【理氣心印?內傳】

風水妙法

【理氣心印?內傳】

[唐] 丘延翰 著

 

【太極篇】

 

《易》曰：

「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶」。

夫太極未分之先，天地人物無有也，衝穆兆朕，惟有一氣耳。

一氣既分，輕清者爲天，重濁者爲地。清氣之精，上而爲日月星宿；

濁氣之精，下而爲山河草木，一陰一陽，兩儀奠位，天地生成，人禀理氣，混然中處。

陽變陰合，五氣以生；五氣流行，八卦象位；八卦既定，四方始正，而變化無窮焉。

地法因理氣之妙，以推山川之生成，原始反終，故知死生之說，以定吉凶之機，其理微矣。

 

【河圖篇】

 

《易》曰：

「河出圖，聖人則之。」

又曰：

「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。

天數五，地數五，五位相得，而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五。」

此所以成變化而行鬼神也，此伏羲時河中龍馬負圖之數，伏羲因之以畫八卦。

其數始于一而終于十，以五生數統五成數，天一與地六合于北而生水，地二與天七合于南而生火，天三與地八合于東而生木，地四與天九合于西而生金，天五與地十合于中而生土，蓋天地生成自然之數也。

地法因之，以推五行生成之妙，分配陰陽，布排五氣，體此道耳。

 

【洛書篇】

 

《易》曰：「洛出書，聖人則之。」

《書》曰：

「天乃錫禹洪範九疇，彜倫攸敘。」

昔在夏後之世，洛中神龜負《書》，其數戴九履一，左三右七，二四爲肩，六八爲足，始于一而終于九。

夏禹因之，平定水土，分別九州島。箕子法之，以作九疇，蓋先天八卦，相爲表裡。

地法因之，以明九宮八門之義，故南朱雀、北玄武、東青龍、西白虎爲四正之方，是故南面而立，向北而治，法乎此也。

 

【伏羲先天卦篇】

 

《易》曰：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相摩，知往者順，知來者逆。」

此伏羲先天八卦也。

乾坤縱而六子橫，其數則乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，其方則乾南、坤北、離東、坎西，震東北、兌東南、巽西南、艮西北，自震至乾爲順，自巽至坤爲逆，蓋震始交而陽生，巽始消而陰生。

兌，陽之長者；艮，陰之長者。震兌，在天之陰；

艮巽，在地之陽。

故震兌上陰而下陽，艮巽上陽而下陰，乾坤定上下之位，坎離列左右之門，天地之所阖辟，日月之所出入，春夏秋冬、晦朔弦望、晝夜寒暑莫不由是而推，此先天八卦所以爲理氣之體也。

地法因之，以推二十四位生煞之炁、二十四氣運化之機，以消息陰陽論其時日干支孤虛旺相，以致于用，其理微矣。

 

【文王後天卦篇】

 

《易》曰：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎幹，勞乎坎，成言乎艮。」

此文王後天八卦，乃人用之位，後天之學也。伏羲先天八卦，乾生于子，坤生于午，坎終于寅，離終于申，以應天時，明天之道。

至文王重卦，至乾于西北，退坤于西南，長子用事而長女代母，坎離得位而兌艮爲偶，震巽爲用，以應地之方也。

蓋兌離巽得陽之多者也，艮坎震得陰之多者也，是以爲天地之用也，乾極陽，坤極陰，是以不用也。

以方位言之，震兌始交者也，故當朝夕之位；

坎離交之極者也，故當子午之中；

巽艮不交而陰陽不雜也，故當用中之偏；

乾坤純陽純陰也，故當不用之位。此後天方位，所以始震而終艮也。

羅經方位，由是而立，其所以推測造化，察理山川以別吉凶，蓋有至理存焉。

此聖人明體致用之學也。

 

【納甲篇】

 

《易》曰：

「天地垂象見吉凶，聖人象之相推而變化。」

又曰：

「天地盈虛，與時消息。」

夫天象之可見者，莫如日月也；

天運可考者，亦莫如日月也，故日月麗天而運行，寒暑陰陽循環不息，而盈虛消息之理，于是而見，造化變通之機，由是而推。

日爲陽之象，陽中含陰，離體二陽在外而一陰居中，故離爲日之正體；

月爲陰之象，陰中含陽，坎體二陰在外，而一陽居中，故坎爲月之正體。

蓋日無遲速，月有盈虛，卦有變化而時有配納。

月麗于日而有明，自晦朔而象坤，朏出于庚，而震上弦見于丁，而兌盈于甲壬，而乾退于辛，而下弦消于丙，而艮沒于乙癸，而復于坤，此一月之消息盈虛也。地法因之以推八卦之變，分納八幹于各卦之位以統十二支之方，配以五行之位，蓋本乎此也。

此圖法先天八卦方位而推者也。

日月者，天象之著明，非日月無以見天地之妙用。

故納甲明陰陽消息之理，取月之一周盈虛之象，以明卦體之變，配納之妙，其義深矣。

夫月者，陰也。

月本無光，麗日而明，以不明之體言之，則純陰而象坤，晦朔之會也。

坤初變而震，月三日，而朏出于庚爲震之象，故庚納于震；

坤再變而兌，月八日，月上弦見于丁爲兌之象，故納丁于兌；

坤三變成乾，月十五日而三陽，倘與日相望而全其明，圓照東方甲平于壬，爲乾之象，故納甲于乾。

月盈而合虧，既盈而塵魄。

乾初缺成巽，十八日爲平明，見辛爲巽之象，故辛納于巽；

乾再損成艮，二十三日爲下弦月，見于丙爲艮之象，而沒于乙癸，爲坤之象，故乙納于坤。

離者，日之正體也，其象肖乾，故分乾之壬以納之；

坎者，月之正體也，其象肖坤，故分坤之癸以納之。

戊己合而居中，無所分配，故戊己寄旺于各宮，分金以戊己排于各位之中。

坎離震兌四正也，故納乾而配支；

乾坤艮巽四隅也，故納支而已。

坎正北爲水，申子辰水局也，故隸于坎；

離正南爲火，寅午戌火局也，故隸于離；

震正東爲木，亥卯未木局也，故隸于震；

兌正西爲金，巳酉醜金局也，故隸于兌。

四局三合之義，蓋取諸四正長生之地爲始，旺于中而終于墓也。

土則寄旺，坤爲土生之位，艮爲山，故二位爲土局；

巽木之盛也，故爲木局；

乾金之盛也，故爲金局，此八卦五行之局也。

八局既定，則八干八支各有附隸，明乎納甲之理，然後可以推天地之生氣也。

大而天地之始終，小而人物之榮枯，遠而古今之世變，皆不外乎此，是以天地盈虛與時消息，聖人深注意焉。

 

【天星四垣】

 

按《漢史?遷天官書》曰：

“中宮天極星，其一明者，紫微之宮太乙帝居也。

旁三星曰三公，後四星曰四輔，又一星曰后妃，環之匡衛，十二星曰藩臣，紫微宮前直鬥口三星，曰太乙，左三星曰天槍，右四星曰天  ，後六星絕、漢、氐、營、室曰閣道；

又北六星曰三台，東北四星出其間者曰天市，中六星曰市樓，市中衆星爲衆貨。

紫微宮南有太微曰三光之庭，匡衛十二星曰藩臣，西將東相，南四星執法中端門，門左右掖門，門內六星五諸侯，中五星大  曰五帝，座後聚十五星曰郎，位旁大星將位也，西有隨星曰:   

微士大夫，權前大星曰后妃，旁小星曰禦者，又一南星曰南極老人，此四極天星正垣也。”

蓋星者，氣之清而上者也；

地者，氣之濁而下者也。

故玄女曰：

“天有象，地有形，上下相須而成一體。”

夫星吉則地吉，星凶則地凶，在天有紫微、天市、太微、少微四垣星，旁照四方以主庶微。

地法推之以明其善惡、察其精微，所謂“天光下臨，地德上載”者，此之謂與。

此言天星下臨之妙用也，吉凶由是而著。

夫天以二十八宿爲經，分配分野各有所隸，又有四垣正居天星臨制四方。

玄女曰：

“紫微主王侯卿相，天市主府庫財帛，太微主富貴壽考，少微主威武權謀”

故凡文武官員、上而神仙宰牧、下而九流貧賤，莫非天星之主宰也。

 

【九星】

 

按《漢史?遷天官書》曰：

“北斗七星所謂在璇玑玉衡以齊七政，杓攜龍角，衡殷南鬥，魁枕參首。

用昏建者杓，杓自華以西南，夜半建者衡，衡殷中洲河濟之間；

平旦建者魁，魁海岱以東北，斗爲帝車，運乎中央，臨制四方，陰陽建四時，均五行、移節度、定諸紀，皆系乎鬥，故地取象九星以立名。”

然考之于經，《春秋?連鬥樞》雲“星天樞屬土，秦分二星；

天璇屬木，楚分三星；

天玑屬金，齊分四星；

天權屬水，吳分五星；

天衡屬土，燕分六星； 

陽屬金，趙分七星；搖光屬火，宋分八星。

輔星主幽州，九星弼星主並州。”

劉韶六北斗九星，二星不見，則世言九星之名曰貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼者，乃出于道書所分，非經見也。

今因其說而推之北鬥者，天星也。

在天則各有所主，在地則各有所隸，是故古今世數宇宙，推移以致四海九州島人物方言、情性嗜好、日用起居，莫非九星之所致，此地理之書所以深探其源，用之以推休咎，萬無一失也。

斗爲天紀，分照四方，木火金土水布列于其間，在地則成形而變化無窮焉。

夫斗以天罡河魁爲紀綱，運化陰陽，故陰陽取象于鬥，以配八山之名，蓋有一定不易之位，初非可以起卦例，翻顛倒亂于掌上運行也。

丘公之前初無此說，皆唐一行作《銅函經》，悉皆倒裝，生旺反用休囚，飛走天星無有定位，至今愚惑後人，不複知所考訂，哀哉！臣聞之師曰：

 

“天星爲主誰能識，地下稱尊人少知；

 

惟有赤松明此理，後來翻作八山推。”

蓋此言也。

 

仰觀天文

 

臣聞之師曰：

“曆法始乎伏羲而成乎堯，伏羲之前則有帝釋梵王洞明此理，法象天地，施之人事。

迨堯命羲和欽天授時而仰觀之說，始明推易。

火虛昂以占中星，定春夏秋冬以正四時。

夫周天三百六十五度四分度之一，星麗乎天而左旋者也；

周歲三百六十五日四分日之一，氣運于天而右轉者也。

東方蒼龍七宿自角始而箕終，南方朱雀七宿自井始而轸終，西方白虎七宿自奎始而參終，北方玄武七宿自斗始而壁終。

地法以二十八宿之分度分配八方，推之爲二十四路，又以二十八宿分配日月五行，緯星之氣分而麗之，就以分配分野，天禽地獸在人各有所主，其所以消息陰陽、辨其吉凶、論其情性、分其分野，布天星、立四正，占山川之所産、察人物之善惡，其理微矣。”

二十八宿，經星也，非此無以正天地之分度，故春分而星烏昏中，夏至而星火昏中，秋分而星虛昏中，冬至而星昂昏中，以是占候四時、察詳地紀，深爲著明矣。

今以二十八宿論之，上而在天則有躔度之多寡，下而在地則有分野之盈縮，在人則有庶類之司，在物則有獸族之肖，在星則有五行之配，在位則有分金之數。

角二星十二度太爲武權爲賊將，在氣爲木，在肖爲蛟；

亢四星九度太爲疾病爲蠱毒，在氣爲金，在肖爲龍，在殺爲暗金；

氐四星十六度少爲疫疠爲強勇，在氣爲土，在肖爲貉；

房四星十六度太爲禦乘，在氣爲日，在肖爲兔；

心三星六度爲營室，在氣爲月，在肖爲狐；

尾九星十九度爲不和爲盜賊，在氣爲火，在肖爲虎；

箕四星九度半爲口舌爲公訟，在氣爲水，在肖爲豹。

此七宿三十星七十八度，配之東方蒼龍之位。

斗六星二十三度太爲文職爲科名，在氣爲木，在肖爲犴；

牛六星七度爲太常爲僧道，在氣爲金，在肖爲牛，在殺爲暗金；

女四星十一度爲巧惠爲淫亂，在氣爲土，在肖爲幅；

虛二星九度少爲哭泣爲喪禍，在氣爲日，在肖爲鼠；

危三星十六度爲華蓋爲離宮，在氣爲月，在肖爲燕；

室二星十八度少爲廟食爲王侯，在氣爲火，在肖爲豬；

壁二星九度太爲文章爲秘府，在氣爲水，在肖爲貐。

此七宿二十五星九十四度，配之北方玄武之位。

奎十六星十八度爲文藻爲書府，在氣爲木，在肖爲狼；

婁三星十二度太爲聚衆爲伐，在氣爲金，在肖爲狗，在殺爲暗金；

胃三星十五度少爲倉庫爲商賈，在氣爲土，在肖爲雉；

昂七星十一度爲白衣爲儒林，在氣爲日，在肖爲雞；

畢八星十六度半爲弋獵爲遊畋，在氣爲日，在肖爲鳥；

觜三星一度爲羁旅爲行商，在氣爲火，在肖爲猴；

參七星十度爲斬艾爲權衡，在氣爲水，在肖爲猿。

此七宿四十七星八十三度半，配之西方白虎之位。

井八星三十一度少爲水患爲行舟，在氣爲木，在肖爲獬；

鬼五星二度半爲淫祀爲妖孽，在氣爲金，在肖爲羊，在殺爲暗金；

柳八星十三度半爲果毅爲器皿，在氣爲土，在肖爲獐；

星七星六度太爲急事爲非橫，在氣爲日，在肖爲馬；

張六星十七度太爲遠客爲分離，在氣爲火，在肖爲蛇；

轸四星十八度太爲車服爲警跸，在氣爲水，在肖爲蚓。

此七宿六十星一百九度七十五分，配之南方朱雀之位。

自危五至女八爲子，女七至牛二爲癸，牛一至斗十二爲醜，斗十一至箕七爲艮，箕六至尾十爲寅，尾九至心二爲甲，心一至氐八爲卯，氐七至亢四爲乙，亢三至轸十六爲辰，轸十五至轸三爲巽，轸二至翼五爲巳，翼四至張九爲丙，張八至柳十一爲午，柳十至井三十爲丁，井二十九至井十六爲未，井十五至井三爲坤，井二至畢十四爲申，畢十三至畢一爲庚，昂十一至胃十二爲酉，胃十一至婁八爲辛，婁七至奎九爲戌，奎八至壁四爲乾，壁三至至室四爲亥，室三至危六爲壬，此聖人仰觀玄象之妙用也。

以是占候天時、推詳地理、審明地殺、翻起火星，使富貴休咎莫不切中，故玄女曰：

“天列星宿，地分州域，收天禽、步地獸。”

蓋此謂也。

 

俯察地理

 

臣聞昆侖爲四極之祖，分流三幹，北幹出河北，入雲中九嶷、門、代郡，回服南太原、帝丘、太行山脈，九河東北渡遼海，以入于海爲翼衮之分；

中幹出河南，自秦隴三輔入豐沛汾晉脈伊洛，東而淮泗以入于海，爲雍豫徐青之分；

南幹出江南，自陝右分出，西鄙回巴蜀，踰荊衡入黔中，東而匡阜南極嶺海，北渡粵閩三吳，自浙右以入海，爲梁荊楊之分。

因山以別水，因水以分山，隨其形勢而爲之分野，因形勢以推氣，因氣以立穴，故《葬經》曰：

“地有四勢，氣從八方。”

至晉郭氏作《葬書》推明其義曰：

“寅申巳亥四勢也。

衰旺系乎形，應震離坎兌乾坤艮巽八方也，來止迹乎岡阜，四勢之山生八方之龍。

四勢行氣，八龍施生，一得真宅，吉慶榮貴。”

夫羅經本後天八卦方位，間以八幹四維分爲二十四位。

地法本乎先天，而納甲配八局以爲用，方位既定，局法既明，然後推五氣之流行，知陰陽之休咎，因是以爲返本歸源之妙，返氣納骨，乘其生氣，骨骸得氣，遺體受蔭，其義亦微矣。

且以二十四路各配五氣、各分陰陽，不可不察也。

地法所謂相其陰陽、原其骨脈、辨其嫡庶、察其情性，使龍穴砂水收藏，裁千百裏于方寸，衝陽和陰，增高益下，此君子所以奪神功改天命也。”

羅經二十四位以十二位爲陽、十二位爲陰，各有吉凶。

晉郭氏《葬書》三篇始言葬乘生氣，而地理之說始詳。

今以二十四路論之，寅爲甲卯乙辰巽之始，申爲庚酉辛戌乾之始，巳爲丙午丁未坤之始，亥爲壬子癸醜艮之始。

而以五行論之有三，其一曰正五行乃方位五行也，曰水曰火者四，曰金曰木者五，曰土者六；

次曰八卦五行，納甲八局配納音五行也，其間配木配金配土者三，配水配火者一；

次曰洪範五行乃山頭納音五行也，曰水者八，曰土者五，曰木者三，曰火曰金者四，然此三家五行，獨四正之宮，木東金西火南水北，無變易之說焉。

如正五行論氣，八卦五行論局，洪範五行論山，納音各有所用，難以 論也。

夫氣行于地而運于天也，在地者論形，在天者論氣，形靜而有常位，氣動而無常形，形可見而氣不可見，必以羅經察之，推其位以察其氣，乘其氣以裁其穴，對天星用八卦，推山運于退度，察水步于去流，深探禍福之機于毫厘之間，使神不能專其宰，天不能定其命，此《葬書》所謂“奪神功改天命”也。

 

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