【穴有奇正策】

伍智毅

【穴有奇正策】

問：九針之法，始於岐伯，其數必有取矣。

而灸法獨無數焉，乃至定穴，均一審慎，所謂奇穴，又皆不可不知也。

試言以考術業之專工。

嘗謂針灸之療疾也，有數有法，而惟精於數法之原者，斯足以窺先聖之心。

聖人之定穴也，有奇有正，而惟通於奇正之外者，斯足以神濟世之術，何也？

法者，針灸所立之規，而數也者，所以紀其法，以運用於不窮者也。

穴者，針灸所定之方，而奇也者，所以翊夫正以旁通於不測者也。

數法肇於聖人，固精蘊之所寓，而定穴兼夫奇正，尤智巧之所存。

善業醫者，果能因法以詳其數，緣正以通其奇，而於聖神心學之要，所以默蘊於數法奇正之中者，又皆神而明之焉，尚何術之有不精，而不足以康濟斯民也哉？

執事發策，而以針灸之數法奇穴，下詢承學，蓋以術業之專工者望諸生也。

而愚豈其人哉？

雖然，一介之士，苟存心於愛物，於人必有所濟，愚固非工於醫業者，而一念濟物之心，特　焉。

矧以明問所及，敢無一言以對。

夫針灸之法，果何所　乎？

粵稽上古之民，太朴未散，元醇未漓，與草木蓁蓁然，與鹿豕　然，方將相忘於渾噩之天，而何有於疾，又何有於針灸之施也。

自羲、農以還，人漸流於不古，而朴者散，醇者漓，內焉傷於七情之動，外焉感於六氣之侵，而眾疾胥此乎交作矣。

岐伯氏有憂之，於是量其虛實，視其寒溫，酌其補瀉，而制之以針刺之法焉，繼之以灸火之方焉。

至於定穴，則自正穴之外，又益之以奇穴焉。

非故為此紛紛也，民之受疾不同，故所施之術或異，而要之非得已也，勢也，勢之所趨，雖聖人亦不能不為之所也已。

然針固有法矣，而數必取於九者，何也？

蓋天地之數，陽主生，陰主殺，而九為老陽之數，則期以生人，而不至於殺人者，固聖人取數之意也。

今以九針言之，燥熱侵頭身，則法乎天，以為　針，頭大而末銳焉。

氣滿於肉分，則法乎地，以為圓針，身圓而末鋒焉。

鋒如黍米之銳者為　針，主按脈取氣法乎人也。

刃有三隅之象者為鋒針，主瀉導癰血，法四時也。

針以法音，而末如劍鋒者，非所以破癰膿乎？

利針以法律，而支似毫毛者，非所以調陰陽乎？

法乎星則為毫針，尖如蚊虻，可以和經絡，卻諸疾也。

法乎風則為長針，形體鋒利，可以去深邪，療痹痿也。

至於燔針之刺，則其尖如挺，而所以主取大氣不出關節者，要亦取法於野而已矣。

所謂九針之數，此非其可考者耶！

然灸亦有法矣，而獨不詳其數者，何也？

蓋人之肌膚，有濃薄，有深淺，而火不可以概施，則隨時變化而不泥於成數者，固聖人望人之心也。

今以灸法言之，有手太陰之少商焉，灸不可過多，多則不免有肌肉單薄之忌。

有足厥陰之章門焉，灸不可不及，不及則不免有氣血壅滯之嫌。

至於任之承漿也，督之脊中也，手之少衝，足之涌泉也，是皆猶之少商焉，而灸之過多，則致傷矣。

脊背之膏肓也，腹中之中脘也，足之三裡，手之曲池也，是皆猶之章門焉，而灸之愈多，則愈善矣。

所謂灸法之數，此非其仿佛者耶！

夫有針灸，則必有會數法之全，有數法則必有所定之穴，而奇穴者，則又旁通於正穴之外，以隨時療症者也。

而其數維何？

吾嘗考之《圖經》，而知其七十有九焉，以鼻孔則有迎香，以鼻柱則有鼻準，以耳上則有耳尖，以舌下則有金津、玉液，以眉間則有魚腰，以眉後則有太陽，以手大指則有骨空，以手中指則有中魁；

至於八邪、八風之穴，十宣、五虎之處，二白、肘尖、獨陰、囊底、鬼眼、髖骨、四縫、中泉、四關，凡此皆奇穴之所在。

而九針之所刺者，刺以此也。

灸法之所施者，施以此也。

苟能即此以審慎之，而臨症定穴之余，有不各得其當者乎？

雖然，此皆跡也，而非所以論於數法奇正之外也。

聖人之情，因數以示，而非數之所能拘，因法以顯，而非法之所能泥，用定穴以垂教，而非奇正之所能盡，神而明之，亦存乎其人焉耳。

故善業醫者，苟能旁通其數法之原，冥會其奇正之奧，時可以針而針，時可以灸而灸，時可以補而補，時可以瀉而瀉，或針灸可並舉，則並舉之，或補瀉可並行，則並行之，治法因乎人，不因乎數，變通隨乎症，不隨乎法，定穴主乎心，不主乎奇正之陳跡。

譬如老將用兵，運籌攻守，坐作進退，皆運一心之神以為之。

而凡鳥占云　、金版六韜之書，其所具載方略，咸有所不拘焉。

則兵惟不動，動必克敵；

醫惟不施，施必療疾。

如是雖謂之無法可也，無數可也，無奇無正亦可也，而有不足以稱神醫於天下也哉！

管見如斯，惟執事進而教之！

 

引自：http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=300038&pid=380585&fromuid=526