【中國第二代風水宗師——邱延翰】

風水妙法

【中國第二代風水宗師——邱延翰】

 

一、（唐）宣宗時，一位風水大師叫邱延翰，他爲民間點了天子龍穴，此事被人告發，邱延翰被朝廷軟禁，宣宗降旨要邱延翰寫出《天秘訣》、《玉函經》二書，派遣楊救貧專門看管邱延翰，楊救貧被邱延翰的學識迷倒，結果二人相互切磋堪輿之術。

二、《平陽府志•唐丘延翰傳》雲：

“丘延翰，唐聞喜人，字翼之，宣宗（847～860）時有文名，嘗遊泰山，于石室中遇神人，授玉經，即《海角經》也，洞曉陰陽，依法扡擇，罔有不吉。

宣宗大中（847～860）年間爲縣人蔔葬地理氣，交見太史奏曰：

‘河東聞喜有天子氣’，朝廷忌之，斷其所扡山，下诏捕之，大索弗獲，诏原其罪，詣阙下陳陰陽之說，以《天機素書》等書進呈，秘以金函玉篆，號《八字天機》，賜之以爵，拜亞大夫之官。

祀'三仙祠’。

撰有《撥砂經》一卷，《銅函記》一卷，《五家通天局》一卷，《金鏡圖》一卷，《海角經》一卷，《唐蒙求》三卷”。

三、邱延翰自幼喜讀鄉賢郭璞的著作，尤其對易學和堪輿學最感興趣。

智者樂山，仁者樂水，丘延翰以豐厚的家資爲基，足迹踏遍山山水水，丘延翰博學多才神精聰敏，他全盤承襲了郭璞的易學、堪輿學理論、觀點和占蔔的方法，成爲一代方士，名揚神州。

時空到了唐宣宗的大中年間（847—860），丘延翰應邀爲裴氏族人蔔葬地，丘延翰踏遍了邑境的北垣、南川、西域、東鎮，從漢代古葬區到裴氏所有莊園，他的足迹最後停留在邑境東域的鳳凰垣上。

這裡是裴氏家族的祖居和裴氏家族的祖茔，丘延翰翻開自己抄錄先師郭璞啓語的小冊子，把郭璞關于堪輿方面的名言和眼前的山形、地理、氣流、穴位一一對照，竟然大驚失色，連連聲稱：

“絕，絕。”

一時慌得裴家人不知所措。

回到裴村家中，丘延翰才慢慢說出自己的看法。

他說：

“裴家祖茔方圓十里，是個風水寶地，遠山清貴，近山有托，青龍勝騰，白虎偉立，若以子午結穴，按照郭璞先生的動靜天機，子陽午陰，這個穴左爲雙獅戲珠，右爲金牛出洞，皆是拜相出公候之地，前爲汪洋深潭大澤，福壽雙全之象，中爲龍穴，這裡會很快出天子的，是真的龍穴，此穴的中後方形如飛鳳騎金獅，是出皇後、嫔妃、狀元、驸馬的地形，這裡理氣交見，大富大貴啊！”

這些話不胫而走，太史官傳到皇上唐宣宗那裡，李忱心情沈重，他回眸大明宮圍，心想，難道大唐江山真會落到裴氏宰臣之手，想來想去還是面對面問問這位大師才好。

于是皇上便派官員來河東聞喜上邱村抓捕丘延翰。

丘延翰知道捕快已到，一不躲二不藏，還在捕快身邊走來走去，盡管捕快到處張貼告示，手持丘延翰的畫像，察道禁行，挨戶尋找，都沒能抓獲，捕臣禀告皇上丘延翰其奇無法捕獲，後來皇上下诏赦免丘延翰造謠惑衆圖謀另立天子的欺天大罪，頒旨令其進宮攜陰陽之說和玄妙天機之書進京面上陳辭。

當時，丘延翰向唐宣宗獻上自己著述的《撥砂經》、《海角經》和從九天玄女那裡學到的《八字偷天玄機》三卷人間奇書異著，並和宣宗皇帝談陰陽說象數，談的十分投機，深得宣宗皇帝的賞識，宣宗皇上令祭酒造金匣玉盒，秘藏宮中，封丘延翰爲亞大夫，食千戶。

丘延翰返鄉後托皇上福，名聲顯赫，但仍重操舊業，四處雲遊，爲人相宅、蔔葬。

四、明崇祯庚午年間（1630）那時聞喜屬山西布政史平陽府解州道轄，按察使太守道大參張法孔，運用郭璞的堪輿觀點和丘延翰的相地術，認爲聞喜縣在州之甲巽位置，城南又是聞喜丙丁之位，在這塊風水寶地上建樓建塔，于州府縣衙都有好處，“這裡嵋原如座，條巒如屏，香峰如筆，涑水如帶，志稱古曲沃地”，他說：

“這裡山水佳秀，不亞江南。

華表捍門（指如船的小南關舊址），鎮諸水口（指涑水鐵牛），二十年後不可量矣！”

于是樓與塔並建，樓在水西門外涑水西岸，回瀾塔在水西門外涑水東岸與紅鶴樓對峙。

不巧的是，樓剛立木，塔起二級，受明末兵戈之擾停止建築。

值得慶幸的是近30年後，那是1658年春到1660年間，邑人翟鳳翥捐首倡並聯合當代豪紳名士共同出資共建樓塔，同時擴建涑水書院，樓後建祠，祀郭景純、呂純陽、邱延翰三先生，曰：

“回瀾砥柱”，魁星祟祀于上，“魁壁煌煌，鈴铎袅袅”十分惬意。

此時此刻的翟鳳翥，身在山川秀美的風水寶地，坐在“石堤畫檻，即完且麗”的紅鶴樓上，有人說聞喜城南如硯，香峰如筆，瀾塔如墨，書院學子在古曲沃這張紙上心情放飛希望和理想，因而成爲晉之舊都的“文脈”，這文脈成爲聞喜人民的“生命印記”，被後人傳承下來，從紅鶴樓和回瀾塔始建的1630年起，28年後，清順治十五年（1658年），正是翟鳳翥重建樓塔的1658年，秋試戊戌科孫承恩榜（主考大人），聞喜就出了崔爾仰（邱村人），甯世旋（裴村人），趙憲鼎（行村人）和王鍾靈（東姚村人）一科四進士，這在中國科舉史上也是很少有的。

五、丘延翰生前，因爲裴氏之蔔引來不快，便再度離鄉背井，沿師郭璞南下路線來到江南，發現東南地域，尤其是以江蘇、江西、福建、浙江爲中心的地域，文化發達，神鬼信仰十分濃烈，風水因此而獲得良好的生存空間，風水埋論雜亂紛呈，堪輿名流輩出，尚祀、重浮屠之風盛況空前。

丘延翰來到這裡後很快加入其風水堪輿名流隊伍中，出入于官邸民宅，與當地曾派不謀而合，頗受敬仰。

到了僖宗李儇時代（874—879），曾任國師、官至金紫光祿大夫、掌靈台地理事的楊筠松，十分喜愛風水，並以地理術行于世，其著《疑龍經》、《撼龍經》、《黑龍經》、《36龍》等傳于世。

考其理論，皆不出乎丘延翰的八字天機之說，特別令人感慨的是其天門、地戶、鬼門、人門的提法，竟可追溯到郭璞《山海經注》的傳說裏：

“西北爲天門，東南爲地戶，西南爲人門，東北爲鬼門”，“西北立龍飛翼之樓，以象天門，東南伏漏石窦，以象地戶”，並以天門、地戶說用來比喻水口，影響了一帶城市布局和民宅建築。

我們尋根問其楊先生的相宅術來自何方？

東南各地流傳著一個無史可查的傳說，人們說楊筠松乘黃巢起義破京之時，乘機竊走皇宮藏書丘延翰的玉匣金經，而後斷發入昆侖山苦讀體驗，後返回故居虔（今江西贛州市）行風水地理術爲民相宅、相墓、除災攘福，深受當地民間敬慕，人稱救貧先生。

根據風水宗師的傳承脈絡，可以如此推斷，丘延翰才是東南地區風水之祖師，而名盛一時的楊筠松實爲其徒，鑒于此，可以說丘延翰是中國曆史上第二代風水祖師，第二代易學、堪輿學的偉大傳承者。

 

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