，范鑄兩儀，吐納大始，鼓冶億類，佪旋四七，匠成草昧，轡策靈機，吹噓四氣，幽括沖默，舒闡粲尉，抑濁揚清，斟酌河渭，增之不溢，挹之不匱，與之不榮，奪之不瘁。  
故玄之所在，其樂不窮。  
玄之所去，器弊神逝。  
夫五聲八音，清商流徵，損聰者也。  
鮮華艷采，彧麗炳爛，傷明者也。  
宴安逸豫，清醪芳醴，亂性者也。  
冶容媚姿，鉛華素質，伐命者也。  
其唯玄道，可與為永。  
不知玄道者，雖顧眄為生殺之神器，唇吻為興亡之關鍵，綺榭俯臨乎云雨，藻室華綠以參差。  
組帳霧合，羅幬云離。  
西毛陳於閒房，金觴華以交馳，清弦嘈囋以齊唱，鄭舞紛纟柔蜲，哀簫鳴以凌霞，羽蓋浮於漣漪，掇芳華於蘭林之囿，弄紅葩於積珠之池，登峻則望遠以忘百憂，臨深則俯攬以遺朝饑，入宴千門之焜熀，出駈朱輪之華儀。  
然樂極則哀集，至盈必有虧。  
故曲終則嘆發，燕罷則心悲也。  
寔理勢之攸召，猶影響之相歸也。  
彼假借而非真，故物往若有遺也。  
夫玄道者，得之乎內，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也。  
得之者貴，不待黃鉞之威。  
體之者富，不須難得之貨。  
高不可登，深不可測。  
乘流光，策飛景，凌六虛，貫涵溶。  
出乎無上，入乎無下。  
經乎汗漫之門，游乎窈眇之野。  
逍遙恍惚之中，倘佯彷彿之表。  
咽九華於云端，咀六氣於丹霞。  
俳徊茫昧，翱翔希微，履略蜿虹，踐跚旋璣，此得之者也。  
其次則真知足，知足者則能肥遁勿用，頤光山林。  
紆鸞龍之翼於細介之伍，養浩然之氣於蓬蓽之中。  
繿縷帶索，不以貿龍章之暐曄也。  
負步杖筴，不以易結駟之駱驛也。  
藏夜光於嵩岫，不受他山之攻。  
沈鱗甲於玄淵，以違鉆灼之災。  
動息知止，無往不足。  
棄赫奕之朝華，避僨車之險路。  
吟嘯蒼崖之閒，而萬物化為塵氛。  
怡顏豐柯之下，而朱戶變為繩樞。  
握耒甫田，而麾節忽若執鞭。  
啜荈漱泉，而太牢同乎藜藿。  
泰爾有馀歡於無為之場，忻然齊貴賤於不爭之地。  
含醇守樸，無欲無憂，全真虛器，居平味澹。  
恢恢蕩蕩，與渾成等其自然。  
浩浩茫茫，與造化鈞其符契。  
如闇如明，如濁如清，似遲而疾，似虧而盈。  
豈肯委尸祝之坐，釋大匠之位，越樽俎以代無知之庖，舍繩墨而助傷手之工。  
不以臭鼠之細瑣，而為庸夫之憂樂。  
藐然不喜流俗之譽，坦爾不懼雷同之毀。  
不以外物汩其至精，不以利害污其純粹也。  
故窮富極貴，不足以誘之焉，其馀何足以悅之乎？直刃沸鑊，不足以劫之焉，謗讟何足以戚之乎？常無心於眾煩，而未始與物雜也。  
若夫操隋珠以彈雀，舐秦痔以屬車，登朽緡以探巢，泳呂梁以求魚，旦為稱孤之客，夕為狐鳥之馀。  
棟撓餗覆，傾溺不振，蓋世人之所為載馳企及，而達者之所為寒心而凄愴者也。  
故至人嘿韶夏而韜藻棁。。  
奮其六羽於五城之墟，而不煩銜蘆之衛。  
翳其鱗角乎勿用之地，而不恃曲穴之備。  
俯無倨鵄之呼，仰無亢極之悔，人莫之識，邈矣遼哉！”

精靈發表於 2012-9-27 16:49:09

【抱樸子內外篇】
 
抱樸子內篇　卷一　論仙
 第二或問曰：“神仙不死，信可得乎？”
 抱樸子答曰：“雖有至明，而有形者不可畢見焉。  
雖稟極聰，而有聲者不可盡聞焉。  
雖有大章豎亥之足，而所常履者，未若所不履之多。  
雖有禹益齊諧之智，而所嘗識者未若所不識之眾也。  
萬物云云，何所不有，況列仙之人，盈乎竹素矣。  
不死之道，曷為無之？” 
 於是問者大笑曰：“夫有始者必有卒，有存者必有亡。  
故三五丘旦之圣，棄疾良平之智，端嬰隨酈之辯，賁育五丁之勇，而咸死者，人理之常然，必至之大端也。  
徒聞有先霜而枯瘁，當夏而凋青，含穗而不秀，未實而萎零，未聞有享於萬年之壽，久視不已之期者矣。  
故古人學不求仙，言不語怪，杜彼異端，守此自然，推龜鶴於別類，以死生為朝暮也。  
夫苦心約己，以行無益之事，鏤冰雕朽，終無必成之功。  
未若攄匡世之高策，招當年之隆祉，使紫青重紆，玄牡龍跱，華轂易步趍，鼎餗代耒耜，不亦美哉？
 每思詩人甫田之刺，深惟仲尼皆死之證，無為握無形之風，捕難執之影，索不可得之物，行必不到之路，棄榮華而涉苦困，釋甚易而攻至難，有似喪者之逐游女，必有兩失之悔，單張之信偏見，將速內外之禍也。  
夫班狄不能削瓦石為芒針，歐冶不能鑄鉛錫為干將。  
故不可為者，雖鬼神不能為也；不可成者，雖天地不能成也。  
世間亦安得奇方，能使當老者復少，而應死者反生哉？而吾子乃欲延蟪蛄之命，令有歷紀之壽，養朝菌之榮，使累晦朔之積，不亦謬乎？
 愿加九思，不遠迷復焉。”  
抱樸子答曰：“夫聰之所去，則震雷不能使之聞，明之所棄，則三光不能使之見，豈輷磕之音細，而麗天之景微哉？
 而聾夫謂之無聲焉，瞽者謂之無物焉。  
又況管弦之和音，山龍之綺粲，安能賞克諧之雅韻，暐曄之鱗藻哉？故聾瞽在乎形器，則不信豐隆之與玄象矣。  
而況物有微於此者乎？暗昧滯乎心神，則不信有周孔於在昔矣。  
況告之以神仙之道乎？夫存亡終始，誠是大體。  
其異同參差，或然或否，變化萬品，奇怪無方，物是事非，本鈞末乖，未可一也。  
夫言始者必有終者多矣，混而齊之，非通理矣。  
謂夏必長，而薺麥枯焉。  
謂冬必凋，而竹柏茂焉。  
謂始必終，而天地無窮焉。  
謂生必死，而龜鶴長存焉。  
盛陽宜暑，而夏天未必無涼日也。  
極陰宜寒，而嚴冬未必無暫溫也。  
百川東注，而有北流之浩浩。  
坤道至靜，而或震動而崩弛。  
水性純冷，而有溫谷之湯泉；火體宜熾，而有蕭丘之寒焰；重類應沈，而南海有浮石之山；輕物當浮，而牜羊柯有沈羽之流。  
萬殊之類，不可以一概斷之，正如此也久矣。  
有生最靈，莫過乎人。  
貴性之物，宜必鈞一。  
而其賢愚邪正，好丑脩短，清濁貞淫，緩急遲速，趨舍所尚，耳目所欲，其為不同，已有天壤之覺，冰炭之乖矣。  
何獨怪仙者之異，不與凡人皆死乎？
 若謂受氣皆有一定，則雉之為蜃，雀之為蛤，壤蟲假翼，川蛙翻飛，水蠣為蛉，荇苓為蛆，田鼠為鴽，腐草為螢，鼉之為虎，蛇之為龍，皆不然乎？
 若謂人稟正性，不同凡物，皇天賦命，無有彼此，則牛哀成虎，楚嫗為黿，枝離為柳，秦女為石，死而更生，男女易形，老彭之壽，殤子之夭，其何故哉？
 茍有不同，則其異有何限乎？
 若夫仙人，以藥物養身，以術數延命，使內疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改，茍有其道，無以為難也。  
而淺識之徒，拘俗守常，咸曰世閒不見仙人，便云天下必無此事。  
夫目之所曾見，當何足言哉？天地之間，無外之大，其中殊奇，豈遽有限，詣老戴天，而無知其上，終身履地，而莫識其下。  
形骸己所自有也，而莫知其心志之所以然焉。  
壽命在我者也，而莫知其脩短之能至焉。  
況乎神仙之遠理，道德之幽玄，仗其短淺之耳目，以斷微妙之有無，豈不悲哉？
 設有哲人大才，嘉遁勿用，翳景掩藻，廢偽去欲，執太璞於至醇之中，遺末務於流俗之外，世人猶鮮能甄別，或莫造志行於無名之表，得精神於陋形之里，豈況仙人殊趣異路，以富貴為不幸，以榮華為穢汙，以厚玩為塵壤，以聲譽為朝露，蹈炎飆而不灼，躡玄波而輕步，鼓翮清塵，風駟云軒，仰凌紫極，俯棲昆侖，行尸之人，安得見之？
 假令游戲，或經人間，匿真隱異，外同凡庸，比肩接武，孰有能覺乎？
 若使皆如郊閒兩曈之正方，邛疏之雙耳，出乎頭巔。  
馬皇乘龍而行，子晉躬御白鶴。  
或鱗身蛇軀，或金車羽服，乃可得知耳。  
自不若斯，則非洞視者安能覿其形，非徹聽者安能聞其聲哉？世人既不信，又多疵毀，真人疾之，遂益潛遁。  
且常人之所愛，乃上士之所憎。  
庸俗之所貴，乃至人之所賤也。  
英儒偉器，養其浩然者，猶不樂見淺薄之人，風塵之徒。  
況彼神仙，何為汲汲使芻狗之倫，知有之何所索乎，而怪於未嘗知也。  
目察百步，不能了了，而欲以所見為有，所不見為無，則天下之所無者，亦必多矣。  
所謂以指測海，指極而云水盡者也。  
蜉蝣校巨鼇，日及料大椿，豈所能及哉？魏文帝窮覽洽聞，自呼於物無所不經，謂天下無切玉之刀，火浣之布，及著典論，嘗據言此事。  
其閒未期，二物畢至。  
帝乃嘆息，遽毀斯論。  
事無固必，殆為此也。  
陳思王著釋疑論云，初謂道術，直呼愚民詐偽空言定矣。

精靈發表於 2012-9-27 16:49:46

及見武皇帝試閉左慈等，令斷穀近一月，而顏色不減，氣力自若，常云可五十年不食，正爾，復何疑哉？
 又云，令甘始以藥含生魚，而煮之於沸脂中，其無藥者，熟而可食，其銜藥者，游戲終日，如在水中也。  
又以藥粉桑以飼蠶，蠶乃到十月不老。  
又以住年藥食雞雛及新生犬子，皆止不復長。  
以還白藥食白犬，百日毛盡黑。  
乃知天下之事，不可盡知，而以臆斷之，不可任也。  
但恨不能絕聲色，專心以學長生之道耳。  
彼二曹學則無書不覽，才則一代之英，然初皆謂無，而晚年乃有窮理盡性，其嘆息如此。  
不逮若人者，不信神仙，不足怪也。  
劉向博學則究微極妙，經深涉遠，思理則清澄真偽，研覈有無，其所撰列仙傳，仙人七十有馀，誠無其事，妄造何為乎？邃古之事，何可親見，皆賴記籍傳聞於往耳。  
列仙傳炳然其必有矣。  
然書不出周公之門，事不經仲尼之手，世人終於不信。  
然則古史所記，一切皆無，何但一事哉？俗人貪榮好利，汲汲名利，以己之心，遠忖昔人，乃復不信古者有逃帝王之禪授，薄卿相之貴任，巢許之輩，老萊莊周之徒，以為不然也。  
況於神仙，又難知於斯，亦何可求今世皆信之哉？多謂劉向非圣人，其所撰錄，不可孤據，尤所以使人嘆息者也。  
夫魯史不能與天地合德，而仲尼因之以著經。  
子長不能與日月并明，而揚雄稱之為實錄。  
劉向為漢世之名儒賢人，其所記述，庸可棄哉？凡世人所以不信仙之可學，不許命之可延者，正以秦皇漢武求之不獲，以少君欒太為之無驗故也。  
然不可以黔婁原憲之貧，而謂古者無陶朱猗頓之富。  
不可以無鹽宿瘤之醜，而謂在昔無南威西施之美。  
進趨尤有不達者焉，稼穡猶有不收者焉，商販或有不利者焉，用兵或有無功者焉。  
況乎求仙，事之難者，為之者何必皆成哉？彼二君兩臣，自可求而不得，或始勤而卒怠，或不遭乎明師，又何足以定天下之無仙乎？夫求長生，修至道，訣在於志，不在於富貴也。  
茍非其人，則高位厚貨，乃所以為重累耳。  
何者？學仙之法，欲得恬愉澹泊，滌除嗜欲，內視反聽，尸居無心，而帝王任天下之重責，治鞅掌之政務，思勞於萬幾，神馳於宇宙，一介失所，則王道為虧，百姓有過，則謂之在予。  
醇醪汩其和氣，艷容伐其根荄，所以翦精損慮削乎平粹者，不可曲盡而備論也。  
蚊噆膚則坐不得安，虱群攻則臥不得寧。  
四海之事，何祗若是。  
安得掩翳聰明，歷藏數息，長齋久潔，躬親爐火，夙興夜寐，以飛八石哉？漢武享國，最為壽考，已得養性之小益矣。  
但以升合之助，不供鍾石之費，畎澮之輸，不給尾閭之洩耳。  
仙法欲靜寂無為，忘其形骸，而人君撞千石之鍾，伐雷霆之鼓，砰磕嘈囐，驚魂蕩心，百技萬變，喪精塞耳，飛輕走迅，釣潛弋高。  
仙法欲令愛逮蠢蠕，不害含氣，而人君有赫斯之怒，芟夷之誅，黃鉞一揮，齊斧暫授，則伏尸千里，流血滂沱，斬斷之刑，不絕於市。  
仙法欲止絕臭腥，休糧清腸，而人君烹肥宰腯，屠割群生，八珍百和，方丈於前，煎熬勺藥，旨嘉饜飫。  
仙法欲溥愛八荒，視人如己，而人君兼弱攻昧，取亂推亡，辟地拓疆，泯人社稷，駈合生人，投之死地，孤魂絕域，暴骸腐野，五嶺有血刃之師，北闕懸大宛之首，坑生煞伏，動數十萬，京觀封尸，仰干云霄，暴骸如莽，彌山填谷。  
秦皇使十室之中，思亂者九。  
漢武使天下嗷然，戶口減半。  
祝其有益，詛亦有損。  
結草知德，則虛祭必怨。  
眾煩攻其膏肓，人鬼齊其毒恨。  
彼二主徒有好仙之名，而無修道之實，所知淺事，不能悉行。  
要妙深秘，又不得聞。  
又不得有道之士，為合成仙藥以與之，不得長生，無所怪也。  
吾徒匹夫，加之罄困，家有長卿壁立之貧，腹懷翳桑絕糧之餒，冬抱戎夷後門之寒，夏有儒仲環堵之暎，欲經遠而乏舟車之用，欲有營而無代勞之役，入無綺紈之娛，出無游觀之歡，甘旨不經乎口，玄黃不過乎目，芬芳不歷乎鼻，八音不關乎耳，百憂攻其心曲，眾難萃其門庭，居世如此，可無戀也。  
或得要道之訣，或值不群之師，而猶恨恨於老妻弱子，眷眷於狐兔之丘，遲遲以臻殂落，日月不覺衰老，知長生之可得而不能修，患流俗之臭鼠而不能委。  
何者？愛習之情卒難遣，而絕俗之志未易果也。  
況彼二帝，四海之主，其所耽玩者，非一條也，其所親幸者，至不少矣。  
正使之為旬月之齋，數日閒居，猶將不能，況乎內棄婉孌之寵，外捐赫奕之尊，口斷甘肴，心絕所欲，背榮華而獨往，求神仙於幽漠，豈所堪哉？是以歷覽在昔，得仙道者，多貧賤之士，非勢位之人。  
又欒太所知，實自淺薄，饑渴榮貴，冒干貨賄，衒虛妄於茍且，忘禍患於無為，區區小子之奸偽，豈足以證天下之無仙哉？昔勾踐式怒璉?，戎卒爭蹈火。  
楚靈愛細腰，國人多餓死。  
齊桓嗜異味，易牙蒸其子。  
宋君賞瘠孝，毀歿者比屋。  
人主所欲，莫有不至。  
漢武招求方士，寵待過厚，致令斯輩，敢為虛誕耳。  
欒太若審有道者，安可得煞乎？夫有道者，視爵位如湯鑊，見印綬如縗绖，視金玉如土糞，睹華堂如牢獄。  
豈當扼腕空言，以僥倖榮華，居丹楹之室，受不訾之賜，帶五利之印，尚公主之貴，耽淪勢利，不知止足，實不得道，斷可知矣。  
按董仲舒所撰李少君家錄云，少君有不死之方，而家貧無以市其藥物，故出於漢，以假涂求其財，道成而去。  
又按漢禁中起居注云，少君之將去也，武帝夢與之共登嵩高山，半道，有使者乘龍持節，從云中下。  
云太乙請少君。  
帝覺，以語左右曰，如我之夢，少君將舍我去矣。  
數日，而少君稱病死。  
久之，帝令人發其棺，無尸，唯衣冠在焉。  
按仙經云，上士舉形昇虛，謂之天仙。  
中士游於名山，謂之地仙。  
下士先死後蛻，謂之尸解仙。  
今少君必尸解者也。  
近世壺公將費長房去。  
及道士李意期將兩弟子去，皆讬卒，死，家殯埋之。  
積數年，而長房來歸。  
又相識人見李意期將兩弟子皆在郫縣。  
其家各發棺視之，三棺遂有竹杖一枚，以丹書於枚，此皆尸解者也。  
昔王莽引典墳以飾其邪，不可謂儒者，皆為篡盜也。  
相如因鼓琴以竊文君，不可謂雅樂主於淫佚也。  
噎死者不可譏神農之播穀，燒死者不可怒燧人之鉆火，覆溺者不可怨帝軒之造舟，酗醟者不可非杜儀之為酒。  
豈可以欒太之邪偽，謂仙道之果無乎？是猶見趙高董卓，便謂古無伊周霍光。  
見商臣冒頓，而云古無伯奇孝己也。  
又神仙集中有召神劾鬼之法，又有使人見鬼之術。  
俗人聞之，皆謂虛文。  
或云天下無鬼神，或云有之，亦不可劾召。  
或云見鬼者，在男為覡，在女為巫，當須自然，非可學而得。  
按漢書及太史公記皆云齊人少翁，武帝以為文成將軍。  
武帝所幸李夫人死，少翁能令武帝見之如生人狀。  
又令武帝見灶神，此史籍之明文也。  
夫方術既令鬼見其形，又令本不見鬼者見鬼，推此而言，其馀亦何所不有也。  
鬼神數為人間作光怪變異，又經典所載，多鬼神之據，俗人尚不信天下之有神鬼，況乎仙人居高處遠，清濁異流，登遐遂往，不返於世，非得道者，安能見聞。  
而儒墨之家知此不可以訓，故終不言其有焉。  
俗人之不信，不亦宜乎？惟有識真者，校練眾方，得其徵驗，審其必有，可獨知之耳，不可強也。  
故不見鬼神，不見仙人，不可謂世閒無仙人也。  
人無賢愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去則人病，盡去則人死。  
故分去則術家有拘錄之法，盡去則禮典有招呼之義，此之為物至近者也。  
然與人俱生，至乎終身，莫或有自聞見之者也。  
豈可遂以不聞見之，又云無之乎？
 若夫輔氏報施之鬼，成湯怒齊之靈，申生交言於狐子，杜伯報恨於周宣，彭生讬形於玄豕，如意假貌於蒼狗，灌夫守田蚡，子義掊燕簡，蓐收之降於莘，欒侯之止民家，素姜之說讖緯，孝孫之著文章，神君言於上林，羅陽仕於吳朝，鬼神之事，著於竹帛，昭昭如此，不可勝數。  
然而蔽者猶謂無之，況長生之事，世所希聞乎！望使必信，是令蚊虻負山，與井蟆論海也。  
俗人未嘗見龍麟鸞鳳，乃謂天下無有此物，以為古人虛設瑞應，欲令人主自勉不息，冀致斯珍也。  
況於令人之信有仙人乎！世人以劉向作金不成，便謂索隱行怪，好傳虛無，所撰列仙，皆復妄作。  
悲夫！此所謂以分寸之瑕，棄盈尺之夜光，以蟻鼻之缺，捐無價之淳鈞，非荊和之遠識，風胡之賞真也。  
斯朱公所以郁悒，薛燭所以永嘆矣。  
夫作金皆在神仙集中，淮南王抄出，以作鴻寶枕中書，雖有其文，然皆秘其要文，必須口訣，臨文指解，然後可為耳。  
其所用藥，復多改其本名，不可按之便用也。  
劉向父德治淮南王獄中所得此書，非為師授也。  
向本不解道術，偶偏見此書，便謂其意盡在紙上，是以作金不成耳。  
至於撰列仙傳，自刪秦大夫阮倉書中出之，或所親見，然後記之，非妄言也。  
狂夫童謠，圣人所擇。  
芻蕘之言，或不可遺。  
采葑采菲，無以下體，豈可以百慮之一失，而謂經典之不可用，以日月曾蝕之故，而謂懸象非大明哉？外國作水精碗，實是合五種灰以作之。  
今交廣多有得其法而鑄作之者。  
今以此語俗人，俗人殊不肯信。  
乃云水精本自然之物，玉石之類。  
況於世間，幸有自然之金，俗人當何信其有可作之理哉？愚人乃不信黃丹及胡粉，是化鉛所作。  
又不信騾及駏驉，是驢馬所生。  
云物各自有種。  
況乎難知之事哉？夫所見少，則所怪多，世之常也。  
信哉此言，其事雖天之明，而人處覆甑之下，焉識至言哉？”

精靈發表於 2012-9-27 16:50:41

【抱樸子內外篇】
 
抱樸子內篇　卷一　對俗第三
 或人難曰：“人中之有老彭，猶木中之有松柏，稟之自然，何可學得乎？”
 抱樸子曰：“夫陶冶造化，莫靈於人。 
 故達其淺者，則能役用萬物，得其深者，則能長生久視。  
知上藥之延年，故服其藥以求仙。  
知龜鶴之遐壽，故效其道引以增年。  
且夫松柏枝葉，與眾木則別。  
龜鶴體貌，與眾蟲則殊。  
至於彭老猶是人耳，非異類而壽獨長者，由於得道，非自然也。  
眾木不能法松柏，諸蟲不能學龜鶴，是以短折耳。  
人有明哲，能修彭老之道，則可與之同功矣。  
若謂世無仙人乎，然前哲所記，近將千人，皆有姓字，及有施為本末，非虛言也。  
若謂彼皆特稟異氣，然其相傳皆有師奉服食，非生知也。  
若道術不可學得，則變易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，興云起霧，召致蟲蛇，合聚魚鱉，三十六石立化為水，消玉為臺，潰金為漿，入淵不沾，蹴刃不傷，幻化之事，九百有馀，按而行之，無不皆效，何為獨不肯信仙之可得乎！仙道遲成，多所禁忌。  
自無超世之志，強力之才，不能守之。  
其或頗好心疑，中道而廢，便謂仙道長生，果不可得耳。  
仙經曰，服丹守一，與天相畢，還精胎息，延壽無極。  
此皆至道要言也。  
民間君子，猶內不負心，外不愧影，上不欺天，下不食言，豈況古之真人，寧當虛造空文，以必不可得之事，誑誤將來，何所索乎！茍無其命，終不肯信，亦安可強令信哉！” 或難曰：“龜鶴長壽，蓋世閒之空言耳，誰與二物終始相隨而得知之也。”  
抱樸子曰：“茍得其要，則八極之外，如在指掌，百代之遠，有若同時，不必在乎庭宇之左右，俟乎瞻視之所及，然後知之也。  
玉策記曰，千歲之龜，五色具焉，其額上兩骨起似角，解人之言，浮於蓮葉之上，或在叢蓍之下，其上時有白云蟠蛇。  
千歲之鶴，隨時而鳴，能登於木，其未千載者，終不集於樹上也，色純白而腦盡成丹。  
如此則見，便可知也。  
然物之老者多智，率皆深藏邃處，故人少有見之耳。  
按玉策記及昌宇經，不但此二物之壽也。  
云千歲松樹，四邊披越，上杪不長，望而視之，有如偃蓋，其中有物，或如青牛，或如青羊，或如青犬，或如青人，皆壽萬歲。  
又云，蛇有無窮之壽，狝猴壽八百歲變為猿，猿壽五百歲變為玃。  
玃壽千歲。  
蟾蜍壽三千歲，騏驎壽二千歲。  
騰黃之馬，吉光之獸，皆壽三千歲。  
千歲之鳥，萬歲之禽，皆人面而鳥身，壽亦如其名。  
虎及鹿兔，皆壽千歲，壽滿五百歲者，其毛色白。  
熊壽五百歲者，則能變化。  
狐貍豺狼，皆壽八百歲。  
滿五百歲，則善變為人形。  
鼠壽三百歲，滿百歲則色白，善憑人而卜，名曰仲，能知一年中吉兇及千里外事。  
如此比例，不可具載。  
但博識者觸物能名，洽聞者理無所惑耳。  
何必常與龜鶴周旋，乃可知乎？茍不識物，則園中草木，田池禽獸，猶多不知，況乎巨異者哉？史記龜策傳云：江淮閒居人為兒時，以龜枝床，至後老死，家人移床，而龜故生。  
此亦不減五六十歲也，不飲不食，如此之久而不死，其與凡物不同亦遠矣，亦復何疑於千歲哉？仙經象龜之息，豈不有以乎？故太丘長潁川陳仲弓，篤論士也，撰異聞記云，其郡人張廣定者，遭亂常避地，有一女年四歲，不能步涉，又不可擔負，計棄之固當餓死，不欲令其骸骨之露，村口有古大冢，上巔先有穿穴，乃以器盛縋之，下此女於冢中，以數月許乾飯及水漿與之而舍去。  
候世平定，其間三年，廣定乃得還鄉里，欲收冢中所棄女骨，更殯埋之。  
廣定往視，女故坐冢中，見其父母，猶識之甚喜。  
而父母猶初恐其鬼也，父下入就之，乃知其不死。  
問之從何得食，女言糧初盡時甚饑，見冢角有一物，伸頸吞氣，試效之，轉不復饑，日月為之，以至於今。  
父母去時所留衣被，自在冢中，不行往來，衣服不敗，故不寒凍。  
廣定乃索女所言物，乃是一大龜耳。

精靈發表於 2012-9-27 16:52:10

女出食穀，初小腹痛嘔逆，久許乃習，此又足以知龜有不死之法，及為道者效之，可與龜同年之驗也。  
史遷與仲弓，皆非妄說者也。  
天下之蟲鳥多矣，而古人獨舉斯二物者，明其獨有異於眾故也，睹一隅則可以悟之矣。”  
或難曰：“龜能土蟄，鶴能天飛，使人為須臾之蟄，有頃刻之飛，猶尚不能，其壽安可學乎？”
 抱樸子答曰：“蟲之能蟄者多矣，鳥之能飛者饒矣，而獨舉龜鶴有長生之壽者，其所以不死者，不由蟄與飛也。  
是以真人但令學其道引以延年，法其食氣以絕穀，不學其土蟄與天飛也。  
夫得道者，上能竦身於云霄，下能潛泳於川海。  
是以蕭史偕翔鳳以凌虛，琴高乘朱鯉於深淵，斯其驗也。  
何但須臾之蟄，須刻之飛而已乎！龍蛇蛟螭，狙猥鼉□，皆能竟冬不食，不食之時，乃肥於食時也。  
莫得其法。  
且夫一致之善者，物多勝於人，不獨龜鶴也。  
故太昊師蜘蛛而結網，金天據九鳸以正時，帝軒俟鳳鳴以調律，唐堯觀蓂莢以知月，歸終知往，乾鵲知來，魚伯識水旱之氣，蜉蝣曉潛泉之地，白狼知殷家之興，鸑鷟見周家之盛，龜鶴偏解導養，不足怪也。  
且仙經長生之道，有數百事，但有遲速煩要耳，不必皆法龜鶴也。  
上士用思遐邈，自然玄暢，難以愚俗之近情，而推神仙之遠旨。”  
或曰，“我等不知今人長生之理，古人何獨知之？”
 “此蓋愚暗之局談，非達者之用懷也。  
夫占天文之玄道，步七政之盈縮，論凌犯於既往，審崇替於將來，仰望云物之徵祥，俯定卦兆之休咎，運三棋以定行軍之興亡，推九符而得禍福之分野，乘除一算，以究鬼神之情狀，錯綜六情，而處無端之善否。  
其根元可考也，形理可求也，而庸才近器，猶不能開學之奧治，至於樸素，徒銳思於糟粕，不能窮測其精微也。  
夫鑿枘之粗伎，而輪扁有不傳之妙；掇蜩之薄術，而亻區僂有入神之巧，在乎其人，由於至精也。  
況於神仙之道，旨意深遠，求其根莖，良未易也。  
松喬之徒，雖得其效，未必測其所以然也，況凡人哉？其事可學，故古人記而垂之，以傳識者耳。  
若心解意得，則可信而修之，其猜疑在胸，皆自其命，不當詰古人何以獨曉此，而我何以獨不知之意耶？
 吾今知仙之可得也，吾能休糧不食也，吾保流珠之可飛也，黃白之可求也，若責吾求其本理，則亦實復不知矣。  
世人若以思所能得謂之有，所不能及則謂之無，則天下之事亦鮮矣。  
故老子有言，以貍頭之治鼠漏，以啄木之護齲齒，此亦可以類求者也。  
若蟹之化漆，麻之壞酒，此不可以理推者也。  
萬殊紛然，何可以意極哉？設令抱危篤之疾，須良藥之救，而不肯即服，須知神農岐伯所以用此草治此病本意之所由，則未免於愚也。”  
或曰：“生死有命，修短素定，非彼藥物，所能損益。  
夫指既斬而連之，不可續也；血既灑而吞之，無所益也。  
豈況服彼異類之松柏，以延短促之年命，甚不然也。”  
抱樸子曰：“若夫此論，必須同類，乃能為益，然則既斬之指，已灑之血，本自一體，非為殊族，何以既斬之而不可續，已灑之而不中服乎！
 余數見人以蛇銜膏連已斬之指，桑豆易雞鴨之足，異物之益，不可誣也。  
若子言不恃他物，則宜搗肉冶骨，以為金瘡之藥，煎皮熬發，以治禿鬢之疾耶？夫水土不與百卉同體，而百卉仰之以植焉。  
五穀非生人之類，而生人須之以為命焉。  
脂非火種，水非魚屬，然脂竭則火滅，水竭則魚死，伐木而寄生枯，芟草而兔絲萎，川蟹不歸而蛣敗，桑樹見斷而蠹殄，觸類而長之，斯可悟矣。  
金玉在九竅，則死人為之不朽。  
鹽滷沾於肌髓，則脯臘為之不爛，況於以宜身益命之物，納之於己，何怪其令人長生乎？” 
 或難曰：“神仙方書，似是而非，將必好事者妄所造作，未必出黃老之手，經松喬之目也。”  
抱樸子曰：“若如雅論，宜不驗也，今試其小者，莫不效焉。  
余數見人以方諸求水於夕月，陽燧引火於朝日，隱形以淪於無象，易貌以成於異物，結巾投地而兔走，針綴丹帶而蛇行，瓜果結實於須臾，龍魚瀺灂於盤盂，皆如說焉。  
按漢書欒太初見武帝，試令斗棋，棋自相觸。  
而後漢書又載魏尚能坐在立亡，張楷能興云起霧，皆良史所記，信而有徵，而此術事，皆在神仙之部，其非妄作可知矣。  
小既有驗，則長生之道，何獨不然乎！” 或曰：“審其神仙可以學致，翻然凌霄，背俗棄世，烝嘗之禮，莫之修奉，先鬼有知，其不餓乎！”
 抱樸子曰：“蓋聞身體不傷，謂之終孝，況得仙道，長生久視，天地相畢，過於受全歸完，不亦遠乎？果能登虛躡景，云轝霓蓋，餐朝霞之沆瀣，吸玄黃之醇精，飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰室，行則逍遙太清。  
先鬼有知，將蒙我榮，或可以翼亮五帝，或可以監御百靈，位可以不求而自致，膳可以咀茹華璚，勢可以總攝羅酆，威可以叱吒梁成，誠如其道，罔識其妙，亦無餓之者。  
得道之高，莫過伯陽。  
伯陽有子名宗，仕魏為將軍，有功封於段干。  
然則今之學仙者，自可皆有子弟，以承祭祀，祭祀之事，何緣便絕！” 
 或曰：“得道之士，呼吸之術既備，服食之要又該，掩耳而聞千里，閉目而見將來，或委華駟而轡蛟龍，或棄神州而宅蓬瀛，或遲回於流俗，逍遙於人間，不便絕跡以造玄虛，其所尚則同，其逝止或異，何也？”
 抱樸子答曰：“聞之先師云，仙人或昇天，或住地，要於俱長生，去留各從其所好耳。  
又服還丹金液之法，若且欲留在世間者，但服半劑而錄其半。  
若後求昇天，便盡服之。  
不死之事已定，無復奄忽之慮。  
正復且游地上，或入名山，亦何所復憂乎？
 彭祖言，天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更勞苦，故不足役役於登天，而止人間八百馀年也。  
又云，古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，失人之本，更受異形，有似雀之為蛤，雉之為蜃，非人道也。  
人道當食甘旨，服輕暖，通陰陽，處官秩，耳目聰明，骨節堅強，顏色悅懌，老而不衰，延年久視，出處任意，寒溫風濕不能傷，鬼神眾精不能犯，五兵百毒不能中，憂喜毀譽不為累，乃為貴耳。  
若委棄妻子，獨處山澤，邈然斷絕人理，塊然與木石為鄰，不足多也。  
昔安期先生龍眉甯公修羊公陰長生，皆服金液半劑者也。  
其止世間，或近千年，然後去耳。  
篤而論之，求長生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲於昇虛，以飛騰為勝於地上也。  
若幸可止家而不死者，亦何必求於速登天乎？若得仙無復住理者，復一事耳。  
彭祖之言，為附人情者也。”  
或問曰：“為道者當先立功德，審然否？”
 抱樸子答曰：“有之。  
按玉鈐經中篇云，立功為上，除過次之。  
為道者以救人危使免禍，護人疾病，令不枉死，為上功也。  
欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。  
若德行不修，而但務方術，皆不得長生也。  
行惡事大者，司命奪紀，小過奪算，隨所犯輕重，故所奪有多少也。  
凡人之受命得壽，自有本數，數本多者，則紀算難盡而遲死，若所稟本少，而所犯者多，則紀算速盡而早死。  
又云，人欲地仙，當立三百善；欲天仙，立千二百善。  
若有千一百九十九善，而忽復中行一惡，則盡失前善，乃當復更起善數耳。  
故善不在大，惡不在小也。  
雖不作惡事，而口及所行之事，及責求布施之報，便復失此一事之善，但不盡失耳。  
又云，積善事未滿，雖服仙藥，亦無益也。  
若不服仙藥，并行好事，雖未便得仙，亦可無卒死之禍矣。  
吾更疑彭祖之輩，善功未足，故不能昇天耳。”

精靈發表於 2012-9-27 16:52:54

【抱樸子內外篇】
 
抱樸子內篇　卷一　金丹第四  
抱樸子曰：余考覽養性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹金液為大要者焉。  
然則此二事，蓋仙道之極也。  
服此而不仙，則古來無仙矣。  
往者上國喪亂，莫不奔播四出。  
余周旋徐豫荊襄江廣數州之間，閱見流移俗道士數百人矣。  
或有素聞其名，乃在云日之表者。  
然率相似如一，其所知見，深淺有無，不足以相傾也。  
雖各有數十卷書，亦未能悉解之也，為寫蓄之耳。  
時有知行氣及斷穀服諸草木藥法，所有方書，略為同文，無一人不有道機經，唯以此為至秘，乃云是君喜所撰。  
余告之曰，此是魏世軍督王圖所撰耳，非古人也。  
圖了不知大藥，正欲以行氣入室求仙，作此道機，謂道畢於此，此復是誤人之甚者也。  
余問諸道士以神丹金液之事，及三皇內文召天神地祇之法，了無一人知之者，其夸誕自譽及欺人，云己久壽。  
及言曾與仙人共游者將太半矣，足以與盡微者甚鮮矣。  
或有頗聞金丹，而不謂今世復有得之者，皆言唯上古已度仙人，乃當曉之。  
或有得方外說，不得其真經。  
或得雜碎丹方，便謂丹法盡於此也。  
昔左元放於天柱山中精思，而神人授之金丹仙經，會漢末亂，不遑合作，而避地來渡江東，志欲投名山以修斯道。  
余從祖仙公，又從元放受之。  
凡受太清丹經三卷及九鼎丹經一卷金液丹經一卷。  
余師鄭君者，則余從祖仙公之弟子也，又於從祖受之，而家貧無用買藥。  
余親事之，灑掃積久，乃於馬跡山中立壇盟受之，并諸口訣訣之不書者。  
江東先無此書，書出於左元放，元放以授余從祖，從祖以授鄭君，鄭君以授余，故他道士了無知者也。  
然余受之已二十馀年矣，資無擔石，無以為之，但有長嘆耳。  
有積金盈柜，聚錢如山者，復不知有此不死之法。  
就令聞之，亦萬無一信，如何？夫飲玉臺則知漿荇之薄味，睹昆侖則覺丘垤之至卑。  
既覽金丹之道，則使人不欲復視小小方書。  
然大藥難卒得辦，當須且將御小者以自支持耳。  
然服他藥萬斛，為能有小益，而終不能使人遂長生也。  
故老子之訣言云，子不得還丹金液，虛自苦耳。  
夫五穀猶能活人，人得之則生，絕之則死，又況於上品之神藥，其益人豈不萬倍於五穀耶？夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。  
黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。  
服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。  
此蓋假求於外物以自堅固，有如脂之養火而不可滅，銅青涂腳，入水不腐，此是借銅之勁以捍其肉也。  
金丹入身中，沾洽榮衛，非但銅青之外傅矣。  
世間多不信至道者，則悠悠者皆是耳。  
然萬一時偶有好事者，而復不見此法，不值明師，無由聞天下之有斯妙事也。  
余今略鈔金丹之都較，以示後之同志好之者。  
其勤求之，求之不可守淺近之方，而謂之足以度世也。  
遂不遇之者，直當息意於無窮之冀耳。  
想見其說，必自知出潢污而浮滄海，背螢燭而向日月，聞雷霆而覺布鼓之陋，見巨鯨而知寸介之細也。  
如其嘍嘍，無所先入，欲以弊藥必規昇騰者，何異策蹇驢而追迅風，棹藍舟而濟大川乎？又諸小餌丹方甚多，然作之有淺深，故力勢不同，雖有優劣，轉不相及，猶一酘之酒，不可以方九醞之醇耳。  
然小丹之下者，猶自遠勝草木之上者也。  
凡草木燒之即燼，而丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂，其去凡草木亦遠矣。  
故能令人長生，神仙獨見此理矣，其去俗人，亦何緬邈之無限乎？世人少所識，多所怪，或不知水銀出於丹砂，告之終不肯信，云丹砂本赤物，從何得成此白物。  
又云丹砂是石耳，今燒諸石皆成灰，而丹砂何獨得爾。

精靈發表於 2012-9-27 16:53:43

此近易之事，猶不可喻，其聞仙道，大而笑之，不亦宜乎？
 上古真人愍念將來之可教者，為作方法，委曲欲使其脫死亡之禍耳，可謂至言矣。  
然而俗人終不肯信，謂為虛文。  
若是虛文者，安得九轉九變，日數所成，皆如方耶？真人所以知此者，誠不可以庸近思求也。  
余少好方術，負步請問，不憚險遠。  
每有異聞，則以為喜。  
雖見毀笑，不以為戚。  
焉知來者之不如今，是以著此以示識者。  
豈茍尚奇怪，而崇飾空言，欲令書行於世，信結流俗哉？盛陽不能榮枯朽，上智不能移下愚，書為曉者傳，事為識者貴。  
農夫得彤弓以驅鳥，南夷得袞衣以負薪，夫不知者，何可強哉？世人飽食終日，復未必能勤儒墨之業，治進德之務，但共逍遙遨游，以盡年月。  
其所營也，非榮則利。  
或飛蒼走黃於中原，或留連杯觴以羹沸，或以美女荒沈絲竹，或躭淪綺紈，或控弦以弊筋骨，或博弈以棄功夫。  
聞至道之言而如醉，睹道論而晝睡。  
有身不修，動之死地，不肯求問養生之法，自欲割削之，煎熬之，憔悴之，漉汔之。  
而有道者自寶秘其所知，無求於人，亦安肯強行語之乎？世人之常言，咸以長生若可得者，古人之富貴者，己當得之，而無得之者，是無此道也。  
而不知古之富貴者，亦如今之富貴者耳。  
俱不信不求之，而皆以目前之所欲者為急，亦安能得之耶？假令不能決意，信命之可延，仙之可得，亦何惜於試之。  
試之小效，但使得二三百歲，不猶愈於凡人之少夭乎？天下之事萬端，而道術尤難明於他事也。  
何可以中才之心，而斷世間必無長生之道哉？若正以世人皆不信之，便謂為無，則世人之智者，又何太多乎？今若有識道意而猶修求之者，詎必便是至愚，而皆不及世人耶？又或慮於求長生，儻其不得，恐人笑之，以為暗惑。  
若心所斷，萬有一失，而天下果自有此不死之道者，不亦當復為得之者所笑乎？日月有所不能周照，人心安足孤信哉？抱樸子曰：按黃帝九鼎神丹經曰，黃帝服之，遂以昇仙。  
又云，雖呼吸道引，及服草木之藥，可得延年，不免於死也；服神丹令人壽無窮已，與天地相畢，乘云駕龍，上下太清。  
黃帝以傳玄子，戒之曰，此道至重，必以授賢，茍非其人，雖積玉如山，勿以此道告之也。  
受之者以金人金魚投於東流水中以為約，唼血為盟，無神仙之骨，亦不可得見此道也。  
合丹當於名山之中，無人之地，結伴不過三人，先齋百日，沐浴五香，致加精潔，勿近穢污，及與俗人往來，又不令不信道者知之，謗毀神藥，藥不成矣。  
成則可以舉家皆仙，不但一身耳。  
世人不合神丹，反信草木之藥。  
草木之藥，埋之即腐，煮之即爛，燒之即焦，不能自生，何能生人乎？九丹者，長生之要，非凡人所當見聞也，萬兆蠢蠢，唯知貪富貴而已，豈非行尸者乎？合時又當祭，祭自有圖法一卷也。  
第一之丹名曰丹華。  
當先作玄黃，用雄黃水、礬石水、戎鹽、鹵鹽、礜石、牡蠣、赤石脂、滑石、胡粉各數十斤，以為六一泥，火之三十六日成，服七之日仙。  
又以玄膏丸此丹，置猛火上，須臾成黃金。  
又以二百四十銖合水銀百斤火之，亦成黃金。  
金成者藥成也。  
金不成，更封藥而火之，日數如前，無不成也。  
第二之丹名曰神丹，亦曰神符。  
服之百日仙也。  
行度水火，以此丹涂足下，步行水上。  
服之三刀圭，三尸九蟲皆即消壞，百病皆愈也。  
第三之丹名曰神丹。  
服一刀圭，百日仙也。  
以與六畜吞之，亦終不死。  
又能辟五兵。  
服百日，仙人玉女，山川鬼神，皆來侍之，見如人形。  
第四之丹名曰還丹。  
服一刀圭，百日仙也。  
朱鳥鳳凰，翔覆其上，玉女至傍。  
以一刀圭合水銀一斤火之，立成黃金。  
以此丹涂錢物用之，即日皆還。  
以此丹書凡人目上，百鬼走避。  
第五之丹名餌丹。  
服之三十日，仙也。  
鬼神來侍，玉女至前。  
第六之丹名煉丹。  
服之十日，仙也。  
又以汞合火之，亦成黃金。  
第七之丹名柔丹。  
服一刀圭，百日仙也。  
以缺盆汁和服之，九十老翁，亦能有子，與金公合火之，即成黃金。  
第八之丹名伏丹。  
服之即日仙也。  
以此丹如棗核許持之，百鬼避之。  
以丹書門戶上，萬邪眾精不敢前，又辟盜賊虎狼也。  
第九之丹名寒丹。  
服一刀圭，百日仙也。  
仙童仙女來侍，飛行輕舉，不用羽翼。  
凡此九丹，但得一丹便仙，不在悉作之，作之在人所好者耳。  
凡服九丹，欲昇天則去，欲且止人間亦任意，皆能出入無間，不可得之害矣。  
抱樸子曰：復有太清神丹，其法出於元君。  
元君者，老子之師也。

精靈發表於 2012-9-27 16:55:56

太清觀天經有九篇，云其上三篇不可教授，其中三篇世無足傳，常沈之三泉之下，下三篇者，正是丹經上中下，凡三卷也。  
元君者，大神仙之人也，能調和陰陽，役使鬼神風雨，驂駕九龍十二白虎，天下眾仙皆隸焉，猶自言亦本學道服丹之所致也，非自然也。  
況凡人乎？其經曰：上士得道，昇為天官；中士得道，棲集昆侖；下士得道，長生世間。  
愚民不信，謂為虛言，從朝至暮，但作求死之事，了不求生，而天豈能強生之乎？凡人唯知美食好衣，聲色富貴而已，恣心盡欲，奄忽終歿之徒，慎無以神丹告之，令其笑道謗真。  
傳丹經不得其人，身必不吉。  
若有篤信者，可將合藥成以分之，莫輕以其方傳之也。  
知此道者，何用王侯？為神丹既成，不但長生，又可以作黃金。  
金成，取百斤先設大祭。  
祭自有別法一卷，不與九鼎祭同也。  
祭當別稱金各檢署之。  
禮天二十斤，日月五斤，北斗八斤，太乙八斤，井五斤，灶五斤，河伯十二斤，社五斤，門戶閭鬼神清君各五斤，凡八十八斤。  
馀一十二斤，以好韋囊盛之，良日於都市中市盛之時，嘿聲放棄之於多人處，徑去無復顧。  
凡用百斤外，乃得自恣用之耳。  
不先以金祀神，必被殃咎。  
又曰，長生之道，不在祭祀事鬼神也，不在道引與屈伸也，昇仙之要，在神丹也。  
知之不易，為之實難也。  
子能作之，可長存也。  
近代漢末新野陰君，合此太清丹得仙。  
其人本儒生，有才思，善著詩及丹經贊并序，述初學道隨師本末，列己所知識之得仙者四十馀人，甚分明也。  
作此太清丹，小為難合於九鼎，然是白日昇天之上法也。  
合之當先作華池赤鹽艮雪玄白飛符三五神水，乃可起火耳。  
一轉之丹，服之三年得仙。  
二轉之丹，服之二年得仙。  
三轉之丹，服之一年得仙。  
四轉之丹，服之半年得仙。  
五轉之丹，服之百日得仙。  
六轉之丹，服之四十日得仙。  
七轉之丹，服之三十日得仙。  
八轉之丹，服之十日得仙。  
九轉之丹，服之三日得仙。  
若取九轉之丹，內神鼎中，夏至之後，爆之鼎熱，內朱兒一斤於蓋下。  
伏伺之，候日精照之。  
須臾翕然俱起，煌煌煇煇，神光五色，即化為還丹。  
取而服之一刀圭，即白日昇天。  
又九轉之丹者，封涂之於土釜中，糠火，先文後武，其一轉至九轉，遲速各有日數多少，以此知之耳。  
其轉數少，其藥力不足，故服之用日多，得仙遲也。  
其轉數多，藥力盛，故服之用日少，而得仙速也。  
又有九光丹，與九轉異法，大都相似耳。  
作之法，當以諸藥合火之，以轉五石。  
五石者，丹砂、雄黃、白礜、曾青、慈石也。  
一石輒五轉而各成五色，五石而二十五色，色各一兩，而異器盛之。  
欲起死人，未滿三日者，取青丹一刀圭和水，以浴死人，又以一刀圭發其口內之，死人立生也。  
欲致行廚，取黑丹和水，以涂左手，其所求如口所道皆自至，可致天下萬物也。  
欲隱形及先知未然方來之事，及住年不老，服黃丹一刀圭，即便長生不老矣。  
及坐見千里之外，吉兇皆知，如在目前也。  
人生宿命，盛衰壽夭，富貴貧賤，皆知之也，其法俱在太清經中卷耳。  
抱樸子曰：其次有五靈丹經一卷，有五法也。  
用丹砂、雄黃、雌黃、石硫黃、曾青、礬石、慈石、戎鹽、太乙馀糧，亦用六一泥，及神室祭醮合之，三十六日成。  
又用五帝符，以五色書之，亦令人不死，但不及太清及九鼎丹藥耳。  
又有岷山丹法，道士張蓋蹋精思於岷山石室中，得此方也。  
其法鼓冶黃銅，以作方諸，以承取月中水，以水銀覆之，致日精火其中，長服之不死。  
又取此丹置雄黃銅燧中，覆以汞曝之，二十日發而治之，以井華水服如小豆，百日，盲者皆能視之，百病自愈，發白還黑，齒落更生。  
又務成子丹法，用巴沙汞置八寸銅盤中以土爐盛炭，倚三隅塹以枝盤，以硫黃水灌之，常令如泥，百日服之不死。  
又羨門子丹法，以酒和丹一斤，用酒三升和，曝之四十日，服之一日，則三蟲百病立下；服之三年，仙道乃成，必有玉女二人來侍之，可役使致行廚，此丹可以厭百鬼，及四方死人殃注害人宅，及起土功妨人者，懸以向之，則無患矣。  
又有立成丹，亦有九首，似九鼎而不及也。  
其要一本更云，取雌黃雄黃燒下其中銅，鑄以為器，覆之三歲淳苦酒上，百日，此器皆生赤乳，長數分，或有五色瑯玕，取理而服之，亦令人長生。  
又可以和菟絲，菟絲是初生之根，其形似菟，掘取剋其血，以和此丹，服之立變化，任意所作也。

精靈發表於 2012-9-27 16:57:14

又和以朱草，一服之，能乘虛而行云，朱草狀似小棗，栽長三四尺，枝葉皆赤，莖如珊瑚，喜生名山巖石之下，刻之汁流如血，以玉及八石金銀投其中，立便可丸如泥，久則成水，以金投之，名為金漿，以玉投之，名為玉醴，服之皆長生。  
又有取伏丹法云，天下諸水，有名丹者，有南陽之丹水之屬也，其中皆有丹魚，當先夏至十日夜伺之，丹魚必浮於水側，赤光上照，赫然如火也，網而取之可得之，得之雖多，勿盡取也，割其血，涂足下，則可步行水上，長居淵中矣。  
又赤松子丹法，取千歲蔂汁及礬桃汁淹丹，著不津器中，練蜜蓋其口，埋之入地三尺，百日，絞檸木赤實，取汁和而服之，令人面目鬢發皆赤，長生也。  
昔中黃仙人有赤須子者，豈非服此乎？又石先生丹法，取烏鷇之未生毛羽者，以真丹和牛肉以吞之，至長，其毛羽皆赤，乃煞之，陰乾百日，并毛羽搗服一刀圭，百日得壽五百歲。  
又康風子丹法，用羊烏鶴卵雀血，合少室天雄汁，和丹內鵠卵中漆之，內云母水中，百日化為赤水，服一合，輒益壽百歲，服一升千歲也。  
又崔文子丹法，納丹鶩腹中蒸之，服，令人延年，長服不死。  
又劉元丹法，以丹砂內玄水液中，百日紫色，握之不污手，又和以云母水，內管中漆之，投井中，百日化為赤水，服一合，得百歲，久服長生也。  
又樂子長丹法，以曾青鉛丹合汞及丹砂，著銅筩中，乾瓦白滑石封之，於白砂中蒸之，八十日，服如小豆，三年仙矣。  
又李文丹法，以白素裹丹，以竹汁煮之，名紅泉，乃浮湯上蒸之，合以玄水，服之一合，一年仙矣。  
又尹子丹法，以云母水和丹密封，致金華池中，一年出，服一刀圭，盡一斤，得五百歲。  
又太乙招魂魄丹法，所用五石，及封之以六一泥，皆似九丹也，長於起卒死三日以還者，折齒內一丸，與硫黃丸，俱以水送之，令入喉即活，皆言見使者持節召之。  
又采女丹法，以兔血和丹與蜜蒸之，百日，服之如梧桐子者大一丸，日三，至百日，有神女二人來侍之，可役使。  
又稷丘子丹法，以清酒麻油百華醴龍膏和，封以六一泥，以糠火煴之，十日成，服如小豆一丸，盡劑，得壽五百歲。  
又墨子丹法，用汞及五石液於銅器中，火熬之，以鐵匕撓之，十日，還為丹，服之一刀圭，萬病去身，長服不死。  
又張子和丹法，用鉛汞曾青水合封之，蒸之於赤黍米中，八十日成，以棗膏和丸之，服如大豆，百日，壽五百歲。  
又綺里丹法，先飛取五石玉塵，合以丹砂汞，內大銅器中煮之，百日，五色，服之不死。  
以鉛百斤，以藥百刀圭，合火之成白銀，以雄黃水和而火之，百日成黃金，金或太剛者，以豬膏煮之，或太柔者，以白梅煮之。  
又玉柱丹法，以華池和丹，以曾青硫黃末覆之薦之，內筩中沙中，蒸之五十日，服之百日，玉女六甲六丁神女來侍之，可役使，知天下之事也。  
又肘後丹法，以金華和丹乾瓦封之，蒸八十日，取如小豆，置盤中，向日和之，其光上與日連，服如小豆，長生矣。  
以投丹陽銅中，火之成金。  
又李公丹法，用真丹及五石之水各一升，和令如泥，釜中火之，三十六日出，和以石硫黃液，服之十年，與天地相畢。  
又劉生丹法，用白菊花汁地楮汁樗汁和丹蒸之，三十日，研合服之，一年，得五百歲，老翁服更少不可識，少年服亦不老。  
又王君丹法，巴沙及汞內雞子中，漆合之，令雞伏之三枚，以王相日服之，住年不老，小兒不可服，不復長矣，與新生雞犬服之，皆不復大，鳥獸亦皆如此驗。  
又陳生丹法，用白蜜和丹，內銅器中封之，沈之井中，一期，服之經年，不饑，盡一斤，壽百歲。  
又韓終丹法，漆蜜和丹煎之，服可延年久視，立日中無影。  
過此以往，尚數十法，不可具論。  
抱樸子曰：金液太乙所服而仙者也，不減九丹矣，合之用古秤黃金一斤，并用玄明龍膏、太乙旬首中石、冰石、紫游女、玄水液、金化石、丹砂，封之成水，其經云，金液入口，則其身皆金色。  
老子受之於元君，元君曰，此道至重，百世一出，藏之石室，合之，皆齋戒百日，不得與俗人相往來，於名山之側，東流水上，別立精舍，百日成，服一兩便仙。  
若未欲去世，且作地水仙之士者，但齋戒百日矣。  
若求昇天，皆先斷穀一年，乃服之也。  
若服半兩，則長生不死，萬害百毒，不能傷之，可以畜妻子，居官秩，任意所欲，無所禁也。  
若復欲昇天者，乃可齋戒，更服一兩，便飛仙矣。  
以金液為威喜巨勝之法，取金液及水銀一味合煮之，三十日，出，以黃土甌盛，以六一泥封，置猛火炊之，六十時，皆化為丹，服如小豆大便仙，以此丹一刀圭粉，水銀一斤，即成銀。  
又取此丹一斤置火上扇之，化為赤金而流，名曰丹金。  
以涂刀劍，辟兵萬里。  
以此丹金為盤碗，飲食其中，令人長生。  
以承日月得液，如方諸之得水也，飲之不死。  
以金液和黃土，內六一泥甌中，猛火炊之，盡成黃金，中用也，復以火炊之，皆化為丹，服之如小豆、可以入名山大川為地仙。  
以此丹一刀圭粉水銀立成銀，以銀一兩和鉛一斤，皆成銀。  
金液經云，投金人八兩於東流水中，飲血為誓，乃告口訣，不如本法，盜其方而作之，終不成也。  
凡人有至信者，可以藥與之，不可輕傳其書，必兩受其殃，天神鑒人甚近，人不知耳。  
抱樸子曰：九丹誠為仙藥之上法，然合作之，所用雜藥甚多。  
若四方清通者，市之可具。  
若九域分隔，則物不可得也。  
又當起火晝夜數十日，伺候火力，不可令失其適，勤苦至難，故不及合金液之易也。  
合金液唯金為難得耳。  
古秤金一斤於今為二斤，率不過直三十許萬，其所用雜藥差易具。  
又不起火，但以置華池中，日數足便成矣，都合可用四十萬而得一劑，可足八人仙也。  
然其中稍少合者，其氣力不足以相化成，如釀數升米酒，必無成也。  
抱樸子曰：其次有餌黃金法，雖不及金液，亦遠不比他藥也。  
或以豕負革肪及酒煉之，或以樗皮治之，或以荊酒磁石消之，或有可引為巾，或立令成水服之。  
或有禁忌，不及金液也。  
或以雄黃雌黃合餌之，可引之張之如皮，皆地仙法耳。  
銀及蚌中大珠，皆可化為水服之。  
然須長服不可缺，故皆不及金液也。  
抱樸子曰：合此金液九丹，既當用錢，又宜入名山，絕人事，故能為之者少，且亦千萬人中，時當有一人得其經者。  
故凡作道書者，略無說金丹者也。

精靈發表於 2012-9-27 16:57:37

第一禁，勿令俗人之不信道者，謗訕評毀之，必不成也。  
鄭君言所以爾者，合此大藥皆當祭，祭則太乙元君老君玄女皆來鑒省。  
作藥者若不絕跡幽僻之地，令俗閒愚人得經過聞見之，則諸神便責作藥者之不遵承經戒，致令惡人有謗毀之言，則不復佑助人，而邪氣得進，藥不成也。  
必入名山之中，齋戒百日，不食五辛生魚，不與俗人相見，爾乃可作大藥。  
作藥須成乃解齋，不但初作時齋也。  
鄭君云，左君告之，言諸小小山，皆不可於其中作金液神丹也。  
凡小山皆無正神為主，多是木石之精，千歲老物，血食之鬼，此輩皆邪炁，不念為人作福，但能作禍，善試道士，道士須當以術辟身，及將從弟子，然或能壞人藥也。  
今之醫家，每合好藥好膏，皆不欲令雞犬小兒婦人見之。  
若被諸物犯之，用便無驗。  
又染采者惡惡目者見之，皆失美色。  
況神仙大藥乎？是以古之道士，合作神藥，必入名山，不止凡山之中，正為此也。  
又按仙經，可以精思合作仙藥者，有華山泰山霍山恒山嵩山少室山長山太白山終南山女幾山地肺山王屋山抱犢山安丘山潛山青城山娥眉山緌山云臺山羅浮山陽駕山黃金山鱉祖山大小天臺山四望山蓋竹山括蒼山，此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。  
上皆生芝草，可以避大兵大難，不但於中以合藥也。  
若有道者登之，則此山神必助之為福，藥必成。  
若不得登此諸山者，海中大島嶼，亦可合藥。  
若會稽之東翁洲亶洲纻嶼，及徐州之莘莒洲泰光洲郁洲，皆其次也。  
今中國名山不可得至，江東名山之可得住者，有霍山，在晉安；長山太白，在東陽；四望山大小天臺山蓋竹山括蒼山，并在會稽。  
抱樸子曰：予忝大臣之子孫，雖才不足以經國理物，然疇類之好，進趍之業，而所知不能遠余者，多揮翮云漢，耀景辰霄者矣。  
余所以絕慶吊於鄉黨，棄當世之榮華者，必欲遠登名山，成所著子書，次則合神藥，規長生故也。  
俗人莫不怪予之委桑梓，背清涂，而躬耕林藪，手足胼胝，謂予有狂惑之疾也。  
然道與世事不并興，若不廢人間之務，何得修如此之志乎？見之誠了，執之必定者，亦何憚於毀譽，豈移於勸沮哉？聊書其心，示將來之同志尚者云。  
後有斷金之徒，所捐棄者，亦與余之不異也。  
小神丹方，用真丹三斤，白蜜六斤攪合，日暴煎之，令可丸，旦服如麻子許十丸，未一年，發白者黑，齒落者生，身體潤澤，長服之，老翁成少年，長生不死矣。  
小丹法，丹一斤，搗篩，下淳苦酒三升，漆二升，凡三物合，令相得，微火上煎令可丸，服如麻子三丸，日再服，三十日，腹中百病愈，三尸去；服之百日，肌骨強堅；千日，司命削去死籍，與天地相畢，日月相望，改形易容，變化無常，日中無影，乃別有光也。  
小餌黃金法，煉金內清酒中，約二百過，出入即沸矣，握之出指間令如泥，若不沸，及握之不出指間，即削之，內清酒中無數也。  
成，服之如彈丸一枚，亦可一丸，分為小丸，服之三十日，無寒溫，神人玉女侍之，銀亦可餌之，與金同法。  
服此二物，能居名山石室中者，一年即輕舉矣。  
止人間服亦地仙，勿妄傳也。  
兩儀子餌黃金法，豬負革脂三斤，淳苦酒一升，取黃金五兩，置器中，煎之土爐，以金置脂中，百入百出，苦酒亦爾。  
食一斤，壽蔽天地；食半斤，壽二千歲；五兩，壽千二百歲。  
無多少，便可餌之。  
當以王相日作，服之神良。  
勿傳非人，傳示非人，令藥不成不神。  
欲食去尸藥，當服丹砂也。

精靈發表於 2012-9-27 17:00:14

【抱樸子內外篇】
 
抱樸子內篇　卷一　至理第五
 抱樸子曰：微妙難識，疑惑者眾。 
 吾聰明豈能過人哉？適偶有所偏解，猶鶴知夜半，燕知戊巳，而未必達於他事也。  
亦有以校驗，知長生之可得，仙人之無種耳。  
夫道之妙者，不可盡書，而其近者，又不足說。  
昔庚桑胼胝，文子釐顏，勤苦彌久，及受大訣，諒有以也。  
夫圓首含氣，孰不樂生而畏死哉？
 然榮華勢利誘其意，素顏玉膚惑其目，清商流徵亂其耳，愛惡利害攪其神，功名聲譽束其體，此皆不召而自來，不學而已成，自非受命應仙，窮理獨見，識變通於常事之外，運清鑒於玄漠之域，寤身名之親疏，悼過隙之電速者，豈能棄交修賒，抑遺嗜好，割目下之近欲，修難成之遠功哉？
 夫有因無而生焉，形須神而立焉。  
有者，無之宮也。  
形者，神之宅也。  
故譬之於堤，堤壞則水不留矣。  
方之於燭，燭糜則火不居矣。  
身勞則神散，氣竭則命終。  
根竭枝繁，則青青去木矣。  
氣疲欲勝，則精靈離身矣。  
夫逝者無反期，既朽無生理，達道之士，良所悲矣！
 輕璧重陰，豈不有以哉？
 故山林養性之家，遺俗得意之徒，比崇高於贅疣，方萬物乎蟬翼，豈茍為大言，而強薄世事哉？
 誠其所見者了，故棄之如忘耳。  
是以遐棲幽遁，韜鱗掩藻，遏欲視之目，遣損明之色，杜思音之耳，遠亂聽之聲，滌除玄覽，守雌抱一，專氣致柔，鎮以恬素，遣歡戚之邪情，外得失之榮辱，割厚生之臘毒，謐多言於樞機，反聽而後所聞徹，內視而後見無朕，養靈根於冥鈞，除誘慕於接物，削斥淺務，御以愉慔，為乎無為，以全天理爾。  
乃父吸寶華，浴神太清，外除五曜，內守九精，堅玉鑰於命門，結北極於黃庭，引三景於明堂，飛元始以煉形，采靈液於金梁，長驅白而留青，凝澄泉於丹田，引沈珠於五城，瑤鼎俯爨，藻禽仰鳴，瑰華擢穎，天鹿吐瓊，懷重規於絳宮，潛九光於洞冥，云蒼郁而連天，長谷湛而交經，履躡乾兌，召呼六丁，坐臥紫房，咀吸金英，曄曄秋芝，朱華翠莖，皛皛珍膏，溶溢霄零，治饑止渴，百痾不萌，逍遙戊巳，燕和飲平，拘魂制魄，骨填體輕，故能策風云以騰虛，并混輿而永生也。  
然梁塵之盈尺，非可求之漏刻，山霤洞徹，非可致之於造次也。  
患於聞之者不信，信之者不為，為之者不終耳。  
夫得之者甚希而隱，不成者至多而顯。  
世人不能知其隱者，而但見其顯者，故謂天下果無仙道也。  
抱樸子曰：防堅則水無漉棄之費，脂多則火無寢曜之患，龍泉以不割常利，斤斧以日用速弊，隱雪以違暖經夏，藏冰以居深過暑，單帛以幔鏡不灼，凡卉以偏覆越冬。  
泥壤易消者也，而陶之為瓦，則與二儀齊其久焉。  
柞楢速朽者也，而燔之為炭，則可億載而不敗焉。  
轅豚以優畜晚卒，良馬以陟峻早斃，寒蟲以適己倍壽，南林以處溫長茂，接煞氣則彫瘁於凝霜，值陽和則郁藹而條秀。  
物類一也，而榮枯異功，豈有秋收之常限，冬藏之定例哉？
 而人之受命，死生之期，未若草木之於寒天也，而延養之理，補救之方，非徒溫暖之為淺益也，久視之效，何為不然？
 而世人守近習隘，以仙道為虛誕，謂黃老為妄言，不亦惜哉？
 夫愚夫乃不肯信湯藥針艾，況深於此者乎？
 皆曰，俞跗扁鵲和緩倉公之流，必能治病，何不勿死？
 又曰，富貴之家，豈乏醫術，而更不壽，是命有自然也。  
乃責如此之人，令信神仙，是使牛緣木，馬逐鳥也。

精靈發表於 2012-9-27 17:01:00

抱樸子曰：召魂小丹三使之丸，及五英八石小小之藥，或立消堅冰，或入水自浮，能斷絕鬼神，禳卻虎豹，破積聚於腑臟，追二豎於膏肓，起猝死於委尸，返驚魂於既逝。  
夫此皆凡藥也，猶能令已死者復生，則彼上藥也，何為不能令生者不死乎？
 越人救虢太子於既殞，胡醫活絕氣之蘇武，淳于能顱以理腦，元化能刳腹以澣胃，文摯愆期以瘳危困，仲景穿胸以納赤餅，此醫家之薄技，猶能若是，豈況神仙之道，何所不為？
 夫人所以死者，諸欲所損也，老也，百病所害也，毒惡所中也，邪氣所傷也，風冷所犯也。  
今道引行氣，還精補腦，食飲有度，興居有節，將服藥物，思神守一，柱天禁戒，帶佩符印，傷生之徒，一切遠之，如此則通，可以免此六害。  
今醫家通明腎氣之丸，內補五絡之散，骨填茍杞之煎，黃蓍建中之湯，將服之者，皆致肥丁。  
漆葉青蓁，凡弊之草，樊阿服之，得壽二百歲，而耳目聰明，猶能持針以治病，此近代之實事，良史所記注者也。  
又云，有吳普者，從華陀受五禽之戲，以代導引，猶得百馀歲。  
此皆藥術之至淺，尚能如此，況於用其妙者耶？
 今語俗人云，理中四順，可以救霍亂，款冬、紫苑，可以治欬逆，萑蘆、貫眾之煞九蟲，當歸、芍藥之止絞痛，秦膠、獨活之除八風，菖蒲、乾姜之止痹濕，菟絲、蓯蓉之補虛乏，甘遂、葶歷之逐痰癖，括樓、黃連之愈消渴，薺苨、甘草之解百毒，蘆如益熱之護眾創，麻黃、大青之主傷寒，俗人猶謂不然也，寧煞生請福，分蓍問祟，不肯信良醫之攻病，反用巫史之紛若，況乎告之以金丹可以度世，芝英可以延年哉？
 昔留侯張良，吐出奇策，一代無有，智慮所及，非淺近人也，而猶謂不死可得者也，其聰明智用，非皆不逮世人，而曰吾將棄人間之事，以從赤松游耳，遂修道引，絕穀一年，規輕舉之道，坐呂后逼蹴，從求安太子之計，良不得已，為畫致四皓之策，果如其言，呂后德之，而逼令強食之，故令其道不成耳。  
按孔安國秘記云，良得黃石公不死之法，不但兵法而已。  
又云，良本師四皓，甪里先生綺里季之徒，皆仙人也，良悉從受其神方，雖為呂后所強飲食，尋復修行仙道，密自度世，但世人不知，故云其死耳。  
如孔安國之言，則良為得仙也。  
又漢丞相張蒼，偶得小術，吮婦人乳汁，得一百八十歲，此蓋道之薄者，而蒼為之，猶得中壽之三倍，況於備術，行諸秘妙，何為不得長生乎？
 此事見於漢書，非空言也。  
抱樸子曰：服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。  
然又宜知房中之術，所以爾者，不知陰陽之術，屢為勞損，則行氣難得力也。  
夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不須氣以生者也。  
善行氣者，內以養身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉。  
吳越有禁祝之法，甚有明驗，多炁耳。  
知之者可以入大疫之中，與病人同床而己不染。  
又以群從行數十人，皆使無所畏，此是炁可以禳天災也。  
或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石擲人，以火燒人屋舍。  
或形見往來，或但聞其聲音言語，而善禁者以炁禁之，皆即絕，此是炁可以禁鬼神也。  
入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暫經過，無不中傷，而善禁者以炁禁之，能辟方數十里上，伴侶皆使無為害者。  
又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。  
以炁禁金瘡，血即登止。  
又能續骨連筋。  
以炁禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入。  
若人為蛇虺所中，以炁禁之則立愈。  
近世左慈趙明等，以炁禁水，水為之逆流一二丈。  
又於茅屋上然火，煮食食之，而茅屋不焦。  
又以大釘釘柱，入七八寸，以炁吹之，釘即涌射而出。  
又以炁禁沸湯，以百許錢投中，令一人手探摝取錢，而手不灼爛。  
又禁水著中庭露之，大寒不冰。  
又能禁一里中炊者盡不得蒸熟。  
又禁犬令不得吠。  
昔吳遣賀將軍討山賊，賊中有善禁者，每當交戰，官軍刀劍皆不得拔，弓弩射矢皆還向，輒致不利。  
賀將軍長智有才思，乃曰，吾聞金有刃者可禁，蟲有毒者可禁，其無刃之物，無毒之蟲，則不可禁，彼能禁吾兵者，必不能禁無刃物矣。  
乃多作勁木白棒，選異力精卒五千人為先登，盡捉棓彼山賊，賊恃其善禁者，了不能備，於是官軍以白棒擊之，大破彼賊，禁者果不復行，所打煞者，乃有萬計。  
夫炁出於形，用之其效至此，何疑不可絕穀治病，延年養性乎？ 仲長公理者，才達之士也，著昌言，亦論“行炁可以不饑不病，云吾始者未之信也，至於為之者，盡乃然矣。   
養性之方，若此至約，而吾未之能也，豈不以心馳於世務，思銳於人事哉？他人之不能者，又必與吾同此疾也。   
昔有明師，知不死之道者，燕君使人學之，不捷而師死。   
燕君怒其使者，將加誅焉。   
諫者曰，夫所憂者莫過乎死，所重者莫急乎生，彼自喪其生，亦安能令吾君不死也。   
君乃不誅。   
其諫辭則此為良說矣。   
使彼有不死之方，若吾所聞行炁之法，則彼說師之死者，未必不知道也，直不能棄世事而為之，故雖知之而無益耳，非無不死之法者也。”   
又云：“河南密縣，有卜成者，學道經久，乃與家人辭去，其始步稍高，遂入云中不復見。   
此所謂舉形輕飛，白日昇天，仙之上者也。”   
陳元方韓元長，皆潁川之高士也，與密相近，二君所以信天下之有仙者，蓋各以其父祖及見卜成者成仙昇天故耳，此則又有仙之一證也。

精靈發表於 2012-9-27 17:19:44

【抱樸子內外篇】
 
抱樸子內篇　卷一　微旨第六
 抱樸子曰：“余聞歸同契合者，則不言而信著；途殊別務者，雖忠告而見疑。 
 夫尋常咫尺之近理，人間取舍之細事，沈浮過於金羽，皂白分於粉墨，而抱惑之士，猶多不辨焉，豈況說之以世道之外，示之以至微之旨，大而笑之，其來久矣，豈獨今哉？夫明之所及，雖玄陰幽夜之地，豪釐芒發之物，不以為難見。  
茍所不逮者，雖日月麗天之炤灼，嵩岱干云之峻峭，猶不能察焉。  
黃老玄圣，深識獨見，開秘文於名山，受仙經於神人，蹶埃塵以遣累，凌大遐以高躋，金石不能與之齊堅，龜鶴不足與之等壽，念有志於將來，愍信者之無文，垂以方法，炳然著明，小修則小得，大為則大驗。  
然而淺見之徒，區區所守，甘於荼蓼而不識臺蜜，酣於醨酪而不賞醇醪。  
知好生而不知有養生之道，知畏死而不信有不死之法，知飲食過度之畜疾病，而不能節肥甘於其口也。  
知極情恣欲之致枯損，而不知割懷於所欲也。  
余雖言神仙之可得，安能令其信乎？” 
 或人難曰：“子體無參午達理，奇毛通骨，年非安期彭祖多歷之壽，目不接見神仙，耳不獨聞異說，何以知長生之可獲，養性之有徵哉？若覺玄妙於心得，運逸鑒於獨見，所未敢許也。  
夫衣無蔽膚之具，資無謀夕之儲，而高談陶朱之術，自同猗頓之策，取譏論者，其理必也。  
抱痼疾而言精和鵲之技，屢奔北而稱究孫吳之算，人不信者，以無效也。”  
余答曰：“夫寸鮹汎跡濫水之中，則謂天下無四海之廣也。  
芒蝎宛轉果核之內，則謂八極之界盡於茲也。  
雖告之以無涯之浩汗，語之以宇宙之恢闊，以為空言，必不肯信也。  
若令吾眼有方瞳，耳長出頂，亦將控飛龍而駕慶云，凌流電而造倒景，子又將安得而詰我。  
設令見我，又將呼為天神地祇異類之人，豈謂我為學之所致哉？姑聊以先覺挽引同志，豈強令吾子之徒，皆信之哉？
 若令家戶有仙人，屬目比肩，吾子雖蔽，亦將不疑。  
但彼人之道成，則蹈青霄而游紫極，自非通靈，莫之見聞，吾子必為無耳。  
世人信其臆斷，仗其短見，自謂所度，事無差錯，習乎所致，怪乎所希，提耳指掌，終於不悟，其來尚矣，豈獨今哉？” 
 或曰：“屢承嘉談，足以不疑於有仙矣，但更自嫌於不能為耳。  
敢問更有要道，可得單行者否？”抱樸子曰：“凡學道當階淺以涉深，由易以及難，志誠堅果，無所不濟，疑則無功，非一事也。  
夫根荄不洞地，而求柯條干云，淵源不泓窈，而求湯流萬里者，未之有也。  
是故非積善陰德，不足以感神明；非誠心款契，不足以結師友；非功勞不足以論大試；又未遇明師而求要道，未可得也。  
九丹金液，最是仙主。  
然事大費重，不可卒辦也。  
寶精愛炁，最其急也，并將服小藥以延年命，學近術以辟邪惡，乃可漸階精微矣。”  
或曰：“方術繁多，誠難精備，除置金丹，其馀可修，何者為善？”
 抱樸子曰：“若未得其至要之大者，則其小者不可不廣知也。  
蓋藉眾術之共成長生也。  
大而諭之，猶世主之治國焉，文武禮律，無一不可也。  
小而諭之，猶工匠之為車焉，轅罔軸轄，莫或應虧也。  
所為術者，內修形神，使延年愈疾，外攘邪惡，使禍害不干，比之琴瑟，不可以孑弦求五音也，方之甲胄，不可以一札待鋒刃也。  
何者，五音合用不可闕，而鋒刃所集不可少也。  
凡養生者，欲令多聞而體要，博見而善擇，偏修一事，不足必賴也。  
又患好事之徒，各仗其所長，知玄素之術者，則曰唯房中之術，可以度世矣；
 明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰唯導引可以難老矣；
 知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮矣；學道之不成就，由乎偏枯之若此也。  
淺見之家，偶知一事，便言已足，而不識真者，雖得善方，猶更求無已，以消工棄日，而所施用，意無一定，此皆兩有所失者也。  
或本性戇鈍，所知殊尚淺近，便強入名山，履冒毒螫，屢被中傷，恥復求還。  
或為虎狼所食，或為魍魎所殺，或餓而無絕穀之方，寒而無自溫之法，死於崖谷，不亦愚哉？
 夫務學不如擇師，師所聞素狹，又不盡情以教之，因告云，為道不在多也。  
夫為道不在多，自為已有金丹至要，可不用馀耳。  
然此事知之者甚希，寧可虛待不必之大事，而不修交益之小術乎？
 譬猶作家，云不事用他物者，蓋謂有金銀珠玉，在乎掌握懷抱之中，足以供累世之費者耳。  
茍其無此，何可不廣播百穀，多儲果疏乎？
 是以斷穀辟兵，厭劾鬼魅，禁御百毒，治救眾疾，入山則使猛獸不犯，涉水則令蛟龍不害，經瘟疫則不畏，遇急難則隱形，此皆小事，而不可不知，況過此者，何可不聞乎？” 
 或曰：“敢問欲修長生之道，何所禁忌？”

精靈發表於 2012-9-27 17:23:34

抱樸子曰：“禁忌之至急，在不傷不損而已。  
按易內戒及赤松子經及河圖記命符皆云，天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算，算減則人貧耗疾病，屢逢憂患，算盡則人死，諸應奪算者有數百事，不可具論。  
又言身中有三尸，三尸之為物，雖無形而實魂靈鬼神之屬也。  
欲使人早死，此尸當得作鬼，自放縱游行，享人祭酹。  
是以每到庚申之日，輒上天白司命，道人所為過失。  
又月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。  
大者奪紀。  
紀者，三百日也。  
小者奪算。  
算者，三日也。  
吾亦未能審此事之有無也。  
然天道邈遠，鬼神難明。  
趙簡子秦穆公皆親受金策於上帝，有土地之明徵。  
山川草木，井灶洿池，猶皆有精氣；人身之中，亦有魂魄；況天地為物之至大者，於理當有精神，有精神則宜賞善而罰惡，但其體大而網疏，不必機發而響應耳。  
然覽諸道戒，無不云欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。  
若乃憎善好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公為私，刑加無辜，破人之家，收人之寶，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅戮降伏，謗訕仙圣，傷殘道士，彈射飛鳥，刳胎破卵，春夏燎獵，罵詈神靈，教人為惡，蔽人之善，危人自安，佻人自功，壞人佳事，奪人所愛，離人骨肉，辱人求勝，取人長錢，還人短陌，決放水火，以術害人，迫脅尫弱，以惡易好，強取強求，擄掠致富，不公不平，淫佚傾邪，凌孤暴寡，拾遺取施，欺紿誑詐，好說人私，持人短長，牽天援地，咒詛求直，假借不還，換貸不償，求欲無已，憎拒忠信，不順上命，不敬所師，笑人作善，敗人苗稼，損人器物，以窮人用，以不清潔飲飼他人，輕秤小斗，狹幅短度，以偽雜真，采取奸利，誘人取物，越井跨灶，晦歌朔哭。  
凡有一事，輒是一罪，隨事輕重，司命奪其算紀，算盡則死。  
但有惡心而無惡跡者奪算，若惡事而損於人者奪紀，若算紀未盡而自死者，皆殃及子孫也。  
諸橫奪人財物者，或計其妻子家口以當填之，以致死喪，但不即至耳。  
其惡行若不足以煞其家人者，久久終遭水火劫盜，及遺失器物，或遇縣官疾病，自營醫藥，烹牲祭祀所用之費，要當令足以盡其所取之直也。  
故道家言枉煞人者，是以兵刃而更相殺。  
其取非義之財，不避怨恨，譬若以漏脯救饑，鴆酒解渴，非不暫飽而死亦及之矣。  
其有曾行諸惡事，後自改悔者，若曾枉煞人，則當思救濟應死之人以解之。  
若妄取人財物，則當思施與貧困以解之。  
若以罪加人，則當思薦達賢人以解之。  
皆一倍於所為，則可便受吉利，轉禍為福之道也。  
能盡不犯之，則必延年益壽，學道速成也。  
夫天高而聽卑，物無不鑒，行善不怠，必得吉報。  
羊公積德布施，詣乎皓首，乃受天墜之金。  
蔡順至孝，感神應之。  
郭巨煞子為親，而獲鐵券之重賜。  
然善事難為，惡事易作，而愚人復以項讬伯牛輩，謂天地之不能辨臧否，而不知彼有外名者，未必有內行，有陽譽者不能解陰罪，若以薺麥之生死，而疑陰陽之大氣，亦不足以致遠也。  
蓋上士所以密勿而僅免，凡庸所以不得其欲矣。”  
或曰：“道德未成，又未得絕跡名山，而世不同古，盜賊甚多，將何以卻朝夕之患，防無妄之災乎？”抱樸子曰：“常以執日，取六癸上土，以和百葉薰草，以泥門戶方一尺，則盜賊不來；亦可取市南門土，及歲破土，月建土，合和為人，以著朱鳥地，亦壓盜也。  
有急則入生地而止，無患也。  
天下有生地，一州有生地，一郡有生地，一縣有生地，一鄉有生地，一里有生地，一宅有生地，一房有生地。”  
或曰：“一房有生地，不亦偪乎？”抱樸子曰：“經云，大急之極，隱於車軾。  
如此，一車之中，亦有生地，況一房乎？” 或曰：“竊聞求生之道，當知二山，不審此山，為何所在，愿垂告悟，以袪其惑。”  
抱樸子曰：“有之，非華霍也，非嵩岱也。  
夫太元之山，難知易求，不天不地，不沈不浮，絕險綿邈，{山罪}嵬崎嶇，和氣絪缊，神意并游，玉井泓邃，灌溉匪休，百二十官，曹府相由，離坎列位，玄芝萬株，絳樹特生，其寶皆殊，金玉嵯峨，醴泉出隅，還年之士，挹其清流，子能修之，喬松可儔，此一山也。  
長谷之山，杳杳巍巍，玄氣飄飄，玉液霏霏，金池紫房，在乎其隈，愚人妄往，至皆死歸，有道之士，登之不衰，采服黃精，以致天飛，此二山也。  
皆古賢之所秘，子精思之。”  
或曰：“愿聞真人守身煉形之術。”  
抱樸子曰：“深哉問也。  
夫始青之下月與日，兩半同昇合成一。  
出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之謹勿失。  
既往不追身將滅，純白之氣至微密，昇於幽關三曲折，中丹煌煌獨無匹，立之命門形不卒，淵乎妙矣難致詰。  
此先師之口訣，知之者不畏萬鬼五兵也。”  
或曰：“聞房中之事，能盡其道者，可單行致神仙，并可以移災解罪，轉禍為福，居官高遷，商賈倍利，信乎？”抱樸子曰：“此皆巫書妖妄過差之言，由於好事增加潤色，至令失實。  
或亦奸偽造作虛妄，以欺誑世人，隱藏端緒，以求奉事，招集弟子，以規世利耳。  
夫陰陽之術，高可以治小疾，次可以免虛耗而已。  
其理自有極，安能致神仙而卻禍致福乎？人不可以陰陽不交，坐致疾患。  
若欲縱情恣欲，不能節宣，則伐年命。  
善其術者，則能卻走馬以補腦，還陰丹以朱腸，采玉液於金池，引三五於華梁，令人老有美色，終其所稟之天年。  
而俗人聞黃帝以千二百女昇天，便謂黃帝單以此事致長生，而不知黃帝於荊山之下，鼎湖之上，飛九丹成，乃乘龍登天也。  
黃帝自可有千二百女耳，而非單行之所由也。  
凡服藥千種，三牲之養，而不知房中之術，亦無所益也。  
是以古人恐人輕恣情性，故美為之說，亦不可盡信也。  
玄素諭之水火，水火煞人，而又生人，在於能用與不能耳。  
大都知其要法，御女多多益善，如不知其道而用之，一兩人足以速死耳。  
彭祖之法，最其要者。  
其他經多煩勞難行，而其為益不必如其書。  
人少有能為之者。  
口訣亦有數千言耳。  
不知之者，雖服百藥，猶不能得長生也。”

精靈發表於 2012-9-27 17:43:18

【抱樸子內外篇】
 
抱樸子內篇　卷二　塞難第七
 或曰：“皇穹至神，賦命宜均，何為使喬松凡人受不死之壽，而周孔大聖無久視之祚哉？”
 抱樸子曰：“命之脩短，實由所值，受氣結胎，各有星宿。 
 天道無為，任物自然，無親無疏，無彼無此也。  
命屬生星，則其人必好仙道。  
好仙道者，求之亦必得也。  
命屬死星，則其人亦不信仙道。  
不信仙道，則亦不自修其事也。  
所樂善否，判於所稟，移易予奪，非天所能。  
譬猶金石之消於爐冶，瓦器之甄於陶灶，雖由之以成形，而銅鐵之利鈍，罋罌之邪正，適遇所遭，非復爐灶之事也。”  
或人難曰：“良工所作，皆由其手，天之神明，何所不為，而云人生各有所值，非彼昊蒼所能匠成，愚甚惑焉，未之敢許也。”  
抱樸子答曰：“渾茫剖判，清濁以陳，或昇而動，或降而靜，彼天地猶不知所以然也。  
萬物感氣，并亦自然，與彼天地，各為一物，但成有先後，體有巨細耳。  
有天地之大，故覺萬物之小。  
有萬物之小，故覺天地之大。  
且夫腹背雖包圍五臟，而五臟非腹背之所作也。  
肌膚雖纏裹血氣，而血氣非肌膚之所造也。  
天地雖含囊萬物，而萬物非天地之所為也。  
譬猶草木之因山林以萌秀，而山林非有事焉。  
魚鱉之讬水澤以產育，而水澤非有為焉。  
俗人見天地之大也，以萬物之小也，因曰天地為萬物之父母，萬物為天地之子孫。  
夫虱生於我，豈我之所作？故虱非我不生，而我非虱之父母，虱非我之子孫。  
蠛蠓之育於醯醋，芝檽之產於木石，蛣屈之滋於污淤，翠蘿之秀於松枝，非彼四物所創匠也，萬物盈乎天地之閒，豈有異乎斯哉？
 天有日月寒暑，人有瞻視呼吸，以遠況近，以此推彼，人不能自知其體老少痛癢之何故，則彼天亦不能自知其體盈縮災祥之所以；
人不能使耳目常聰明，榮衛不輟閡，則天亦不能使日月不薄蝕，四時不失序。  
由茲論之，大壽之事，果不在天地，仙與不仙，決非所值也。  
夫生我者父也，娠我者母也，猶不能令我形器必中適，姿容必妖麗，性理必平和，智慧必高遠，多致我氣力，延我年命；而或矬陋尫弱，或且黑且丑，或聾盲頑嚚，或枝離劬蹇，所得非所欲也，所欲非所得也，況乎天地遼闊者哉？
 父母猶復其遠者也。  
我自有身，不能使之永壯而不老，常健而不疾，喜怒不失宜，謀慮無悔吝。  
故授氣流形者父母也，受而有之者我身也，其馀則莫有親密乎此者也，莫有制御乎此者也，二者已不能有損益於我矣，天地亦安得與知之乎？
 必若人物皆天地所作，則宜皆好而無惡，悉成而無敗，眾生無不遂之類，而項楊無春彫之悲矣！
 子以天不能使孔孟有度世之祚，益知所稟之有自然，非天地所剖分也。  
聖之為德，德之至也。  
天若能以至德與之，而使之所知不全，功業不建，位不霸王，壽不盈百，此非天有為之驗也。  
聖人之死，非天所殺，則聖人之生，非天所挺也。  
賢不必壽，愚不必夭，善無近福，惡無近禍，生無定年，死無常分，盛德哲人，秀而不實，竇公庸夫，年幾二百，伯牛廢疾，子夏喪明，盜跖窮兇而白首，莊蹻極惡而黃發，天之無為，於此明矣。”  
或曰：“仲尼稱自古皆有死，老子曰神仙之可學。  
夫聖人之言，信而有徵，道家所說，誕而難用。”  
抱樸子曰：“仲尼，儒者之聖也；老子，得道之聖也。  
儒教近而易見，故宗之者眾焉。  
道意遠而難識，故達之者寡焉。  
道者，萬殊之源也。  
儒者，大淳之流也。  
三皇以往，道治也。  
帝王以來，儒教也。  
談者咸知高世之敦樸，而薄季俗之澆散，何獨重仲尼而輕老氏乎？是玩華藻於木末，而不識所生之有本也。  
何異乎貴明珠而賤淵潭，愛和璧而惡荊山，不知淵潭者，明珠之所自出，荊山者，和璧之所由生也。  
且夫養性者，道之馀也；禮樂者，儒之末也。  
所以貴儒者，以其移風易俗，不唯揖讓與盤旋也。  
所以尊道者，以其不言而化行，匪獨養生之一事也。  
若儒道果有先後，則仲尼未可專信，而老氏未可孤用。  
仲尼既敬問伯陽，愿比老彭。  
又自以知魚鳥而不識龍，喻老氏於龍，蓋其心服之辭，非空言也。  
與顏回所言，瞻之在前，忽然在後，鉆之彌堅，仰之彌高，無以異也。”

精靈發表於 2012-9-27 17:44:55

或曰：“仲尼親見老氏而不從學道，何也？”
 抱樸子曰：“以此觀之，益明所稟有自然之命，所尚有不易之性也。  
仲尼知老氏玄妙貴異，而不能挹酌清虛，本源大宗，出乎無形之外，入乎至道之內，其所諮受，止於民閒之事而已，安能請求仙法耶？
 忖其用心汲汲，專於教化，不存乎方術也。  
仲尼雖聖於世事，而非能沈靜玄默，自守無為者也。  
故老子戒之曰：良賈深藏若虛，君子盛德若愚，去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是無益於子之身。  
此足以知仲尼不免於俗情，非學仙之人也。  
夫棲棲遑遑，務在匡時，仰悲鳳鳴，俯嘆匏瓜，沽之恐不售，忼慨思執鞭，亦何肯舍經世之功業，而修養生之迂闊哉？”
 或曰：“儒道之業，孰為難易？”
 抱樸子答曰：“儒者，易中之難也。  
道者，難中之易也。  
夫棄交游，委妻子，謝榮名，損利祿，割粲爛於其目，抑鏗鏘於其耳，恬愉靜退，獨善守己，謗來不戚，譽至不喜，睹貴不欲，居賤不恥，此道家之難也。  
出無慶吊之望，入無瞻視之責，不勞神於七經，不運思於律歷，意不為推步之苦，心不為藝文之役，眾煩既損，和氣自益，無為無慮，不怵不惕，此道家之易也，所謂難中之易矣。  
夫儒者所修，皆憲章成事，出處有則，語默隨時，師則循比屋而可求，書則因解注以釋疑，此儒者之易也。  
鉤深致遠，錯綜典墳，該河洛之籍籍，博百氏之云云，德行積於衡巷，忠貞盡於事君，仰馳神於垂象，俯運思於風云，一事不知，則所為不通，片言不正，則褒貶不分，舉趾為世人之所則，動唇為天下之所傳，此儒家之難也，所謂易中之難矣。  
篤論二者，儒業多難，道家約易，吾以患其難矣，將舍而從其易焉。  
世之譏吾者，則比肩皆是也。  
可與得意者，則未見其人也。  
若同志之人，必存乎將來，則吾亦未謂之為希矣。”  
或曰：“余閱見知名之高人，洽聞之碩儒，果以窮理盡性，研覈有無者多矣，未有言年之可延，仙之可得者也。  
先生明不能并日月，思不能出萬夫，而據長生之道，未之敢信也。”  
抱樸子曰：“吾庸夫近才，見淺聞寡，豈敢自許以拔群獨識，皆勝世人乎？顧曾以顯而求諸乎隱，以易而得之乎難，校其小驗，則知其大效，睹其已然，則明其未試耳。  
且夫世之不信天地之有仙者，又未肯規也。  
率有經俗之才，當涂之伎，涉覽篇籍助教之書，以料人理之近易，辨凡猥之所惑，則謂眾之所疑，我能獨斷之，機兆之未朕，我能先覺之，是我與萬物之情，無不盡矣，幽翳冥昧，無不得也。  
我謂無仙，仙必無矣，自來如此其堅固也。  
吾每見俗儒碌碌，守株之不信至事者，皆病於頗有聰明，而偏枯拘系，以小黠自累，不肯為純在乎極暗，而了不別菽麥者也。  
夫以管窺之狹見，而孤塞其聰明之所不及，是何異以一尋之綆，汲百仞之深，不覺所用之短，而云井之無水也。  
俗有聞猛風烈火之聲，而謂天之冬雷，見游云西行，而謂月之東馳。  
人或告之，而終不悟信，此信己之多者也。  
夫聽聲者，莫不信我之耳焉。  
視形者，莫不信我之目焉。  
而或者所聞見，言是而非，然則我之耳目，果不足信也。  
況乎心之所度，無形無聲，其難察尤甚於視聽，而以己心之所得，必固世閒至遠之事，謂神仙為虛言，不亦蔽哉？” 抱樸子曰：“妍媸有定矣，而憎愛異情，故兩目不相為視焉。  
雅鄭有素矣，而好惡不同，故兩耳不相為聽焉。  
真偽有質矣，而趨舍舛忤，故兩心不相為謀焉。  
以丑為美者有矣，以濁為清者有矣，以失為得者有矣，此三者乖殊，炳然可知，如此其易也，而彼此終不可得而一焉。  
又況乎神仙之事，事之妙者，而欲令人皆信之，未有可得之理也。  
凡人悉使之知，又何貴乎達者哉？若待俗人之息妄言，則俟河之清，未為久也。  
吾所以不能默者，冀夫可上可下者，可引致耳。  
其不移者，古人已末如之何矣。”  
抱樸子曰：“至理之未易明，神仙之不見信，其來久矣，豈獨今哉？太上自然知之，其次告而後悟，若夫聞而大笑者，則悠悠皆是矣。  
吾之論此也，將有多敗之悔，失言之咎乎！夫物莫之與，則傷之者至焉。  
蓋盛陽不能榮枯朽之木，神明不能變沈溺之性，子貢不能悅錄馬之野人，古公不能釋欲地之戎狄，實理有所不通，善言有所不行。  
章甫不售於蠻越，赤舄不用於跣夷，何可強哉？夫見玉而指之曰石，非玉之不真也，待和氏而後識焉。  
見龍而命之曰蛇，非龍之不神也，須蔡墨而後辨焉。  
所以貴道者，以其加之不可益，而損之不可減也。  
所以貴德者，以其聞毀而不慘，見譽而不悅也。  
彼誠以天下之必無仙，而我獨以實有而與之諍，諍之彌久，而彼執之彌固，是虛長此紛紜，而無救於不解，果當從連環之義乎！”

精靈發表於 2012-9-27 22:56:27

或曰：“仲尼親見老氏而不從學道，何也？”
 抱樸子曰：“以此觀之，益明所稟有自然之命，所尚有不易之性也。  
仲尼知老氏玄妙貴異，而不能挹酌清虛，本源大宗，出乎無形之外，入乎至道之內，其所諮受，止於民閒之事而已，安能請求仙法耶？
 忖其用心汲汲，專於教化，不存乎方術也。  
仲尼雖聖於世事，而非能沈靜玄默，自守無為者也。  
故老子戒之曰：良賈深藏若虛，君子盛德若愚，去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是無益於子之身。  
此足以知仲尼不免於俗情，非學仙之人也。  
夫棲棲遑遑，務在匡時，仰悲鳳鳴，俯嘆匏瓜，沽之恐不售，忼慨思執鞭，亦何肯舍經世之功業，而修養生之迂闊哉？”
 或曰：“儒道之業，孰為難易？”
 抱樸子答曰：“儒者，易中之難也。  
道者，難中之易也。  
夫棄交游，委妻子，謝榮名，損利祿，割粲爛於其目，抑鏗鏘於其耳，恬愉靜退，獨善守己，謗來不戚，譽至不喜，睹貴不欲，居賤不恥，此道家之難也。  
出無慶吊之望，入無瞻視之責，不勞神於七經，不運思於律歷，意不為推步之苦，心不為藝文之役，眾煩既損，和氣自益，無為無慮，不怵不惕，此道家之易也，所謂難中之易矣。  
夫儒者所修，皆憲章成事，出處有則，語默隨時，師則循比屋而可求，書則因解注以釋疑，此儒者之易也。  
鉤深致遠，錯綜典墳，該河洛之籍籍，博百氏之云云，德行積於衡巷，忠貞盡於事君，仰馳神於垂象，俯運思於風云，一事不知，則所為不通，片言不正，則褒貶不分，舉趾為世人之所則，動唇為天下之所傳，此儒家之難也，所謂易中之難矣。  
篤論二者，儒業多難，道家約易，吾以患其難矣，將舍而從其易焉。  
世之譏吾者，則比肩皆是也。  
可與得意者，則未見其人也。  
若同志之人，必存乎將來，則吾亦未謂之為希矣。”  
或曰：“余閱見知名之高人，洽聞之碩儒，果以窮理盡性，研覈有無者多矣，未有言年之可延，仙之可得者也。  
先生明不能并日月，思不能出萬夫，而據長生之道，未之敢信也。”  
抱樸子曰：“吾庸夫近才，見淺聞寡，豈敢自許以拔群獨識，皆勝世人乎？顧曾以顯而求諸乎隱，以易而得之乎難，校其小驗，則知其大效，睹其已然，則明其未試耳。  
且夫世之不信天地之有仙者，又未肯規也。  
率有經俗之才，當涂之伎，涉覽篇籍助教之書，以料人理之近易，辨凡猥之所惑，則謂眾之所疑，我能獨斷之，機兆之未朕，我能先覺之，是我與萬物之情，無不盡矣，幽翳冥昧，無不得也。  
我謂無仙，仙必無矣，自來如此其堅固也。  
吾每見俗儒碌碌，守株之不信至事者，皆病於頗有聰明，而偏枯拘系，以小黠自累，不肯為純在乎極暗，而了不別菽麥者也。  
夫以管窺之狹見，而孤塞其聰明之所不及，是何異以一尋之綆，汲百仞之深，不覺所用之短，而云井之無水也。  
俗有聞猛風烈火之聲，而謂天之冬雷，見游云西行，而謂月之東馳。  
人或告之，而終不悟信，此信己之多者也。  
夫聽聲者，莫不信我之耳焉。  
視形者，莫不信我之目焉。  
而或者所聞見，言是而非，然則我之耳目，果不足信也。  
況乎心之所度，無形無聲，其難察尤甚於視聽，而以己心之所得，必固世閒至遠之事，謂神仙為虛言，不亦蔽哉？” 
 抱樸子曰：“妍媸有定矣，而憎愛異情，故兩目不相為視焉。  
雅鄭有素矣，而好惡不同，故兩耳不相為聽焉。  
真偽有質矣，而趨舍舛忤，故兩心不相為謀焉。  
以丑為美者有矣，以濁為清者有矣，以失為得者有矣，此三者乖殊，炳然可知，如此其易也，而彼此終不可得而一焉。  
又況乎神仙之事，事之妙者，而欲令人皆信之，未有可得之理也。  
凡人悉使之知，又何貴乎達者哉？若待俗人之息妄言，則俟河之清，未為久也。  
吾所以不能默者，冀夫可上可下者，可引致耳。  
其不移者，古人已末如之何矣。”  
抱樸子曰：“至理之未易明，神仙之不見信，其來久矣，豈獨今哉？太上自然知之，其次告而後悟，若夫聞而大笑者，則悠悠皆是矣。  
吾之論此也，將有多敗之悔，失言之咎乎！夫物莫之與，則傷之者至焉。  
蓋盛陽不能榮枯朽之木，神明不能變沈溺之性，子貢不能悅錄馬之野人，古公不能釋欲地之戎狄，實理有所不通，善言有所不行。  
章甫不售於蠻越，赤舄不用於跣夷，何可強哉？夫見玉而指之曰石，非玉之不真也，待和氏而後識焉。  
見龍而命之曰蛇，非龍之不神也，須蔡墨而後辨焉。  
所以貴道者，以其加之不可益，而損之不可減也。  
所以貴德者，以其聞毀而不慘，見譽而不悅也。  
彼誠以天下之必無仙，而我獨以實有而與之諍，諍之彌久，而彼執之彌固，是虛長此紛紜，而無救於不解，果當從連環之義乎！”

精靈發表於 2012-9-27 22:59:42

【抱樸子內外篇】
 
抱樸子內篇　卷二　釋滯第八
 或問曰：“人道多端，求仙至難，非有廢也，則事不兼濟。 
 藝文之業，憂樂之務，君臣之道，胡可替乎？”
 抱樸子答曰：“要道不煩，所為鮮耳。  
但患志之不立，信之不篤，何憂於人理之廢乎？長才者兼而修之，何難之有？
 內寶養生之道，外則和光於世，治身而身長修，治國而國太平。  
以六經訓俗士，以方術授知音，欲少留則且止而佐時，欲昇騰則凌霄而輕舉者，上士也。  
自持才力，不能并成，則棄置人間，專修道德者，亦其次也。  
昔黃帝荷四海之任，不妨鼎湖之舉；彭祖為大夫八百年，然後西適流沙；
 伯陽為柱史，甯封為陶正，方回為閭士，呂望為太師，仇生仕於殷，馬丹官於晉，范公霸越而泛海，琴高執笏於宋康，常生降志於執鞭，莊公藏器於小吏，古人多得道而匡世，修之於朝隱，蓋有馀力故也。  
何必修於山林，盡廢生民之事，然後乃成乎？
 亦有心安靜默，性惡諠譁，以縱逸為歡，以榮任為戚者，帶索藍縷，茹草操耜，玩其三樂，守常待終，不營茍生，不憚速死，辭千金之聘，忽卿相之貴者。  
無所修為，猶常如此，況又加之以知神仙之道，其亦必不肯役身於世矣，各從其志，不可一概而言也。”  
抱樸子曰：“世之謂一言之善，貴於千金然，蓋亦軍國之得失，行己之臧否耳。  
至於告人以長生之訣，授之以不死之方，非特若彼常人之善言也，則奚徒千金而已乎？
 設使有困病垂死，而有能救之得愈者，莫不謂之為宏恩重施矣。  
今若按仙經，飛九丹，水金玉，則天下皆可令不死，其惠非但活一人之功也。  
黃老之德，固無量矣，而莫之克識，謂為妄誕之言，可嘆者也。”  
抱樸子曰：“欲求神仙，唯當得其至要，至要者在於寶精行炁，服一大藥便足，亦不用多也。  
然此三事，復有淺深，不值明師，不經勤苦，亦不可倉卒而盡知也。  
雖云行炁，而行炁有數法焉。  
雖曰房中，而房中之術，近有百馀事焉。  
雖言服藥，而服藥之方，略有千條焉。  
初以授人，皆從淺始，有志不怠，勤勞可知，方乃告其要耳。  
故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饑渴，或可以延年命。  
其大要者，胎息而已。  
得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。  
初學行炁，鼻中引炁而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳聞其炁出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐炁而鴻毛不動為候也。  
漸習轉增其心數，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣。  
夫行炁當以生炁之時，勿以死炁之時也。  
故曰仙人服六炁，此之謂也。  
一日一夜有十二時，其從半夜以至日中六時為生炁，從日中至夜半六時為死炁，死炁之時，行炁無益也。  
善用炁者，噓水，水為之逆流數步；噓火，火為之滅；噓虎狼，虎狼伏而不得動起；噓蛇虺，蛇虺蟠而不能去。  
若他人為兵刃所傷，噓之血即止；聞有為毒蟲所中，雖不見其人，遙為噓祝我之手，男噓我左，女噓我右，而彼人雖在百里之外，即時皆愈矣。  
又中惡急疾，但吞三九之炁，亦登時差也。  
但人性多躁，少能安靜以修其道耳。  
又行炁大要，不欲多食，及食生菜肥鮮之物，令人炁強難閉。  
又禁恚怒，多恚怒則炁亂，既不得溢，或令人發欬，故鮮有能為者也。  
予從祖仙公，每大醉及夏天盛熱，輒入深淵之底，一日許乃出者，正以能閉炁胎息故耳。  
房中之法十馀家，或以補救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽，或以增年延壽，其大要在於還精補腦之一事耳。  
此法乃真人口口相傳，本不書也，雖服名藥，而復不知此要，亦不得長生也。  
人復不可都絕陰陽，陰陽不交，則坐致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。  
任情肆意，又損年命。  
唯有得其節宣之和，可以不損。  
若不得口訣之術，萬無一人為之而不以此自傷煞者也。  
玄素子都容成公彭祖之屬，蓋載其粗事，終不以至要者著於紙上者也。  
志求不死者，宜勤行求之。  
余承師鄭君之言，故記以示將來之信道者，非臆斷之談也。  
余實復未盡其訣矣。  
一涂之道士，或欲專守交接之術，以規神仙，而不作金丹之大藥，此愚之甚矣。”  
抱樸子曰：“道書之出於黃老者，蓋少許耳，率多後世之好事者，各以所知見而滋長，遂令篇卷至於山積。  
古人質樸，又多無才，其所論物理，既不周悉，其所證按，又不著明，皆闕所要而難解，解之又不深遠，不足以演暢微言，開示憤悱，勸進有志，教戒始學，令知玄妙之涂徑，禍福之源流也。  
徒誦之萬遍，殊無可得也。  
雖欲博涉，然宜詳擇其善者，而後留意，至於不要之道書，不足尋繹也。  
末學者或不別作者之淺深，其於名為道家之言，便寫取累箱盈筐，盡心思索其中。  
是探燕巢而求鳳卵，搜井底而捕鱔魚，雖加至勤，非其所有也，不得必可施用，無故消棄日月，空有疲困之勞，了無錙銖之益也。  
進失當世之務，退無長生之效，則莫不指點之曰，彼修道如此之勤，而不得度世，是天下果無不死之法也；
 而不知彼之求仙，猶臨河羨魚，而無網罟，非河中之無魚也。  
又五千文雖出老子，然皆泛論較略耳。  
其中了不肯首尾全舉其事，有可承按者也。  
但暗誦此經，而不得要道，直為徒勞耳，又況不及者乎？至於文子莊子關令尹喜之徒，其屬文筆，雖祖述黃老，憲章玄虛，但演其大旨，永無至言。  
或復齊死生，謂無異以存活為徭役，以殂歿為休息，其去神仙，已千億里矣，豈足耽玩哉？
 其寓言譬喻，猶有可采，以供給碎用，充御卒乏，至使末世利口之奸佞，無行之弊子，得以老莊為窟藪，不亦惜乎？”

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【抱樸子內外篇】