【黃帝素問直解】

唐勇

【氣交變大論第七十一篇】

 

帝曰：夫子之言五氣之變，四時之應，可謂悉矣。

 

夫氣之動 亂，觸遇而作，發無常會，卒然災合，何以期之？

 

卒，音促，下俱同。

 

上文言五氣之變，應於四時，帝承上文之意，謂氣之變也，卒然而至，人居天地之中，何以期之？

 

岐伯曰：夫氣之動變，固不常在，而德化政令，災變不同其候也。

 

動變，猶動亂，承帝問而言。

 

夫氣之動亂，觸遇而作，發無常會，固不常在，而德化政令之氣則有常，與動亂之災變，而不同其候也。

 

唐勇

【氣交變大論第七十一篇】

 

帝曰：何謂也？

 

何以德化政令災變不同其候？

 

岐伯曰：東方生風，風生本，其德散和，其化生榮，其政舒 啟，其令風，其變振發，其災散落。

 

德化政令災變，皆有常候，知常則知變矣。

 

《五營運大論》云：東方生風，風生木，其德敷和，即知其德為和也。

 

其化生榮，即其化為榮也。

 

其政舒啟，即其政為散也。

 

其令風，即其令宣發也。

 

其變振發，即其變振拉也。

 

其災散落，即其眚為損也。

 

辭意與五營運大論相同，下四方亦然。

 

南方生熱，熱生火，其德彰顯。

 

五營運大論云：其德為顯。

 

其化蕃茂。

 

即其化為茂。

 

其政明曜。

 

即其政為明。

 

其令熱。

 

即其令鬱蒸。

 

其變銷爍。

 

五營運同。

 

其災燔　。

 

其眚燔　。

 

中央生濕，濕生土，其德溽蒸。

 

即其德為濡。

 

其化豐備。

 

即其化為盈。

 

其政安靜。

 

即其政為謐。

 

其令濕。

 

即其云雨。

 

其變驟注。

 

即其變動注。

 

其災霖潰。

 

即其眚淫漬。

 

西方生燥，燥生金，其德清潔。

 

即其德為清。

 

其化緊斂。

 

即其化為斂。

 

其政勁切。

 

即其政為勁。

 

其令燥。

 

西方生燥故也。

 

其變肅殺。

 

五營運同。

 

其災蒼隕。

 

即其眚蒼落。

 

北方生寒，寒生水，其德淒滄。

 

即其德為寒。

 

其化清謐。

 

即其化為肅。

 

其政凝肅。

 

即其政靜。

 

其令寒。

 

即其令嚴貞。

 

其變　冽。

 

即其變凝冽。

 

其災冰雪霜雹。

 

五營運但言其眚冰雹。

 

是以察其動也，有德有化，有政有令，有變有災，而物由之，而人應之也。

 

德化政令災變乃四時氣機之動，不可不察。

 

是以察其動也，則有德有化，有政有令，有有災，而物由之以生長化收藏，而人應之以生長壯老已。

 

察其氣機之動，則卒然災合，可以期之矣。

 

唐勇

【氣交變大論第七十一篇】

 

帝曰：夫子之言歲候，其太過不及，而上應五星。

 

今夫德化政令，災 眚變易，非常而有也，卒然而動，其亦為之變乎？

 

上文言歲候之太過不及，皆上應五星，則德化政令災眚變易亦上應五星。

 

若災變卒然而動，五星亦卒然而變乎？

 

此帝舉以為問。

 

岐伯曰：承天而行之，故無妄動，無不應也。

 

卒然而動者，氣 之交變也，其不應焉。

 

故曰：應常不應卒，此之謂也。

 

木火土金水五運，上承天氣而行之，氣有常數，故無妄動，動則無不應於五星也。

 

若卒然而動者，乃四時涇氣之交變也，涇氣交變其不上應於五星焉。

 

故經曰：應常不應卒，即此卒然而動，不應之謂也。

 

故曰未詳其處。

 

唐勇

【氣交變大論第七十一篇】

 

帝曰：其應奈何？

 

其應常奈何？

 

岐伯曰：各從其氣化也。

 

在天為氣，在地為化，風熱濕燥寒，天之氣也，木火土金水，地之化也。

 

各從其氣化者，歲星從風木，熒惑從熱火，鎮星從濕土，太白從燥金，辰星從寒水，此五星各從天地之氣化也。

 

唐勇

【氣交變大論第七十一篇】

 

帝曰：其行之綜疾逆順何如？

 

五星旋轉有徐行、疾行、逆行、順行，其義何如？

 

岐伯曰：以道留久，逆守而小，是謂省下。

 

以道留久，路稽留延久也。

 

逆守而小，逆而不進，自守其度，不放光芒也。

 

此行之徐，是謂省下之義。

 

蓋省察其分野之下，君民之有過有德也。

 

以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過也。

 

以道而去，不久留也。

 

去而速來，不逆守也。

 

曲而過之，即有阻滯亦屈曲而過也。

 

此行之疾，是謂有遺過之義。

 

蓋分野之下，省察有未合，復省察其所遺之過失也。

 

久留而環，或離或附，是謂議災與其德也。

 

久留，守其位而不去也。

 

環，遇其途而逆行也。

 

環則離，留則附，故或離或附。

 

附則順，離則逆，此行之或逆或順，是謂議災與其德之義。

 

蓋議其分野之下常見其災，與其改過為德而免之也。

 

應近則小，應遠則大。

 

芒而大倍常之一，其化甚；

 

大常之二， 其眚即發；

 

小常之一，其化減；

 

小常之二，是謂臨視，省下之過與其德也。

 

德者福之，過者伐之。

 

五星所過之度，有遠近禍福之應。

 

過度應近，則不放光芒而小；

 

過度應遠，則放光芒而大。

 

所謂大者，光芒而大，倍常之一，則涇勝郁復之氣化甚於常時。

 

光芒而大，倍常之二，是為太過，其眚即至也。

 

所謂小者，光芒小於常時一倍，其涇勝郁復之氣化亦減少焉。

 

若小於常時二倍，是謂臨視，以上臨下而視其有過，與其有德也。

 

有德者則降祥以福之，有過者則降災以伐之。

 

是以象之見也，高而遠則小，下而近則大，故大則喜怒邇，小則禍福遠。

 

歲運太過，則 運星北越，運氣相得，則各行以道。

 

故歲運太過，畏星失色而兼其母，不及則色兼其所不勝。

 

五星之行，有徐疾逆順，所行之度有高下遠近。

 

是以星象之見也，位高則遠，則星象小，位下而近，則星象大。

 

大則星象之喜怒下應者邇，小則星象之禍福下降者遠。

 

五星有高下遠近，歲運有太過不及和平。

 

如歲運太過，則運星北越，北者星居北極，越者出於眾星之上，高且遠也。

 

如運氣相得者而和平，則各行其道不相越矣。

 

故歲運太過，則侮所不勝，致畏星失色而兼其母。

 

如木運太過，土為畏星而失色，火為土之母，則火星亦失其色而兼其母，五運仿此而類推。

 

歲運不及，則無畏星，無畏則星不失色而增色矣。

 

如木運不及，則金星乘侮而增色，所不勝之土星亦相兼而增色也，五運仿此類推。

 

消者瞿瞿，莫知其妙，閔閔之當，孰者為良，妄行無微，示畏候王。

 

當，去聲。

 

歲運太過不及，星象高下遠近，其理至微，其道至深，故探其消息，則瞿瞿然而驚顧，仍莫知其妙。

 

閔閔，憂之深也，深憂理道之切當，仍不知孰者為良。

 

苟不深求而研察之，則妄行其治，必無征驗，妄言災禍，徒示畏以候王，此不學妄行，不知妄言，自欺欺人，必受夭殃。

 

唐勇

【氣交變大論第七十一篇】

 

帝曰：其災應何如？

 

天人相應，理道至微，帝復問災眚之下應。

 

岐伯曰：亦各從其化也，故時至有盛衰，凌犯有逆順，留守有 多少，形見有善惡，宿屬有勝負，征應有吉凶矣。

 

上文帝問其應如何？

 

伯云各從其氣化。

 

化，猶氣化，故四時星象之至，有太過而盛，不及而衰。

 

凌犯，猶言過度也，五星過度，有相違而逆，相得而順。

 

留守其位，有期久而多，期速而小。

 

彰形下見，有和靄而善，閃爍而惡。

 

五行宿屬，有已克而勝，受克而負。

 

盛衰逆順多少善惡勝負，征應於下，則有吉凶矣。

 

唐勇

【氣交變大論第七十一篇】

 

帝曰：其善惡何謂也？

 

時至盛衰，凌犯逆順，留守多少，宿屬勝負，理固宜然。

 

同是星也，何以形有善惡，此帝獨舉以問。

 

岐伯曰：有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象之常也，必謹察之。

 

喪，去聲。

 

安靜者，善之象，躁亂者，惡之形。

 

天之星象，有喜有怒，喜則安靜而善，怒則躁亂而惡，復有澤有燥，澤則安靜而善，燥則躁亂而惡。

 

此喜怒憂喪澤燥，乃善惡所系，星象之常也，必謹察之，則吉凶征應可知矣。

 

唐勇

【氣交變大論第七十一篇】

 

帝曰：六者高下異乎？

 

異，分別也。

 

喜怒憂喪澤燥六者，其象或高或下，其有分別乎？

 

上文云高而遠則小，小則禍福遠，下而近則大，大則喜怒邇，故帝復有此問。

 

岐伯曰：象見高下，其應一也，故人亦應之。

 

上文位高形小而應遠，位下形大而應邇，固有異也。

 

若喜怒憂喪澤燥之象見於高下，其應一也，無遠邇之分也。

 

故星象應於人，而人亦應之，謂人之喜怒即星之喜怒也，人之憂喪即星之憂喪也，人之澤燥即星之澤燥也，此天人之相應也。

 

唐勇

【氣交變大論第七十一篇】

 

帝曰：善。

 

其德化政令之動靜損益皆何如？

 

五星德化政令災變之理既明，帝故善之。

 

復問德化政令，其中有動靜損益，皆當何如？

 

岐伯曰：夫德化政令，災變，不能相加也。

 

勝復盛衰，不能相 多也。

 

經來小大，不能相過也。

 

用之升降，不能相無也。

 

各從其動而復之耳。

 

動靜損益，在德化政令之中，非德化政令之外復有動靜損益也。

 

故夫德化政令，雖四時之災變不能相加也，災變之勝復盛衰不能相多也，五星之往來小大不能相過也。

 

災變勝復盛衰，五星往來小大，皆用德化政令為之升降，是德化政令不能相無也。

 

雖用之升降，仍各從其動而復之耳。

 

唐勇

【氣交變大論第七十一篇】

 

帝曰：其病生何如？

 

上文云，災變不能相加，故問病生，何如？

 

岐伯曰：德化者氣之祥，政令者氣之章，變易者復之紀，災眚 者傷之始，氣相勝者和，不相勝者病，重感於邪則甚也。

 

重，平聲。

 

有德有化者，氣之和祥也。

 

有政有令者，氣之彰著也。

 

若夫變易者，報復之紀始焉受制，既則復也。

 

災眚者，受傷之始，始受其傷，未發病也，故變易災眚之至，而氣相勝者和，謂四時主氣能勝客氣則和，不相勝者病，謂主時之氣不勝客氣則病。

 

不勝而病，若重感於邪則病甚也。

 

是變易災眚，雖生民病，不能相加於德化政令也。

 

唐勇

【氣交變大論第七十一篇】

 

帝曰：善。

 

所謂精光之論，大聖之業，宣明大道，通於無窮，窮於無極也。

 

余聞之， 善言天者，必應於人，善言古者，必驗於今，善言氣者，必彰於物，善言應者，同 天地之化，善言化言變者，通神明之理，非夫子孰能言至道歟！

 

乃擇良兆而藏之靈室，每 旦讀之，命曰《氣交變》，非齋戒不敢發，慎傳也。

 

歟，平聲。

 

極言之而贊其深，尊奉之而慎其傳，所以為氣交變大論者如此。

 

此一節，言四時之德化政令災變，星象之遠近善惡吉凶，征應於人，以為氣交之變也。

 

唐勇

【卷之七】

 

【五常政大論第七十二篇】

 

木火土金水，有平氣，有不及之氣，有太過之氣，皆其常也。

 

天氣制於上，運氣主於中，萬物生化，五蟲孕育，有盛有衰，是其政也。

 

五運根中，六氣根外，化不可代，時不可違，皆為五常之政，故以名篇。

 

黃帝問曰：太虛寥廓，五運回薄，衰盛不同，損益相從，愿聞平氣，何如而名？

 

何如而紀也？

 

太虛寥廓，天之幽遠廣大也。

 

五運回薄，五行回繞，依薄於太虛之中也。

 

五運回薄，其中有衰盛不同，因有損益相從，衰損則不及，盛益則太過，平氣則不衰不盛，無損無益。

 

故愿聞平氣，何如而立其名，何如而定其紀？

 

立名定紀，下文岐伯所言者是也。

 

岐伯對曰：昭乎哉問也！

 

木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順。

 

敷布陽和，木之性也。

 

上升明顯，火之性也。

 

化物周備，土之性也。

 

審束平定，金之性也。

 

沉靜柔順，水之性也。

 

此五運平氣，而有如是之名也。

 

唐勇

【五常政大論第七十二篇】

 

帝曰：其不及奈何？

 

岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑 監，金曰從革，水曰涸流。

 

委和，陽和不敷而委弱也。

 

伏明，明顯不升而下伏也。

 

卑監，化成不備，卑以自監也。

 

從革，平定不審，從而變革也。

 

涸流，靜順有愆，其流干涸也。

 

此五運不及，而有如是之名也。

 

唐勇

【五常政大論第七十二篇】

 

帝曰：太過何謂？

 

岐伯曰：木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流行。

 

發生，生育峻發也，赫曦，曦耀顯赫也。

 

阜，阜高敦濃也。

 

堅成，成物堅剛也。

 

流衍，其流衍溢也。

 

此五運太過，而有如是之名也。

 

唐勇

【五常政大論第七十二篇】

 

帝曰：三氣之紀，愿聞其候。

 

三氣，謂平氣，太過，不及之氣也。

 

紀，年數也。

 

候，五運之紀，各有時候也。

 

岐伯曰：悉乎哉問也！

 

敷和之紀，木德周行，陽舒陰布，五化 宣平，其氣端，其性隨，其用曲直，其化生榮，其類草木，其政發 散，其候溫和，其令風，其藏肝，肝其畏清，其主目，其穀麻，其 果李，其實核，其應春，其蟲毛，其畜犬，其色蒼，其養筋，其病 裡急支滿，其味酸，其音角，其物中堅，其數八。

 

木之平氣曰敷和。

 

故敷和之紀，木德周布宣行，陽氣以舒，陰氣以布，五行各有所化。

 

一氣平則五氣皆平，故五化宣平。

 

其氣端，木之正直也。

 

其性隨，木之柔順也。

 

其用曲直，木之枝干也。

 

其化生榮，木之茂密也。

 

其類草木，凡有形草木皆其類也。

 

其政發散，木之條達也。

 

其候溫和，春時之氣也。

 

其令風，風為木之號令也。

 

其藏肝，肝屬木也。

 

肝其畏清，木畏金也。

 

其主目，目為肝竅也。

 

麻體直而色蒼，為五穀之首，故其穀麻。

 

李色青而味酸，故其果李。

 

核內有仁，木生之本，故其實核。

 

春氣溫和，故其應春。

 

毛蟲通體皆毛，猶木之森叢，故其蟲毛。

 

犬性勇往直前，猶春之迅發，故其畜犬。

 

蒼者木之色，故其色蒼。

 

筋者肝所主，故其養筋。

 

其病裡急支滿，肝氣不達也。

 

酸者，木之味。

 

角者，木之音。

 

凡具木體之物，其中必堅。

 

八者，木之成數也。

 

升明之紀，正陽而治，德施周普，五化均衡，其氣高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其類 火，其歐明曜，其候炎暑，其令熱，其藏心，心其畏寒，其主舌，其穀麥，其果杏，其 實絡，其應夏，其蟲羽，其畜馬，其色赤，其養血，其病　，其味苦，其音 徵，其物脈，其數七。

 

火之平氣曰升明。

 

火位南方，故升明之紀，正陽而治，陽氣四布，故德施周普。

 

火氣平，則五行之化氣皆平，故五化均衡。

 

其氣高，火之上炎也。

 

其性速，火之急烈也。

 

其用燔灼，火之焚熱也。

 

其他蕃茂，火之廣大也。

 

其類火，凡有形之火皆其類也。

 

其政明曜，火之光焰也。

 

其候炎暑，夏時之氣也。

 

其令熱；

 

熱為火之號含也。

 

其藏心，心屬火也。

 

心其畏寒，火畏水也。

 

其主舌，舌為心竅也。

 

麥春生夏熟，故其穀麥。

 

杏色赤味苦，故其果杏。

 

絡脈橫逼，火散之象，故其實絡。

 

夏氣炎暑，故其應夏。

 

羽蟲飛翔戾天，猶火之炎上，故其蟲羽。

 

馬，乾象，主天，天以日光明，故其畜馬。

 

赤者，火之色，故其色赤。

 

血者心所主，故其養血。

 

其病　，火氣不周也。

 

苦者，火之味。

 

微者，火之音。

 

凡具火體之物，必有絡脈。

 

七者，火之成數也。

 

備化之紀，氣協天休，德流四政，五化齊修，其氣平，其性順，其用高下，其化豐滿，其類土， 其政安靜，其候溽蒸，其令濕，其藏脾，脾其畏風，其變口，其穀稷，其果棗，其實肉，其應

唐勇

【五常政大論第七十二篇】

 

長夏，其蟲保，其畜牛，其色黃，其養肉，其病否，其味甘，其音宮，其物膚，其數五。

 

否，批上聲，下同。

 

土之平氣曰備化。

 

天生地成，故備化之紀。

 

氣協天休，土王四時，故德流四政。

 

土氣平，則五行之化氣皆平，故五化齊修。

 

其氣平，土之中正也。

 

其性順，土之柔和也。

 

其用高下。

 

土之山澤也。

 

其化豐滿，土之敦濃也。

 

其類土，凡有形之土皆其類也。

 

其政安靜，土之鎮重也。

 

其候溽蒸，長夏之氣也。

 

其令濕，濕為土之號令也。

 

其藏脾，脾屬土也。

 

脾其畏風，土畏木也。

 

其主口，口為脾竅也。

 

稷似黍而色　，故其穀稷。

 

棗味甘而肉黃，故其果棗。

 

肉形豐濃而敦阜，故其實肉。

 

長夏之氣溽蒸，故其應長夏。

 

保蟲肉體無毛，猶上之柔潤，故其蟲保。

 

牛，坤象，屬地，地主生物，故其畜牛。

 

黃者，土之色，故其色黃。

 

肉者脾所主，故其養肉。

 

其病痞塞，土氣不升也。

 

甘者土之味，宮者土之音。

 

凡具土體之物，必有膚肉。

 

五者，土之生數也。

 

《六元正紀大論》云，土常以生，故不舉成數而舉生數也。

 

審平之紀，收而不爭，殺而無犯，五化宣明，其氣潔，其性剛，其用散落，其化堅斂，其類 金，其政勁肅，其候清切，其令燥，其臟肺，肺其畏熱，其主鼻，其穀稻，其果桃，其實穀， 其應秋，其蟲介，其畜雞，其色白，其養皮毛，其病咳，其味辛，其音 商，其物外堅，其數九。

 

唐勇

【五常政大論第七十二篇】

 

金之平氣曰審平。

 

秋時收殺，金氣主之，故審平之紀，收而不爭，殺而無犯，金氣平，則五行之化氣皆平，故五化宣明。

 

其氣潔，金之淨白也。

 

其性剛，金之堅銳也。

 

其用散落，金之肅殺也。

 

其化堅斂，金之凝束也。

 

其類金，凡有形之金皆其類也。

 

其政勁肅，金之健利也。

 

其候清切，秋時之氣也。

 

其令燥，燥為金之號令也。

 

其臟肺，肺屬金也。

 

肺其畏熱，金畏火也。

 

其主鼻，鼻為肺竅也。

 

稻米完而稻薪堅，故其穀稻。

 

桃外殼而內肉白，故其果桃，桃，胡桃也。

 

殼包乎外，金之介甲，故其實殼。

 

秋風清切，故其應秋。

 

介蟲負甲而外堅，猶金之甲胃，故其蟲介。

 

雞，支酉，屬金，而喜斗，猶金之攻伐，故其畜雞。

 

白者金之色，故其色的。

 

皮毛者肺所主，故其養皮毛。

 

其病欲，肺氣不和也。

 

率者余之味，商者金之音。

 

凡具金體之物，其外必堅。

 

九者，金之成數也。

 

靜順之紀，藏而勿害，治而善下，五化咸整，其氣明，其性下 下，其用沃衍，其化凝堅，其類水，其政流演，其候凝肅，其令 寒，其臟腎，腎其畏濕，其主二陰，其穀豆，其果栗，其實濡，其 應冬，其蟲鱗，其畜彘，其色黑，其養骨髓，其病厥，其味鹹，其 音羽，其物濡，其數穴。

 

首藏如字。

 

唐勇

【五常政大論第七十二篇】

 

水之平氣曰靜順。

 

冬時水氣下藏，故靜順之紀，藏而勿害，治而善下，水氣平則五行之化氣皆平，故五化咸整。

 

其氣明，水之清也。

 

其性下，水之流也。

 

其用沃衍，水之充灌也。

 

其化凝堅，水之作冰也，其類水，凡有形之水皆其類也。

 

其政流演，水泉不竭也。

 

其候凝肅，冬時之氣也。

 

其令寒，寒為水之號會也。

 

其臟腎，腎屬水也。

 

腎其畏濕，水畏土也。

 

其主二陰，二陰為腎竅也。

 

豆下沉而性寒，故其穀豆。

 

栗殼紫而形象腎，故其果栗。

 

濡，潤而滋水之液也，故其實濡。

 

冬氣凝肅，故其應冬。

 

鱗蟲生於水而長於水，故其蟲鱗。

 

彘，支亥，而質寒，故其畜彘。

 

黑者，水之色，故其色黑。

 

骨髓者，腎所主，故其養骨髓。

 

其病厥冷，腎氣不和也。

 

咸者，水之味，羽者，水之音。

 

凡具水體之物，其質必濡。

 

六者，水之成數也。

 

故生而勿殺，長而勿罰，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是謂平氣。

 

長，上聲，藏如字，下長同。

 

總結上文而言敷和之紀，故生而勿殺；

 

新明之紀，長而勿罰；

 

備化之紀，化而勿制；

 

審平之紀，收而勿害；

 

靜順之紀，藏而勿抑，是謂五運之平氣。

 

委和之紀，是謂勝生，生氣不政，化氣乃揚，長氣自平，收令 乃蚤，涼雨時降，風云並興，草木晚榮，蒼干凋落，物秀而實，膚 肉內充，其氣斂，其用聚，其動緩戾拘緩，其發驚駭，其藏肝，其 果春季，其實核殼，其穀稷稻，其味酸辛，其色白蒼，其畜犬雞， 其蟲毛介，其主霧露淒愴，其聲角商，其病搖動注恐，從金化也， 少角與判商同，上角與正角同，上商與正商同，其病支廢，癰腫瘡 瘍，其甘蟲，邪傷肝也，上宮與正宮同，肖瑟肅殺，則炎赫沸騰， 青於三，所謂復也，其主飛蟲蛆雉，乃為雷霆。

 

少，去聲，下俱同。

 

唐勇

【五常政大論第七十二篇】

 

木主春生，不及則金勝，木運不及曰委和。

 

故委和之紀，是謂勝生。

 

生氣不政，木氣虛也。

 

化氣乃揚，土不畏木也。

 

長氣自平，木不生火也。

 

收令乃早，金勝木也。

 

木不及則金勝，而土無畏，故三氣並行。

 

蓋涼為金氣，云雨為土氣，風為木氣，故涼雨時降，風云並興。

 

木不及，故早木晚榮。

 

金氣勝，故蒼干凋落。

 

化氣與秋成之氣專令，故物秀而實。

 

土主膚肉，故膚肉內充。

 

金主收斂，故其氣斂。

 

木主生聚，故其用聚。

 

筋不柔和，故其動　戾拘緩。

 

東方肝木，其病發驚駭，故其發驚駭。

 

其藏肝，土無畏而金氣勝，則木土金並主其事。

 

其果棗李，土與木也。

 

其實核殼，木與金也。

 

其穀稷稻，土與金也。

 

其味酸辛，木與金也。

 

其色白蒼，金與木也。

 

其畜犬雞，其蟲毛介，木與金也。

 

其主霧露淒愴，金氣勝也。

 

其聲角商，木與金也。

 

其病搖動注恐，搖動者，風木之象也，搖動注恐，水不生木也。

 

凡此木土金並主其事，乃木氣不及，從金化而然也。

 

木運不及，故曰少角。

 

判，猶半也，金勝用事，半屬金運，故少角與判商同。

 

木氣司天，謂之上角，木之平氣，謂之正角，木運不及，得司天之助，則木氣敷和，故上角與正角同。

 

金氣司天，謂之上商金之平氣，謂之正商，金勝其木，又值金氣司天，金全用事，故上商與正商同。

 

其病不但搖動注恐，且筋不和而支廢，血不和而癰腫瘡瘍，猶木　蟲生，故曰其甘蟲。

 

凡此搖動注恐、支廢、癰腫、瘡瘍，乃邪傷肝也。

 

土氣司天，謂之上宮，土之平氣，謂之正宮，木運不及，土無所畏，又值土氣司天，則土氣備化，故上宮與正宮同，肅瑟肅殺，金刑木也，炎赫沸騰，子火氣復也。

 

肅瑟肅殺，則木受金刑，故曰青於三。

 

蓋東方居三宮震位，木也；

 

南方居九宮離位，火也；

 

中央居五宮土位，四維也；

 

西方居七宮兌位，金也；

 

北方居一宮坎位，水也。

 

下文眚數，皆由此也。

 

則炎赫沸騰，乃木之子火復勝其金，故曰所謂復也。

 

復則火氣勝，故其主飛蟲蠹蟲蛆蟲雉鳥，乃為雷霆。

 

蓋飛者，火蟲也；

 

蠹者木所生，木生火也；

 

蛆者，蠅之子，火蟲所生也；

 

雉為離禽，亦火蟲也；

 

震為雷，雷迅曰霆，雷霆，木鬱而火發也。

 

復則火氣勝而如是也。

 

伏明之紀，是謂勝長，長氣不室，藏氣反布，收氣自政，化令 乃衡，寒清數舉，暑令乃薄，承化物生，生而不長，成實而稚，遇 化已老，陽氣屈伏，蟄蟲蚤藏，其氣鬱，其用暴，其動彰伏變易， 其發痛，其臟心，其果栗桃，其實絡濡，其穀豆稻，其味苦鹹，其 色玄丹，其畜馬彘，其蟲羽鱗，其主冰雪霜寒，其聲徵羽，其病昏惑 悲忘，從水化也，少徵與少羽同，上商與正商同，邪傷心也，凝慘 溧冽，則豪雨霖霪，眚於九，其主驟注，雷霆震驚，沉　淫雨。

 

上二臟，如字，數，音朔，下同，　，音陰。

 

唐勇

【五常政大論第七十二篇】

 

火運不及曰伏明。

 

火主夏長，不及則水勝，故伏明之紀是謂勝長。

 

長氣不宣，火氣虛也。

 

藏氣反布，水勝火也。

 

收氣自政，金無畏也。

 

衡，平也，言不盛也。

 

化氣乃衡，火不生土也。

 

寒為水氣，清為金氣，水氣勝而金無畏，故寒清數舉。

 

暑為火氣，火不及故暑令乃薄。

 

《六微旨大論》云，物之生，從於化，故承化物生。

 

承化物生而火氣虛，故生而不長，不長，故雖成實而猶稚小。

 

遇長夏之化氣，則物已老。

 

火不及，故陽氣屈伏。

 

水用事，故蟄蟲早藏。

 

火氣不充，故其氣鬱。

 

鬱而不和，故其用暴。

 

心氣不舒，故其動彰明內伏，變易為寒。

 

火氣虛寒，其病則痛，故其發痛。

 

其臟心，水氣勝而金無畏，則火水金之氣並主其事。

 

其果栗桃，水與金也。

 

其實絡濡，火與水也。

 

其穀豆稻，水與金也。

 

其味苦鹹，火與水也其色玄丹，水與火也。

 

其畜馬彘其蟲羽鱗，火水也。

 

其主水雪霜寒，水氣勝也。

 

其聲徵羽，火與水也。

 

其病神虛則昏惑，心虛則悲忘。

 

凡此火水金並主其事，乃火氣不及，從水化而然也。

 

火運不及，故曰少徵，水兼用事，故少徵與少羽同。

 

金氣司天，謂之上商，歲火不及，金無所畏，又得司天之助，是火運之紀，行審平之政，故上商與正商同。

 

其病昏惑悲忘，乃邪傷心也。

 

凝慘溧冽，水刑火也。

 

暴雨霖霪，土氣復也。

 

凝慘溧冽，則火受水刑，故曰眚於九，南方離位，居於九宮也。

 

火之子土，氣盛復水，地氣騰云則雨降，故其主驟注。

 

雷霆震驚，火鬱發也。

 

沉　淫雨，土濕勝也。

 

此火發土勝，所謂復也。

 

卑監之紀，是謂減化，化氣不金，生政獨彰，長氣整，雨乃 愆，收氣平，風寒並興，草木榮美，秀而不實，成而　也，其氣散， 其用靜定，其動瘍涌分潰，痛腫，其發濡滯，其臟脾，其果李栗， 其實濡核，其穀豆麻，其味酸甘，其色蒼黃，其畜牛犬，其蟲保毛， 其主飄怒振發，其聲宮角，其病留滿痞塞，從木化也，少宮與少角 同，上宮與正宮同，上角與正角同，其病飧泄，邪傷脾也，振拉飄 揚，則蒼干散落，其眚四維，其主敗折虎野狼，清氣乃用，生政乃辱。

 

折，音舌，下暴折之折同。