【養生秘旨】

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【養生秘旨】

書名 養生秘旨

作者 馬齊

朝代 清

年份 公元1644－1911年

分類 養生品質 0% 典籍總表, 馬齊, 清朝, 養生, 0%

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【孫真人衛生歌】

天地之間人為貴，頭象天兮足象地，父母遺體宜寶之，「洪范」五福壽為最。

衛生且要知三戒，大怒大欲並大醉。

三者若還有一焉，須防損失真元氣。

欲求長生須戒性，火不發兮心自定，木能去火不成灰，人能戒性還延命，貪欲無窮忘卻精，用心不已失元神，勞形散卻中和氣，更仗何因保此身。

心若太費費則竭，形若太勞勞則怯，神若太傷傷則虛，氣若太損損則絕。

世人欲識衛生道，喜樂有常嗔怒少，心誠意正思慮除，順理修身去煩惱。

春噓明目夏呵心，秋　冬吹肺腎寧，四季常呼脾化食，三焦嘻出熱難停。

發宜多梳氣宜煉，齒宜數叩津宜咽，子欲不死修昆侖，雙手揩摩常在面。

春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜咸：夏日增辛宜減苦，秋來辛減略加酸，季月少咸甘略戒，自然五臟保平安，若能全減身康健，滋味能調無病難。

春寒莫放綿衣薄，夏月汗多宜換著，秋冬覺冷便加添，莫待病生才服藥。

唯有夏月難調理，伏陰在內忌冰水，瓜桃生冷宜少餐，免至秋來成瘧痢。

心旺腎衰色宜避，養腎固精當節制，常令腎實不虛空，自然強健無憂慮。

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【孫真人衛生歌】

大飽傷脾飢傷胃，太渴傷血多傷氣，飢餐渴飲莫太過，免致膨　傷心肺。

醉後強飲飽強食，未有此身不生疾，人資飲食以養生，去其甚者自安適。

食後徐行百步多，平摩臍腹食消磨。

夜半靈根灌清水，丹田濁氣切須呵。

飲酒可以陶情性，劇飲過多防百病。

肺為華蓋倘受傷，咳嗽勞神能損命。

慎勿將鹽來點茶，分明引賊入人家。

下焦虛冷令人瘦，傷腎傷脾防病加。

坐臥防風來腦後，腦後受風人不壽，更兼醉飽臥風中，風入五內成災咎。

雁有序兮犬有義，黑鯉朝北知臣禮，人無禮義反食之，天地神明終不喜。

養體須當節五辛，五辛不節反傷身，莫教引動虛陽發，精竭榮枯病漸侵。

不問在家並在外，若遇迅雷風雨大，急宜端肅畏天威，靜坐澄心須謹戒。

恩愛牽纏不自由，利名縈絆幾時休，放寬些子留余福，免致中年早白頭。

頂天立地非容易，飽食暖衣寧不愧，思量難報罔極恩，晨夕焚香頻告解，身安壽永福如何，胸次平夷積善多，惜命惜身兼惜氣，請君熟玩衛生歌。

 

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【可惜歌】

可惜許，可惜許，可惜元陽宮裡生，一點既出顏色枯，百神泣送真陽去。

三魂喜，七魄無，血敗氣衰將何補，弄元真物屬他人，赤宅元君誰做主？

勸世人，須慕道，休慕色，慕色貪淫有何益？

不念形骸積漸枯，逢人強說丹砂力。

丹砂力，人不識，誰人肯向身中覓，靈源經裡號真鉛，丹華訣內名金液。

三茅真君喚作一，子得一時萬事畢，聖人秘一不能傳，不曉分明暗如漆。

一神去，百神離，百神去後人不知，幾度欲說不欲說，臨時一點泄天機。

一神離，百神悲，日後形悴卻如痴，我今念念說向汝，說時又恐泄天機。

男子修成不漏精，女子修成不漏經，精不漏兮身不朽，經不漏兮可長生。

若曉此玄玄外法，便是長生物外人。

 

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【長生歌】

與君直說長生理，世上能有幾人知。

爭名逐利心如火，那個回頭問道機，哀哉忙忙世上人，個個不醒似夢裡。

夜眠晝走豈知老，貪戀榮華秋復春。

秋復春兮去如飛，不學長生待幾時。

長生有路無人走，只在眼前人不知。

君不知兮為君指，還丹大要在神水。

真人煉就結成鉛，真鉛結汞龍鳳髓。

膩如膏，白如雪，神仙留下真秘訣。

煉歸元海號還丹，萬神靈兮三尸滅。

三尸滅兮壽數多，把定靈關降龍虎。

三千功行自能靈，返老還童歸洞府。

運匹配，逆順取，坎男離女喜同歸。

自古神仙訣盡同，人人認取本來宗。

朝朝只在君家舍，何勞外覓走西東。

勸君急急早須修，莫待紅顏變白頭。

忽然至寶離身去，永劫千生何處求。

 

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【青天歌】

青天莫起浮云障，云起青天遮萬象，萬象森羅鎮百邪。

光明不顯邪魔旺。

我初開廓天地清，萬戶千門歌太平，有時一片黑云起，九竅百骸俱不寧。

是以長教慧風烈，三界十方飄蕩徹，云散虛空體自真，自然現出家家月。

月下方堪把笛吹，一聲響亮振華夷，驚起東方玉童子，倒騎白鹿如星馳。

逡巡別轉一般樂，也非笙兮也非角，三尺云墩十二徽，歷劫年中混元斫。

玉韻琅琅絕鄭音，輕清偏貫達人心，我從一得鬼神輔，入地上天超古今。

縱橫自在無拘束，心不貪榮身不辱，閑唱壺中白雪歌，靜調世外陽春曲。

我家此曲皆自然，管無孔兮琴無弦，得來驚覺浮生夢，晝夜清音漏洞天。

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【養生銘】

怒甚偏傷氣，思多太損神。

神疲心易役，氣弱病來侵。

勿使悲歡極，常令飲食均。

再三防夜醉，第一戒晨嗔。

亥寢鳴云鼓：晨興漱玉津，妖神難犯己，精氣自全身。

若要無諸病，常當節五辛。

安神宜悅樂，惜氣保和純。

壽夭休論命，修行在本人。

若能遵此理，平地可朝真。

 

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【卻病十法】

靜坐觀空，覺四大原從假合，一也。

煩惱現前，以死譬之，二也。

常將不如吾者強自寬解，三也。

造物勞我以形，遇病稍閑反生慶幸，四也。

宿業現逢不可逃避，歡喜領受，五也。

家室和睦，無交謫之言，六也。

眾生各有病根，常自觀察克治，七也。

風露謹防，嗜欲淡泊，八也。

飲食寧節毋多，起居務適毋強，九也，覓高明親友，講開懷出世之談，十也。

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【病有十不治】

操欲　淫，不自珍重，一也，窘苦拘囚，無瀟洒之趣，二也，怨天尤人，廣生煩惱，三也。

今日預愁明日，一年常計百年，四也。

室人噪聒，耳目盡成荊棘，五也。

聽信師巫禱賽，廣行殺戮，六也。

寢興不適，飲食無度，七也。

諱疾忌醫，使虛實寒熱妄投，八也。

多服湯藥而滌腸胃，元氣漸耗，九也。

以死為苦，與六親眷屬常生難割舍之想，十也。

眾生諸苦，病居第一。

愚者以苦生苦，如蠶作繭，智者於苦滅苦，如鳥脫籠。

余悲眾生障深，難即解脫，書之以作方便法門耳。

 

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【長生在惜精論】

鐘離師曰：長生不死由人做。

長生亦有道乎，昔箕子序六極曰：凶短折。

則知人之不能永年者，亦自戕其生也。

譬諸草木方長，從而折之，鮮有能暢茂者矣。

蓋人身三寶曰精氣神者，人謂修丹須斷淫欲，養生者當以此為第一義也。

或曰：煉精者，煉元精，非交感之精，豈在淫欲之斷乎？

不知元精與淫佚之精本非二物，凡人未交感時，身中無處有精，《內經》云：腎為精府，又云：五臟各有臟精，井無停泊之所。

蓋此時精皆涵於元氣之中，未成形質，唯男女交感，此氣化而為精，自泥丸順脊而下，至膀胱外腎而施泄，則此精即為渣滓之物，而曰交感之精矣。

是其生於真一之中，則為元精；

漏於交感之中，則為淫欲。

其為元氣則一也。

是以修仙家只留得精住，則根本壯盛，生氣日茂。

若欲心不息，靈根不固，此精日耗，元氣日少，漸漸竭盡而死矣。

乃世人於交感時，手按尾閭，閉其淫佚之精，謂之留精不泄。

不知留精者，當留於未成形質之先，若俟其成質而後止之，則此精已離腎府，而神氣已去，使敗穢之物積於腰腎之間，致釀成奇癖之疾，何其愚哉？

而盲師又誑之曰：宜引此精自尾閭夾脊雙關而止，乃為返精補腦，名泥水金丹。

噫！

是殺人而不操刃者也，能逃天譴乎？

然則人之欲留精者，必於平時清心純念上做工夫始得。

 

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【前修格言】

《太上玄鏡》曰：純陽上升者謂之氣，純陰下降者謂之液，氣液相交於骨脈之間謂之髓，相交於膀胱之外謂之精。

心氣在肝，肝精不固，目眩無光；

心氣在肺，肺精不固，肌肉瘦弱；

心氣在腎，腎精不固，神氣減少；

心氣在脾，脾精不固，齒發浮落。

五臟之中，腎為精樞，心為氣管，真精在腎，余精自還、下曰：真氣在心，余氣自歸元府。

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【呂祖師曰】

精養靈根氣養神，此真真外更無真，神仙不肯分明說，迷了千千萬萬人。

又曰：二八佳人體似酥，腰間佩劍斬愚夫，雖然不見人頭落，暗裡教君骨髓枯。

 

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【彭祖曰】

可惜可惜真可惜，自家有寶人不識，將來送於粉骷髏，卻向人間買秋石。

又仙真曰：尾閭不禁滄海竭，九轉神丹都謾說，總有斑龍頂上珠，難補玉堂關下闕。

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【寥陽師曰】

夫人身中元氣，日日發生，只為不知保養，故被二邪侵削。

何為二邪？

風寒暑濕之邪，喜怒哀樂之邪，日夜攻伐，所以元氣耗竭，遂至於亡。

真人知道保命，在留得元氣住，故敢人升元精、保元氣，合做一處，至堅至固，不耗不散，禁得二邪侵伐，然後能長生久視。

 

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【施肩吾曰】

氣是添年藥，心為使氣神，能知行氣主，便可作仙人。

 

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【譚紫霄曰】

神猶母也，氣猶子也，以神及氣，如以母召子，孰敢不至？

劉赤腳曰：神氣自然，如子母相愛，只為塵情相隔，不能相見，若去了一分塵情，即有一分升降。

 

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【李清庵曰】

心歸虛寂，身入無為，動靜俱忘，到這裡精自化氣，氣自然化神，神自然還虛。

 

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【丘長春曰】

修行須要三全。

戒思慮，神全；

戒言語，氣全；

戒色欲，精全。

又要三滿：神滿，不思睡：氣滿，不思食；

精滿，不思欲。

或問：前修格言既聞命矣，下手之工夫若何？

曰：顧人之用力何如耳。

吾之所以諄諄於惜精者，蓋以色心易動，欲火難禁，情念一興，精離腎府，或隨溺而出，或流溢於外，豈必交感而後泄哉？

故曰：有感於中，必搖其精。

此古人避色如避仇之說也。

是當於欲動之時，急轉念頭，即行調息之法，呼接天根，吸接地根，內有所事，則欲亦可回，始雖強制，久則自然。

如縱其淫泄，則百媚紅顏，斷送萬萬千千少年的性命；

一堆黃土，埋藏多多少少蓋世英雄。

興言及此，寧不寒心？

是以聖賢專為後嗣計，自有天然之節制，何也？

男子十六而精通，二十以前兩日復，三十以後十日復，四十以後月復，五十以後三月復，六十以後七月復，故曰六十閉戶，乃時加愛養，以為壽命之本也。

否則，雖勤吐納導引服餌藥石何益哉？

唯能保守此精，則氣壯神全，長生可漸致矣。

或曰：人有一飲而傾四坐，日擁俠邪二八以為樂，乃年老而未艾，有疏儀狄，屏驪姬，以二戒為競，競未艾而艾，此曷以故？

曰：是系於人之所稟不同耳，然鮮有不傷於所恃者，唯能愛生可延生也。

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【修行始事】

初學修行，當先認爐鼎。

《九真玉書》曰：修丹者，先正其爐。

爐者鼎之外垣，身是也。

爐分八門，曰耳目口鼻，是為　。

闔辟之戶既認明的，須理會安爐立鼎。

慎起居，節飲食，調寒暑，少眠睡，收拾身心，懲忿窒欲，惜精、惜氣、惜神，使四大安和，神完氣足，則此身方成爐鼎，可為入藥之基矣。

然未敢遽議行火。

蓋初入門之人，斫喪既多。

此身是個虛器，大藥未生而行火候，則虛陽上攻，適自焚其軀也。

須營靜室，室不宜太明，太明則傷魂；

不宜太暗，太暗則傷魄；

室中只設一香爐，一燈檠、一靜幾、一禪榻而已。

須辦肯心，此事若非真為生死，鮮不中道而輒。

故必立志堅剛，割舍不系，直前不回。

常觀此身如牽牛入屠市，步步近死，既以死為念，則步步棄割，雖有境物紛華在前，目無所見，耳無所聞，念念盡忘：此身亦舍，何況其他？

縱遇患難，永無退心，必不以緣分淺、根氣薄而自暴自棄也。

須屏眾緣，蓋學道之人，第一要斷緣簡事，如內接家務，外綜世事，不唯勞形役心，牽纏業障，留戀人我，何時得了！

必屏除之。

所謂舊緣漸減，新緣莫結也。

 

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【修行始事】

次學打坐，須濃鋪茵褥，使身不苦，解寬衣帶，使氣不滯，塞充垂帘，正身端坐，耳對肩，眼對鼻，鼻對臍，坐毋傾側，毋倚靠，要安舒，要自然。

息不可粗，不可促，不可閉：不可抑，出入往來，務令綿綿。

不可著意，念起即覺，覺之即無，所謂不怕念起，只怕覺遲。

若能如此，自然四大輕爽，即安樂法門也。

然打坐最是難事，若內無靜定工夫，不免束心太急，致生狂疾，如何坐得安穩？

昔有武人慕道，禮師以求打坐，師不許上蒲團，令供薪水之役。

如是歲余，乞容一坐。

師曰：此蒲團一上便不可下了，汝自思之。

因其固求，乃使之坐。

坐未半時，求下甚急。

師令抬大石壓其兩腿，疼不可忍，大聲曰：我以殺人為事！

舊性復發。

師叱而逐之。

其人去而復返曰：事師久矣，幸賜一訣。

師曰：我適以石壓汝足，汝覺疼乎？

曰：疼。

師曰：疼處就有道。

其人遂大悟，安坐而成道。

今之學人，只舍不得這疼，倘真為生死事大，若父子天親如何可割？

則思一日無常，子亦難代，身中自有真種子在也。

夫婦恩情如何可割？

則曰：夫妻本是同林鳥，大限來時各一天。

身中配偶何樂如之，一切家中所有所用如何舍得？

則曰：來時空手，去亦空拳，無常買得不來否也。

參透此間，忍得此疼，一刀兩段，何道之不可成哉！