素問氣交變大論十附運氣說。
（黃帝問曰，五運更治，上應天期，陰陽往復，寒暑迎隨，真邪相薄，內外分離，六經波蕩，五氣傾移，太過不及，專勝兼并，願言其始，而有常名，可得聞乎）。
期周歲也，五運更治，上應天期，即應天之氣，動而不息也，陰陽往復，寒暑迎隨，即應也之氣，靜而守位也，真邪相薄，邪正相干也，內外分離，表裏不相保也，六經波蕩，五氣傾移，皆其變也，因太過，故運有專勝，因不及，故氣有兼并，常名者，紀運氣之名義也。
（岐伯稽首再拜對日，昭乎哉問也，明道也，此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏，往聞其旨）。
岐伯之師僦貣季也。
（帝曰余聞得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢泄天寶，余誠菲德，未足以受至道）。
然而眾子哀其不終，願夫子保於無窮，流於無極，余司其事，則而行之奈何。
道者，天地萬物之所由，故曰至道惟聖人知之，故能合於道，今人守之，故可不失道，然古今相傳，惟聖人，乃知聖人，而道統之傳，自有其真，故傳道非儺，而得人為難，得而不教，則失其人，非人而，教，則失其道均可惜也，此帝雖借巳為言，而實深慨夫紹統者之難耳。
（岐伯曰，請遂言之也，上經日，夫道者，上知天文下知地理，中知人事，可以長，久此之謂也）。
知此三者，則大無不通細無不得，合同於道，永保天年，故可以長久，昔人云，能明內經之理而不壽者，未之有也，即此之謂，○此一節，出者至教論，詳疾病類八。
（帝曰，何謂也，岐伯曰，本氣位也，位天者，天文也，位地者，地理也，通於人氣之變化者，人事也）。
三才氣位，各有所本，位天者為天文，如陰陽五星，風雨寒暑之類是也，位地者為地理，如方宜水土，草木昆蟲之類是也，通於氣之變化者為人事，如表裏血氣，安危病治之類是也。
（故太過者先天，不及者後天，所謂治化而人應之也）。
運太過者，氣先天時而至，運不及者，氣後天時而至，天之治化運於上，則人之安危應於下。
（○○帝曰五運之化，太過何如）。
此下言五運之太過也，歲運有餘為太過，如甲丙戊庚壬，五陽年是也，若過而有制，則為平歲，不在太過之例。
（岐伯曰歲木太過，風氣流行，脾土受邪）。
六壬歲也大之化風，木勝則克土，故脾藏受邪。
（民病飧泄，食減體重煩冤，腸鳴，腹支滿。
水穀不化，故飧泄，脾虛不運故食減脾主肌肉，其氣衰，故體重，脾脉從胃別上膈泣注心中，故煩冤，冤，抑鬱不舒也，口問篇曰，中氣不足，腸為之苦鳴，藏氣法時論曰，脾虛則腹滿腸鳴飧泄食不化。
（上應歲星）。
木星也，木氣勝則歲星明而專其令。
（甚則忽忽善恕，眩冒巔疾。）
木勝則肝強，故善怒，厥陰隨督脉而會於巔，故眩冒巔疾。
（化氣不政，生氣獨治，雲物飛動草木不寧甚而搖落）。
化氣，土氣也，生氣，木氣也，木盛則土衰，故化氣不能布政於萬物，而木之生氣獨治也，風不務德則太虛之中雲物飛動，草木不寧，木勝不巳，金則承之，故甚至草木搖落者，金之氣也。
（反脇痛而吐甚，衝陽絕者死不治）。
肝脉布於脇肋，木強則肝逆故脇痛也，吐甚者，木邪傷胃也，衝陽者，胃脉也木亢則胃絕，故死不治。
（上應太白星）。
金星也，木勝而金制之，故太白星光芒以應其氣，是歲木之為災，先臨宿屬金氣之復，後及東方，人之應之，則先傷於脾，後傷於肝，書曰滿招損，六微旨大論曰承迺制，此之類心，○新校正曰，詳此太過五化，言星之例有三，木土二運，先言歲鎮，後言勝巳之星，火金二運，先言熒惑太白，次言勝巳之星，後又言熒惑太白，水運先言辰星，次言鎮星，後又言熒惑辰星，兼見巳勝之星也。
（○歲火太過，炎暑流行，金肺受邪）。
六戊歲也，火之化暑，火勝則克金，故肺藏受邪。
（民病瘧，少氣欬喘，血溢血泄，注下，嗌燥耳聾，中熱，肩背熱）。
火邪傷陰，寒熱交爭故為瘧，壯火食氣故少氣，火乘肺金故欬喘，火逼血而妄行，故上溢於口鼻下泄於二便，火性急速，故水瀉注下，嗌燥耳聾中熱肩背熱，皆火炎焦也，藏氣法時論曰，肺病者，喘欬逆氣肩背痛，虛則少氣不能報息，耳聾嗌乾。
（上應熒惑星）。
火星也，火氣勝則熒惑星明而當其令。
（甚則胷中痛，脇支滿，脇痛，膺北肩胛閘痛，兩臂內痛）。
此皆心經及手心主所行之處，火盛為邪，故有是病，藏氣法時論曰，心病者胷中痛脇支滿，脇下痛，膺背肩甲間痛，兩臂內痛。
（身熱骨痛而為浸淫）。
火盛故身熱，水虛兮故骨痛，熱流周身故為浸淫，玉機真藏論曰，心脉太過令人身熱而膚痛，為浸淫。
收氣不行，長氣獨明，雨水霜寒。
收氣，金氣也，長氣，火氣也，火盛則金衰，故收氣不行，而長氣獨明也，火不務德，水則承之，故雨水霜寒也，五常政大論作雨水霜雹。
（上應辰星）。
水星也，火亢而水制之，故辰星光芒以應其氣，是歲火之為災，先臨宿屬水氣之復，并及南方，人之應之，則先傷於肺後傷於心。
（上臨，少陰少陽火燔焫，水泉涸，物焦槁）。
凡此戊年，皆太過之火，而又遇子午，則上臨少陰君火也，遇寅申，則上臨少陽相火也，皆為天符，其熱尤甚，故火當燔焫水泉當涸，物當焦枯也， ○燔，音煩，焫，如瑞切。
（病反譫妄狂越欬喘息鳴，下甚血溢泄不巳，太淵絕者死不治，上應熒惑星）。
火盛天符之歲，其在民病，則上為譫妄狂越欬喘息鳴，下為血溢泄不巳，太淵，肺脉也，火亢則肺絕，故死不治，其盛其衰，則皆應於熒惑也。
（○歲土太過，雨濕流行，腎水受邪）。
六甲年也，土之化濕，土勝則克水，故腎藏受邪。
（民病腹痛，清厥，意不樂，體重煩冤）。
清厥，四支厥冷也，此以土邪傷腎，故為是病，藏氣法時論曰，腎病者身重，腎虛者大腹小腹痛，清厥意不樂。
（上應鎮星）。
土星也，土氣勝則鎮星明耀主其令。
甚則肌肉萎，足痿不收，行善瘈，腳不痛，飲發中滿，食減，四支不舉。
萎，痿同，瘈，抽瘈也，甚則土邪有餘，脾經自病脾主肌肉，外應四支，其脉起於足大指而上行，故為病如此，藏氣法時曰，脾病者，善肌肉痿，行善瘈腳下痛，又玉機真藏論曰，脾太過則令人四支不舉，○瘈，翅寄係三音。
（變生得位）。
詳太過五運，獨此言變生得位者，蓋土無定位，凡在四季中土邪為變，即其得位之時也。
藏氣伏，化氣獨治之，泉涌河衍，涸澤生魚，風雨大至，土崩潰，鱗見於陸。
藏氣，水氣也，化氣，土氣也，衍溢也，土勝則水衰，故藏氣伏而化氣獨治也，土不務德，濕令大行，故泉涌河衍，涸澤生魚，濕甚不巳，風木承之，故為風雨
（大至，土崩潰鱗見於陸者，木氣之復也）。
病腹滿溏泄腸鳴，反下甚而太谿絕者，死不治。
此皆土濕自傷，脾不能制，故為是證，藏氣法時論曰，脾虛則腹滿腸鳴，飧泄食不化，太谿，腎脉也，土亢則腎絕，故死不治。
（上應歲星）。
木星也，土勝而木承之，故歲星光芒應其氣，是歲土盛為災，先臨宿屬，木氣之復，後及中官，人之應之，則先傷於腎，後傷於脾。
（○歲金太過燥，氣流行，肝木受邪）。
六庚年也，金之化燥，金勝則克木，故肝藏受邪。
（民病兩脇下少腹痛，目赤痛，眥瘍，耳無所聞）。
兩脇少腹耳目，皆肝膽經氣所及，金勝則木藏受，傷故為是病。
（肅殺而甚，則體重煩冤，胷痛引背，兩脇滿，且痛引少腹）。
金氣太過則肅殺甚，故傷及肝經而為此病，藏氣法時論曰，肝病者兩脇下痛引少腹，肝虛則目無所見，耳無所聞，又玉機真藏論曰，肝脉不及，則令人胷痛引背，下則兩脇胠滿。
（上應太白星）。
金星也，金氣勝則太白星明而當其令。
甚則喘欬逆氣，肩背痛，尻陰股膝，髀腨足皆病。
（甚則金邪有餘，肺經白病，故喘欬氣逆，戶背痛金病不能生水，以致腎陰亦病）。
故尻陰股膝以下皆病也，藏氣法時論曰，肺病者，喘欬逆氣肩背痛，尻陰股膝脾腨胻足皆痛，○髀，病米切，又音比，腨，音篆，胻，音杭。
（上應熒惑星）。
火星也，金勝則火復，故熒惑光芒而應其氣，是歲金氣太，過，宿屬為災，火氣承之，西方并及，而人之應之，則先傷於肝，後傷於肺收。
（氣峻，生氣下，草木歛，蒼乾凋隕）。
收氣，金氣也，生氣，木氣也，隕，墜落也，金勝木衰，則收氣峻速，生氣下而不伸，故草木多歛而蒼乾凋隕也，○隕，音允。
（病反暴痛，胠脇不可反側，欬逆甚而血溢，太衝絕者死不治，上應太白星）。
病反暴痛胠脇不可反側，金傷於肝也，欬逆甚而血溢，火復於肺也，大衝，肝脉也，金亢則肝絕，故死不治，其勝其復，皆太白星應之，○胠，區去二音。
（○歲水太過，寒氣流行，邪害心火）。
六丙歲也，水之化寒，水勝則克火，故心藏受邪。
（民病身熱，煩心躁悸，陰厥上下，中寒譫妄，心痛寒氣蚤至）。
悸，心驚跳也，此皆心藏受邪故為是病，而寒當蚤至，○悸，音匱。
（上應辰星）。
水星也，水氣勝，則辰星明而主其令。
（甚則腹大脛腫，喘欬，寢汗出憎風）。
甚則水邪有餘，腎藏自病，藏氣法時論大曰，腎病者，腹大脛腫，喘欬身重，寢汗出，憎風，○按此下當云藏氣行，長氣失政，今獨亡者，闕文也，○憎，音曾。
（大雨至，埃霧朦鬱）。
水盛不巳，王則復之，故見斯候，土之氣也，○朦，音蒙。
（上應鎮星）。
土星也，水勝則土復，故鎮星光芒而應其氣，是歲水氣太過，宿屬應災，土氣承之，并及於北，而人之應之，則先傷於心後傷於腎。
（上臨太陽，雨冰雪霜不時降，濕氣變物）。
此以水運而遇太陽司天，乃丙辰丙戍歲也，是為天符，其寒允甚，故雨水霜雪時降，濕氣變物也。
病反腹滿腸鳴，溏泄食不化，渴而妄冒，神門絕者死不治，上應熒惑辰星。
水盛天符之歲，陽氣大衰，反克脾土，故為腹滿等病，藏氣法時論曰，脾虛則腹滿腸鳴，飧泄食不化，若水邪侮火，心失其職，則為渴而妄冒，神門，心脉也，水亢則心絕，故死不治，上應熒惑辰星，勝者明而衰者暗也， ○按太過五運，獨水火言上臨者，蓋特舉陰陽之大綱也，且又惟水運言熒惑辰星者，謂盛火衰，則辰星明朗，熒惑減耀，五運皆然，舉此二端，餘可從而推矣。
（○○帝曰善，其不及何如）。
此以下言五運不及化，如乙丁巳辛癸，五陰年是也，若不及有肋，則為平歲，不在不及之例。
（岐伯曰，悉乎哉問也，歲木不及，燥迺大行）。
六丁歲也，木不及而金乘之，故燥氣大行。
生氣失應，草木晚榮。
失應庄者，不能應時所以冕榮。
（肅殺而甚，則剛木辟著，柔萎蒼乾，上應太白星）。
肅殺而甚，金氣勝也，故剛木辟著，謂碎裂如劈著也，柔木萎面蒼乾，謂色青黑而凋枯也，其上應於星，則太白光芒而主其氣，○萎，音威，又上去二音。
（民病中清胠脇痛，少腹痛，腸鳴溏泄，涼雨時至，上應太白星）。
中清胠脇少腹痛，金氣乘木，肝之病也，腸鳴溏泄者，木不生火，脾之寒，金氣清肅，故涼雨時至亦皆應於太白星之明也，○新校正曰，按不及五化民病證中，上應之星，皆言運星失色，畏星加臨，宿屬為災，此獨言畏星，不言運星者，經文閥也，當云上應太白星，歲星。
（其穀蒼）。
穀之蒼者屬木，麻之類也，金勝而火不復，則蒼穀不成。
上臨陽明，生氣失政，草木再榮，化氣迺急，上應太白鎮星，其主蒼蚤。
上臨陽明，丁卯丁酉歲也，金氣亢甚，故生氣失政，草木再榮者，以木氣既衰，得火土王時，土無所制，化氣迺急，故夏秋再榮也，其上應於星，則金土明耀其下主於物，則蒼者蚤凋，○新校正云，按不及五化，獨紀木上臨陽明，土上臨厥陰，水上臨大陰，不紀木上臨厥陰，土上臨太陰，金上臨陽明者，經之旨各紀其甚者也故於太帝運中，只言火臨火，木臨水，此不及運中，只言木臨金，土臨木，水臨土，不言厥陰臨木，太陰臨土，陽明臨金也。
（復則炎暑流火，濕性燥，柔脆草木焦槁下體再生，華實齊，化病寒熱瘡瘍疿胗癰痤，上應熒惑太白其穀白堅）。
復者，子為其母而報復也，木衰金亢，火則復之，故為炎暑流火，而濕性之物皆燥，柔脆草木皆枝葉焦枯，下體復生，其生既遲，則旋花旋實是謂齊化，火氣反甚，故其病如此，其應於星，則熒惑光芒，太白減曜，而宿屬為災，其應於穀，則白堅屬金，秀而不實也，○按太過不及之年皆有勝復，後第十三章載者尤詳，所當互考○脆，音翠，疿，音肺，胗，疹同，痤，才何切。
（白露蚤降，收殺氣行，寒雨害物，蟲食甘黃，脾土受邪，赤氣後化，心氣晚治，上勝肺金，白氣迺屈，其穀不成，欬而鼽，上應熒惑太白星）。
陽明上臨，金氣清肅，故為白露蚤降收殺氣行，寒雨害物然金勝者火必衰，火衰者土必弱，故蟲食味甘色黃之物，以甘黃皆屬上，而陰氣蝕之，故蟲生焉，觀晒能除蛀，則蟲為陰物可，知，故其在人，又當脾土受邪也，若金勝不巳，而火復之，則赤氣之物，後時而化，而人之心火晚盛，上克肺金凡白色屬金之物，其氣迺屈也，金穀，稻也，鼽，鼻塞也，其上應於星，則當熒惑明，太白暗，而災有所屬也，○王氏曰，金行伐大假途於土，子居母內，蟲之象也，故甘物黃物，蟲蠹食之，○鼽，音求。
（○歲火不及寒迺大行，長政不用物榮而下凝慘而甚，則陽不化，迺折榮美，上應辰星）。
六癸歲也，火不及而水乘之故寒迺大行，長政不用，則物不能茂盛於上，而但榮於下，凝慘陽衰，則榮美迺折，其上應天象，辰星當明。
（民病胷中痛，脇支滿，兩脇痛膺背肩胛間及兩臂內痛，鬱冒朦昧，心痛暴瘖，胸腹大，脇下與腰背相引而痛）。
冒，若有所蔽也，一，日瞴所見也，火不足則陰邪盛而心氣傷，故為此諸病，皆手心主，及心經所行之處，二經雖不行背，然心在膈上，為背之陽藏，故痛連腰背也，藏氣法時論曰，虛則胷腹大，脇下與腰相引而痛。
（甚則屈不能伸，髖脾如別，上應熒惑辰星其穀丹）。
甚至陰寒凝滯，陽氣不行，故為是病，髖脾，腎股之間也，如別，若有所別而不為用也，水行乘火，則榮惑無光，辰星增曜，宿屬為災，丹色之穀，應其氣而不成也。
（復則埃鬱，大雨且至，黑氣迺辱，病，鸄溏腹滿，食飲不下，寒中腸鳴，泄注腹痛，暴攣痿痺，足不任身，上應鎮星，辰星，玄穀不成）。
火衰水亢，土則復之，土之化濕，反侵水藏，故為腹滿食不下，腸鳴泄注，痿痺足不任身等疾，黑氣，水氣也，辱，屈也，鶩鴨也，言如鴨糞清稀，寒濕所致也，上復於水，故鎮星明潤，辰星減光，玄色之穀不成也，鶩，木務二音。
（○歲土不及，風迺大行，化氣不令，草木茂榮，飄揚而甚，秀而不實，上應歲星）。
六巳歲也，土不及而木乘之，故風氣行，化氣失令，木專其政，則草木荿榮，然發生在木而成實在土，上氣不充，故雖秀于實，木氣應，則歲星當明也。
（民病飧泄，霍亂，體重腹痛，筋骨繇復，肌肉瞤酸善恕，藏氣舉事蟄蟲蚤附，咸病寒中，上應歲星，鎮星，其穀黅）。
（繇復，搖動反復也，恨結篇曰，所謂骨繇者搖故也）。
即此繇字，瞤跳動，牠酸，，酸疼也，凡此飧泄等病皆脾弱肝強所致，土氣不及，則寒水無畏，故藏氣舉事，蟄蟲蚤附，應藏氣也，咸病寒中，火土衰也，上應歲星，星者歲星明而鎮星暗也，穀之黃者屬土，能成實矣，○瞤，如雲切，黅，音今，黃也。
復則收政嚴浚，名木蒼凋，胷脇暴痛，，下引少，腹，善太息，蟲食甘黃，氣客於脾，黅穀迺減，民食少失味，蒼穀迺損，上應太白歲星。
土衰木亢，金迺復之，故收氣峻而名木凋也，其為胷脇暴痛，下引少腹者，肝膽病也，蟲食甘黃，氣客於脾，黅穀迺減者，火土衰也，土衰者脾必弱，故民食少，滋味失，金掌者木必衰，故蒼穀損，其上應於星，當太白增明而歲星失色也。
（上臨厥，陰，流水不冰，蟄蟲來見，藏氣不用，白迺不復上應歲星，民迺康）。
巳巳巳亥歲也，上臨厥陰則少陽相火在泉，故流求不水，蟄蟲來見，火司於地，故水之藏氣不能用，金之白氣不得復，歲星得專其令，民亦康而無病。
（○歲金不及，炎火迺行，生氣迺用，長氣專勝，庶物以茂，燥爍以行，上應熒惑星）。
六乙歲也，金不及而火乘之，故炎火迺行，金不勝木，故生氣用而庶物茂，火氣獨王，故長氣勝而燥爍行，其應於星，則熒惑光芒也，○爍，式灼切。
（民病肩背瞀重，鼽嚏，血便注下，收氣迺後，上應太白星，其穀堅芒）。
瞀，悶也，鼽，鼻塞流涕也，金受火邪，故為此諸病，收氣後，太白無光，堅芒之穀不成，皆金氣不足之應，○瞀，茂務莫三音，嚏，音帝。
（復則寒雨暴至，迺零，冰雹霜雪殺物，陰厥且格，陽反上行，頭腦戶痛延及腦頂，發熱，上應辰星，丹穀不成，民病口瘡，甚則心痛）。
金衰火亢，水來復之，故寒雨暴至，繼以水雹霜雪，災傷萬物，寒之變也，厥，逆也，格，拒也，寒勝於下，則陰厥格陽而反上行，是謂無根之火，故為頭頂口心等病，其應於天者，辰星當明，應於地者，丹色之穀不成也， ○按此水復火衰，當云上應熒惑辰星，此不言熒惑者，闕文也，○雹，音薄。
（○歲水不及濕迺天行，長氣反用，其化迺速，暑雨數至，上應鎮星）。
六辛歲也，水不及而土乘之，故濕迺大行，水衰則火土同化，故長氣反用，其化迺速，上應鎮星光明也。
（民病腹滿，身重濡泄，寒瘍流水，腰股痛發，膕腨股膝不便，煩冤，足痿清厥，腳下痛甚則胕腫，藏氣不政，腎氣不衡，上應辰星，其穀秬）。
土濕太過，傷及腎陰，故為此諸病，寒瘍流水，陰蝕陰疽之類也，煩冤，煩悶抑鬱也，清厥，寒厥也，胕腫，浮腫也，藏氣，水氣也，衡，平也，不政不衡，水氣衰也，上應辰星不明，下應不成，秬，黑黍也。
（上臨太陰，則大寒數舉，蟄蟲蚤藏，地積堅水，陽光不治，民病寒疾於下，甚則腹滿浮腫，上應鎮星，其主黅穀）。
辛丑辛未歲也，太陰濕土司天，則太陽寒水在泉，故天寒舉而陽光不治也，甚則腹滿浮腫，濕土勝而腎氣傷也，其上應者，當鎮星增眶，下應者，當黅穀有成。
（復則大風暴發，草偃木零，生長不鮮，面色時變，筋骨併辟，肉瞤瘛，目視，物疎璺，肌肉胗發，氣并鬲中，痛於心腹，黃氣迺損，其穀不登，上應歲星）。
水衰土亢，木後復之，故大風暴發，草仆木落，而生長失時皆不鮮明也，面色時變肝氣動也，併，拘孿也，辟，偏欹也，瞤瘛，動掣也，，目不明也璺，物因風而破裂也，肝氣在外，則肌肉風疹，肝氣在中，則痛於心腹，皆木勝之所致，故黃損而屬土之穀不登，其上應於天，則惟歲星當明也，○愚按五運之有太過不及，而勝復所以生也，太過者其氣勝，勝而無制，則傷害甚矣，不及者其氣衰，衰而無復則敗亂極矣，此勝復循環之道，出乎天地之自然，而亦不得不然者也，故其在天，則有五星運氣之應，在地則有萬物盛衰之應，在人則有藏府疾病之應，如木強勝土，則歲星明而鎮暗，土母受侮子，必復之，故金行伐木，以救困土，則太白增光，歲星反晦也，凡氣見於上，則災應於下，宿屬受傷，逆犯尤甚，五運互為勝復其氣皆然，至其為病，如木勝肝強，必傷脾土，肝勝不巳，燥必復之，肝亦病矣，燥勝不巳，火必復之，而肺亦病矣，此五藏互為盛衰，其氣亦皆然也，夫天運之有太迥不及者，即人身之有虛實也，惟其有虛而後強者勝之，有勝而後承者復之，無衰則無勝矣，無勝者無復矣，無勝無復，和氣和平，焉得有病特強肆暴，元氣泄盡，焉得無虛，故曰有勝則復，無勝則否，勝微則復微，勝甚則復甚，可見勝復之微甚，由變化之盛衰，本無常也，如本經六元正紀等論所載天時志化人事等義，至詳至備，蓋以明其理之常者如此也，即如周易之六十四卦，三百八十四爻，乃開明易道之微妙，而教人因易以求理，因象以知變，故孔子曰，書不盡言，言不盡意，此其大義，正與本經相同，夫天道玄微，本不易，測，及其至也，雖聖人亦有所不知焉，故凡讀易者，當知易道有此變，不當曰變止於此也，讀運氣者，當知天道有是理，不當曰理必如是也，然變化雖難必，而易盡其幾矣，天道雖難測，而運氣盡其妙矣，自余有知以來，常以五六之，逐氣推測，則彼此盈虛，十應七八，即有少不相符者，正屬并蛙之見，而見有未至耳，豈天道困不足憑耶，今有昧者，初不知常變之道，盛衰之理，孰者為方，孰者為月，孰者為相勝反勝主客承制之位，故每鑿執經文，似害經意徒欲以有限之年辰，概無窮之天道，隱微幽顥誠非易見，管測求全，陋亦甚矣，此外復有不明氣化，如馬宗素之流者，假仲景之名，而為傷寒鈐法等書，用氣運之更遷，擬主病之方治，拘滯不通，誠然謬矣，然又有一等作執巳見，不信運氣者，每謂運氣之學，何益於醫，且云疾病相加，豈可依運氣以施治乎，非切要也，余喻之曰，若所云者，似真運氣之不必求，而運氣之道，豈易言哉，凡歲氣之流行，即安危之關係，或疫氣偏行，而一方皆病風溫，或清寒傷藏，則一時皆犯瀉痢，或痘疹盛行，而多凶多吉，各不同，或疔毒偏生，而是陰是陽，每從其類，或氣急欬嗽，一鄉並興，或筋骨疼痛，人皆道苦，或時下多有中風，或前此盛行痰火，諸如此者，以眾人而患同病，謂非運之使然歟，觀東垣於元時太和二年，製普濟消毒飲以救時行疫癘，所活甚眾，非此而何，第運氣之顥而明者，時或盛行猶為易見，至其精微，則人多陰受，而識者為誰，夫人殊稟賦，令易寒暄，利害不侔，氣交使然，故凡以太陽之人，而帝流衍之氣，以太陰之人，而逢赫曦之紀，強者有制，弱者遇扶，氣得其平，何病之有，或以強陽遇火，則炎烈生矣，陰寒遇水，則水霜及矣，天有天符，歲有歲會，人得無人和乎，能先覺預防者上智也，能因幾辨理者明醫也，既不能知而且云烏有者下愚也，然則運氣之要與不要，固不必辨，獨慨因知運氣者之難其人耳，由此言之，則鑿執者本非智士，而不諭者又豈良材，二者病則一般，彼達人之見，自所不然，故善察運氣者，必當順天以察運，因變以求氣，如杜預之言曆，曰治曆者，當順天以求合，非為合以驗天，知乎此，則可以言曆矣，而運氣之道亦然，既得其義，則勝復盛衰，理可窺也，隨其幾而應其用，其有不合於道者，未之有也，戴人曰，病如不是當年氣，看與何年運氣同，便向芋年求活法，方知都在至真中，此言雖未盡善其亦庶幾乎得運氣之意矣，○瞤，如雲切，瘛，音熾，，音荒，璺，音問。
（○帝曰善，願聞其時也）。
此下言不及之歲，其政化勝復，各有時也，本篇凡太過之年不言勝復，故不及之。
（岐伯曰，悉何哉問也，木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政，春有慘悽殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復，其東，其藏肝，其病內舍胠脇，外在關節）。
和則為化為政，運之常也，不和為勝為復，氣之變也，如歲木不及，金當克之，使金不來勝，而木氣無傷，則春有鳴條律暢之化，至秋之時，則金亦無復，而有霧露清涼之政，此氣之和也，若春見金氣而有慘悽殘賊之勝，則木生火，火來克金，而夏有炎暑燔爍之復矣，此氣之變也，然此之勝復皆因於木，故災當見於東方，在人之藏應於肝，肝之部分，內在胠脇，外在關節，故其為病如此，下節之義，大約俱同，○燔，音煩，爍，式灼切，，音省。
火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴肅霜寒之政，夏有慘淒凝冽之勝，則不時有埃昏大雨之復，其南，其藏心，其病內舍膺脇，外在經絡。
火不及者，水當乘之，若水不侮火而夏有此化，則水亦無復而冬有此政，若水不務德而夏有此此勝則火生土，土來克水，而不時有此復矣，其南，其藏心皆火之應。
（土不及，四維有埃雲潤澤之化，則春有鳴條鼓折之政，四維發振拉飄勝之變，則秋有肅殺霖霪之復，其四維，其藏脾，其病內舍心腹，外在肌肉四支）。
四維，辰戍丑未方月也，歲土不及，木當勝之，若木不侮土而四季有此化，則木亦無復而春有此政，若木勝土而四季有此變，則土生金，金來克木，而秋有此復矣，其青四維，其藏脾，皆土之應，○拉，音臘，霪，音淫。
（金不及，夏有光顯鬱蒸之令，則冬有嚴凝整肅之應，夏有炎爍燔燎之變則秋有水雹霜雪之復，其西，其藏肺，其病內舍膺脇肩背，外在皮毛）。
歲金不及，火當勝之，若火得其正而夏有此令，則水亦無復而冬有此應，若火氣侮金而夏有此變，則金之子水，水來克火而秋有此復矣，其西，其藏肺，皆金之應，○按此下二節，不先言金水之本化，而先言火土之制化，與上三節不同者，不過文體之變耳，文雖變而義則無異。
（水不及，四維有湍潤埃雲之化，則不時有和風生發之應，四維發埃昏驟注之變，則不時有飄蕩振拉之復，其北，其藏腎，其病人舍腰脊骨髓，外在谿谷端膝）。
歲水不及，土當勝之，若土不為虐，而四季有此正化，則木亦無復而不時有此正應，若土肆其勝而有四維之變，則水之子木，木來克土，而不時有此復矣，其北其藏腎，皆水之應，○湍，通官切，踹，腨同。
（夫五運之政，猶權衡也，高者抑之，上者舉之，化者應之，變者復之，此生長化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞矣）。
夫天地陰陽之道，亦猶權衡之乎，而不能少有損益也，故高而亢者，必有所抑，因太過也，卑而下者，必有所舉，因不及也，正而為化，則有以應之，不相悖也，邪而為變，則有以復之，承迺制也，此所以生長化成收藏，皆不失其物理之常，失常則高下不相保，而天地閉塞矣，如玉版論要曰，回則不轉，乃失其機，即此久謂。
（故曰，天地之動靜，神明為之紀，陰陽之往復，寒暑彰其兆，此之謂也）。
應天之氣，動而不息，應地之氣，靜而守位，神明為之妃，則九星懸朗七曜周旋也，陰陽寒暑，即動靜神明之用也，此承上文而總言盛衰勝復，即天地之動靜，生長化成收藏，即陰陽之往復，動靜不可見，有神有明則有紀可察矣，陰陽不可測，有寒有暑，則有兆可知矣，天地之道，此之謂也。
（○帝曰，夫子之言五氣之變，四時之應，可謂悉矣，夫氣之動亂觸遇而作，發無常會，卒然災合，何以期之）。
此下言氣動之亂，皆隨遇而，變，故其德化政令災變之候，各有所不同也。
（岐伯曰，夫氣之動變，固不常在，而德化政令災變，不同其候也，帝曰何謂也，岐伯曰東方生風，風生木，其德敷和，其化生滎，其政舒啟，其令風其變振發，其災散落）。
敷，布也，和柔和也，榮，滋榮也，舒，展也，啟，開也，振，奮動也，發，飛揚也，散落，飄零散落也，○五運行大論曰，其德為和，其化為榮，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其為隕，義當參閱。
（南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令熱，其變銷爍，其災燔焫）。
彰，昭著也，蕃，盛也，燔焫，焚灼也，銷爍緩，而燔焫甚也，○五運行大論曰，其德為顯，其化為茂，其政為明，其令鬱蒸，其變炎爍，其青燔焫，○蕃，燔，俱音煩，焫，如瑞切。
（中央生濕，濕生土，其德沄蒸，其化豐備，其政安靜其令濕，其變驟注，其災霖潰）。
溽蒸，濕熱也，豐備，充盈也，驟注，急雨也，霖，久雨也，潰，崩決也， ○五運行大論曰，其德為濡，其化為盈，其政為謐，其令雲雨，其變動注，其青潰，○溽，音辱，潰，音會。
（西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊歛，其政勁切其令燥，其變肅殺，其災蒼隕）。
緊歛，收縮也，勁切，銳急也，肅殺，氣寒肅而殺令行也，蒼隕，草木蒼枝而凋落也，○五運行大論曰，其德為清，其化為歛其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其蒼落，○隕，音允。
（北方生寒，寒生水，其德淒滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其奱溧冽，其災水雪霜雹）。
淒滄，寒氣也，謐，靜也，凝肅堅歛也，溧冽，寒甚也，水霜雪雹，陰氣所凝，或太陽用事，或以水復火，則非時而見，○五運行大論曰，其德為寒，其化為肅，其政為靜，其變凝冽，其水雹，○滄，音倉，謐，音密。
（是以察其動也，有德有化，有政有令，有奱有災，而物由之，而人應之也）。
德化政令，和氣也，為災為變，乖氣也，施化出乎天地，而人物應之，得其和，則為生為成，遇其乖，則為災為害。
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