【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

掌囚掌守盜賊，凡囚者。

 

上罪梏{共手}而桎，中罪桎梏，下罪梏，王之同族{共手}，有爵者桎，以待弊罪。

 

（凡囚者，謂非盜賊自以他罪拘者也。

 

鄭司農云：「{共手}者，兩手共一木也。

 

桎梏者，兩手各一木也。」

 

玄謂在手曰梏，在足曰桎。

 

中罪不{共手}，手足各一木耳。

 

下罪又去桎。

 

王同族及命士水上，雖有上罪，或{共手}或桎而已。

 

弊猶斷也。

 

○梏，古毒反，張揖云「參著曰梏，偏著曰桎」，《說文》云「梏手械也」，所以告天，「桎足械也」，所以質地。

 

{共手}，劉云「三家薑{共手}反，一家居辱反」；

 

《漢書音義》，韋昭音拱，云「兩手共一木曰{共手}，兩手各一木曰梏」；

 

李奇音恐。

 

桎，之實反。

 

上，時掌反。）

 

疏「掌囚」至「弊罪」

 

○釋曰：此謂五刑罪人，古者五刑不入圜土，故使身居三木，掌囚守之。

 

此一經所云五刑之人，三木之囚，輕重著之。

 

極重者三木俱著，次者二，下者一。

 

王之同族及有爵，縱重罪，亦著一而已，以其尊之故也。

 

云「待弊罪」者，禁而待斷之也。

 

○注「凡囚」至「斷也」

 

○釋曰：云「凡囚者，謂非盜賊自以他罪拘者也」者，以其既言盜賊，乃別云凡囚，明凡囚中無盜賊。

 

盜賊重，故為罪人之首而言之也。

 

先鄭云「{共手}者兩手共一木也」者，於義是，以其{共手}字共下著手，又與梏共文，故知兩手共一木，以桎與梏同在手則不可，故後鄭不從。

 

而謂「在手曰梏，在足曰桎」，此無正文，宜以先言梏後言桎，故知義然。

 

若然，中罪先言桎後言梏者，便文不據先後也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

及刑殺，告刑於王，奉而適朝，士加明梏，以適巿而刑殺之。

 

（告刑於王，告王以今日當行刑及所刑姓名也。

 

其死罪則曰「某之罪在大辟」，其刑罪則曰「某之罪在小辟」。

 

奉而適朝者，重刑，為王欲有所赦，且當以付士。

 

士，鄉士也。

 

鄉士加明梏者，謂書其姓名及其罪於梏而著之也。

 

囚時雖有無梏者，至於刑殺，皆設之，以適巿就眾也。

 

庶姓無爵者，皆刑殺於巿。

 

○為，於偽反。

 

著，丁略反，徐張慮反。）

 

疏「及刑」至「殺之」

 

○釋曰：此經謂欲行刑之日。

 

云「告刑於王，奉而適朝」者，王意欲有所免故也。

 

云「以適巿」者，據庶姓又無爵者也。

 

若有爵及王同姓，即於甸師也。

 

○注「告刑」至「於巿」

 

○釋曰：經云「及刑殺，告刑於王」者，謂死罪、刑罪有二種，鄭知有姓名者，以其言某之罪，明當有姓名也。

 

云「其死罪」已下，《文王世子》之文。

 

云「且當以付士。

 

士，鄉士也」者，凡囚，鄉士、遂士、縣士、方士各自有獄。

 

推問之時，各於本獄之所，獄成上於王時，則使掌囚掌之。

 

及欲刑殺，掌囚還付士。

 

若然，上皆云士師受中，協日刑殺，刑殺各於本獄之所。

 

今此經云「以適巿」者，此文止謂六鄉之獄在國中，推問在獄，行刑殺則在巿。

 

若遂士以下，自在本獄之處刑殺之，故此云「士，鄉士也」。

 

若遂士已下，於此時掌囚亦當付士也。

 

云「囚時雖有無梏」者，案上經，王之同族及有爵，囚時並無梏也。

 

云「以適巿就眾也」者，《王製》云：「刑人於巿，與眾棄之。」

 

彼雖據異代法，此六鄉之人，亦就眾在巿也。

 

云「庶姓無爵者，皆刑殺於巿」據下而知之也。

 

此亦據六鄉之人也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

凡有爵者與王之同族，奉而適甸師氏，以待刑殺。

 

（適甸師氏，亦由朝乃往也。

 

待刑殺者，掌戮將自巿來也。

 

《文王世子》曰：「雖親不以犯有司正術也，所以體異姓也。

 

刑於隱者，不與國人慮兄弟也。」）

 

疏注「適甸」至「弟也」

 

○釋曰：云「甸師氏，亦由朝乃往也」者，上文庶姓等適巿，文承適朝之下，彼此二者隔絕，恐不由朝，故鄭言之。

 

必知此二者亦由朝乃往者，《文王世子》君之親有罪，雖然必赦之事，故知之。

 

云「待刑殺者，掌戮將自巿來也」者，凡行刑殺，協支幹善日，有罪者同而行，故待掌戮。

 

也引《文王世子》者，欲見雖親有罪，亦當刑殺之事。

 

彼注體為連結，若直刑異姓，不刑同姓，異姓怨生，則有逃散之事。

 

同姓亦有刑，則異姓歸心，故云「體異姓也」。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

掌戮掌斬殺賊諜而搏之。

 

（斬以鈇鉞，若今要斬也。

 

殺以刀刃，若今棄巿也。

 

諜，謂奸寇反間者。

 

賊與諜，罪大者斬之，小者殺之。

 

搏當為「膊諸城上」之膊，字之誤也。

 

膊，謂去衣磔之。

 

○諜，音牒。

 

搏，注作膊，同，普博反，磔也。

 

鈇，音斧。

 

要，一遙反。

 

間，間廁之間。

 

去，起呂反。）

 

疏「掌戮」至「搏之」

 

○釋曰：自此經以至「刑盜於巿」以下，皆據死罪而言。

 

此經惟據「賊諜」二者而言。

 

二者雖同大罪，仍擇大重者斬之，稍輕者殺之，搏之則同也。

 

○注「斬以」至「磔之」

 

○釋曰：知「斬以鈇鉞」者，鈇鉞是斬之物。

 

按《魯語》云：「溫之役，晉人執衛成公。

 

臧文仲言於僖公曰：「夫衛君始無罪矣，大刑有五，大刑用甲兵」，注云「諸侯逆命，征討之」；

 

「其次用斧鉞」，注云「謂犯斬罪者」；

 

「中刑用刀鋸」，注云「用刀以劓之，鋸以笮之」，如是刀中容棄巿；

 

「其次用鑽笮」，注云「鑽額湟墨。

 

笮，割勢，謂宮刑也」；

 

「薄刑用鞭樸，以威民。

 

故大者陳之原野，小者致之巿朝」。

 

是用鈇鉞之事。

 

成二年，齊侯圍龍，傾公之嬖人盧蒲就魁門焉，龍人殺而膊之城上，齊侯親鼓之，遂滅龍，是膊諸城上之事也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

凡殺其親者，焚之。

 

殺王之親者，辜之。

 

（親，緦服以內也。

 

焚，燒也。

 

《易》曰：「焚如，死如，棄如。」

 

辜之言枯也，謂磔之。）

 

疏注「親緦」至「磔之」

 

○釋曰：親，謂五服。

 

五服多，故云「凡殺其親」。

 

據人之親，與王之親，皆謂五服已內。

 

知者，案僖二十五年，衛侯毀滅邢，《公羊傳》曰：「何以名絕？

 

曷為絕之？

 

滅同姓也。」

 

滅同姓尚絕之，況殺緦麻之親，得不重乎？

 

以此而言，故知親謂緦已上也。

 

《易》曰「焚如，死如，棄如」者，按《離卦》九四「突如其來如，焚如，死如，棄如」。

 

注云：「《震》為長子，爻失正，又互體《兌》，《兌》為附決」，「子居明法之家而無正，何以自斷其君父，不誌也。

 

突如，《震》之失正，不知其所如，又為《巽》，《巽》為進退不知所從。

 

不孝之罪，五刑莫大焉，得用議貴之辟刑之，若如所犯之罪。

 

焚如，殺其親之刑。

 

死如，殺人之刑也。

 

棄如，流宥之刑。」

 

引之者，證焚如是殺其親之刑也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

凡殺人者，踣諸巿，肆之三日。

 

刑盜於巿。

 

（踣，僵屍也。

 

肆猶申也，陳也。

 

凡言刑盜，罪惡莫大焉。

 

○踣，皮比反。

 

僵，居良反。）

 

疏注「踣僵」至「大焉」

 

○釋曰：除上三者，之外皆陳屍於巿，肆之凡三日也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

凡罪之麗於法者，亦如之。

 

唯王之同族與有爵者，殺之於甸師氏。

 

（罪二千五百條，上附下附，刑五而已。

 

於刑同科者，其刑殺之一也。）

 

疏「凡罪」至「師氏」

 

○釋曰：正刑有五科，條二千五百。

 

麗，附也。

 

上附下附，是罪附於法，法即五刑是也。

 

云「亦如之」者，合入死者，亦踣之。

 

合入四刑者，雖不踣，亦刑之在巿，故總言亦如之。

 

云「唯王之同族與有爵者，殺之於甸師氏」者，謂不踣。

 

踣者，陳屍使人見之。

 

既刑於隱處，故不踣之。

 

○注「罪二」至「一也」

 

○釋曰：云「罪二千五百條」者，《司刑》文。

 

云「上附下附，刑五而已」者，《禮記》云「喪多而服五，罪多而刑五，上附下附」是也。

 

云「於刑同科者，其殺刑之一也」者，事雖異，各有五百同科，及其同刑同殺一也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

凡軍旅田役斬殺刑戮，亦如之。

 

（戮謂膊焚辜肆。）

 

疏注「戮謂膊焚辜肆」

 

○釋曰：此云「軍旅田役斬殺刑戮」，皆使掌戮為之。

 

按《士師》「大師，帥其屬而禁逆軍旅，犯禁者而戮之」，《鄉士》云「凡國有大事，則戮其犯命者」，《遂士》亦云「凡郊有大事，刑戮其犯命」。

 

彼並不使掌戮者，此等皆權時之事，軍旅之間，或有臨時即決，不假掌戮者也。

 

是以《戎右職》云「掌戎車之兵革使」，注云：「使，謂王使，以兵有所誅斬也。」

 

引戰於殽，襄公縛秦囚，使萊駒以戈斬之是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

墨者使守門，（黥者無妨於禁禦。○禦，音禦。）

 

疏「墨者使守門」

 

○釋曰：此人即《閽人》「掌守王中門之禁令」者是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

劓者使守關，（截鼻亦無妨，以貌醜遠之。○遠，於萬反。）

 

疏「劓者使守關」

 

○釋曰：此則王畿五百裏上，麵有三關，十二關門，劓者守之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

宮者使守內，（以其人道絕也，今世或然。）

 

疏「宮者使守內」

 

○釋曰：此所守，則寺人之類，守正內五人之等是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

刖者使守囿，（斷足驅衛禽獸，無急行。○囿，音又。斷，丁管反。）

 

疏「刖者使守囿」

 

○釋曰：此則囿遊亦如之者，墨者守門，刖者於囿中驅禽獸者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

髡者使守積。

 

（鄭司農云：「髡當為完，謂但居作三年，不虧體者也。」

 

玄謂此出五刑之中而髡者，必王之同族不宮者。

 

宮之為翦其類，髡頭而已。

 

守積，積在隱者宜也。

 

○髡，苦門反。

 

積，子賜反，注同。）

 

疏「髡者使守積」

 

○釋曰：先鄭以髡為完，但居作三年，不虧體，以此為圜土罷民解之。

 

不從者，掌戮所掌皆虧體，獨以此為不虧體，於義不可，故後鄭引《文王世子》解之也。

 

「玄謂此出五刑之中而髡者，必王之同族不宮者」，此鄭亦無正文，若合宮者宮之。

 

今按《文王世子》據諸侯法，云公族無宮刑，不翦其類。

 

王家同族犯淫罪者，亦當與諸侯同，不宮之，亦是不翦其類之色。

 

按王同族犯餘罪，刑於甸師氏，刑於隱處。

 

今同族既不宮，亦當於隱處罪之。

 

此守積亦是隱處，故知髡者使守積，是王同族不言者必矣。

 

是以鄭云「守積，積在隱者宜也」。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

司隸掌五隸之法，辨其物，而掌其政令。

 

（五隸，謂罪隸、四翟之隸也。

 

物，衣服、兵器之屬。）

 

疏注「五隸」至「之屬」

 

○釋曰：此與下為目。

 

云「物，衣服、兵器之屬」者，即下文云：「使之皆服其邦之服，執其國之兵」是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

帥其民而搏盜賊，役國中之辱事，為百官積任器，凡囚執人之事。

 

（民，五隸之民也。

 

鄭司農云：「百官所當任特之器物，此官主為積聚之也。」

 

玄謂任猶用也。

 

○搏，音博。

 

為百，於偽反，注及下注同。）

 

疏注「民五」至「用也」

 

○釋曰：云「五隸之民也」者，上《序官》五隸皆百二十員，員外皆是民，故云五隸之民也。

 

云「任猶用也」者，用器，除兵之外，所有傢具之器皆是用器也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

邦有祭祀、賓客、喪紀之事，則役其煩辱之事。

 

（煩，猶劇也。《士喪禮》下篇曰：「隸人涅廁」。○涅，乃結反。）

 

疏注「煩猶」至「涅廁」

 

○釋曰：引《士喪禮》下篇者，《既夕禮》文。

 

云「涅廁」者，死者不複用，故窒涅示不用，引之者，證煩辱之事。

 

不言祭祀賓客事者，以無文，意義可知也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

掌帥四翟之隸，使之皆服其邦之服，執其邦之兵，守王宮與野舍之厲禁。

 

（野舍，王者所止舍也。

 

厲，遮例也。

 

○遮，章奢反。

 

例，本又作列，同，音烈。）

 

疏「掌師」至「厲禁」

 

○釋曰：云「服其邦之服，執其邦之兵」者，若東方南方衣布帛，執刀劍。

 

西方北方衣氈裘，執弓矢。

 

云「守王宮與野舍」者，即《師氏職》云「帥四夷之隸守王宮，野舍亦如之」者是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

罪隸掌役百官府與凡有守者，掌使令之小事。

 

（役，給其小役。○使，如字，劉色吏反。令，力呈反，沈力政反。）

 

疏注「役給其小役」

 

○釋曰：云「小役」者，止謂給其小小勞役之事，謂若大役非隸所共，故以小役解之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

凡封國若家，牛助，為牽徬。

 

（鄭司農云：「凡封國若家，謂建諸侯、立大夫家也。

 

牛助為牽徬，此官主為送致之也。」

 

玄謂牛助，國以牛助轉徙也。

 

罪隸牽徬之，在前曰牽，在旁曰徬。

 

○徬，步浪反，注同。

 

轉，如字，劉張戀反。）

 

疏注「鄭司」至「曰徬」

 

○釋曰：先鄭不解牽徬，故後鄭增成之。

 

「玄謂牛助，國以牛助轉徙也」者，國家以官牛助諸侯及大夫家運物，往至任所。

 

云「在前曰牽」者，謂車轅內一牛，前亦一牛，今還遣二隸，前者牽前牛，徬者禦當車之牛，故據人而言牽徬也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

其守王宮與其厲禁者，如蠻隸之事。

 

疏「其守」至「之事」

 

○釋曰：蠻隸之事，事在下文，故云「如蠻隸之事」。