【中華百科全書●教育●人性論與教育】

楊籍富

【中華百科全書●教育●人性論與教育】

 

在中國和西方哲學家中，有不少人宣示對於人性判斷的意見。

 

就其中最明顯的說，便有性善、性惡、性有善有惡，和性無善無惡等等，而以善或惡這兩者的爭議最多。

 

首先要知道善或惡乃是價值判斷，而價值卻是人所創造的。

 

對於人性，最好在加以評價之前，先了解其本義。

 

從中國先哲的說法看來，中庸開章便說：「天命之謂性。」

 

告子說：「生之謂性。」

 

荀子說：「生之所以然者謂之性。」

 

王充說：「性，人之所受以生者也。」

 

劉向說：「性者生也。」

 

都印含著性是因生而決定的種屬，例如生而為人，便一定是人，不會具有人以外的性質。

 

若立刻說人是善或惡的，恐怕不太恰當。

 

亞里斯多德說：「各存在體在其完全狀態下而為本然者，即是該存在體所有的本性，無論其為人、為馬，抑為屋宇。」

 

這正合著性是天生而然的說法。

 

然則何以對於人性有那麼多不同的評價，尤其是對孟子和荀子所持的性善或性惡說，有那麼多的爭論呢？

 

試客觀的分析一下，可以看出荀子所說的人性惡，並不是在出生時就顯示了出來，而是由後天的影響所致；

 

而所謂之惡，實際上並不是「性」，乃是「行為」。

 

惡行和荀子所說的「其善者偽也」的「偽」字一樣，都出自人為，而非決定於出生。

 

因為一個剛出生的嬰兒，是不會因為利疾惡而爭奪殘賊的。

 

另一方面，孟子雖然主張人性善，說人有仁義禮智四端，發而為惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，仍然是從行為上來推斷的，並沒有證明是生而即有的。

 

因此倒是孔子所說的：「性相近也，習相遠也。」

 

指人生而具有相似的性質，後天學習才導致出差別，比較客觀而穩妥。

 

孔子的說法，以蘇軾在楊雄論中所說：「善惡者，性之所能之，卻非性所能有也。」

 

王陽明所說：「無善無惡心之體，有善有惡意之動。」

 

和康德所說：「人性無善惡，惡傾向使之為惡，理性使之為善。」

 

來解釋更為明白。

 

中國先哲為了宣示教化的可能和必須而提出對人性的觀點，希望實現對人的理想。

 

若以孟子的性善說為宗，便要藉教育來啟發仁義禮智四端，以培養惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，而達到聖人的境地。

 

若以荀子的性惡說為旨。

 

便要化性起偽，抑止爭奪、殘賊等惡行，以便相對的增加禮義等善行。

 

荀子的說法更見出教育的重要性和迫切的程度。

 

這和西方人談人性，是想為政治制度和法律秩序尋找根據，因而引出平等和自由的爭議者，便有了不同。

 

中國先哲談人性，是要藉教育使人「止於至善」，是以培養完美的人格為教育的目的和教育的任務。

 

(賈馥茗)

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=6603