【金針秘傳】

tan2818

【三《靈樞九針十二原》篇】

黃帝曰：愿聞五臟六腑所出之處。

岐伯曰：五臟五，五五二十五。

六腑六，六六三十六。

經脈十二，絡脈十五，凡二十七氣，以上下，所出為井，所溜為滎，所注為，所行為經，所入為合，二十七氣所行，皆在五也。

節之交，三百六十五會，知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。

所言節者，神氣之所游行出入也，非皮肉筋骨也。

睹其色，察其目，知其散復；

一其形，聽其動靜，知其邪正。

右主推之，左持而御之，氣至而去之。

 

tan2818

【三《靈樞九針十二原》篇】

凡將用針，必先診脈，視氣之劇易，乃可以治也。

五臟之氣已絕於內，而用針者反實其外，是謂重竭，重竭必死，其死也靜，治之者，輒反其氣，取腋與膺；

五臟之氣已絕於外，而用針者反實其內，是謂逆厥，逆厥則必死，其死也躁，治之者，反取四末。

刺之害中而不去，則精泄；

害中而去，則致氣。

精泄則病益甚而，致氣則生為癰瘍。

五臟有六腑，六腑有十二原，十二原出於四關，四關主治五臟。

五臟有疾，當取之十二原，十二原者，五臟之所以稟三百六十五節氣味也。

五臟有疾也，應出十二原，而原各有所出，明知其原，睹其應，而知五臟之害矣。

陽中之少陰，肺也，其原出於太淵，太淵二，陽中之太陽，心也，其原出於大陵，大陵二。

陰中之少陽，肝也，其原出於太衝，太衝二。

陰中之至陰，脾也，其原出於太白，太白二。

陰中之太陰，腎也，其原出太谿，太谿二。

膏之原，出於鳩尾，鳩尾一。

肓之原，出於脖，脖一。

 

tan2818

【三《靈樞九針十二原》篇】

凡此十二原者，主治五臟六腑之有疾者也。

脹取三陽，飧泄取三陰。

今夫五臟之有疾也，譬猶刺也，猶污也，猶結也，猶閉也。

刺雖久，猶可拔也；

污雖久，猶可雪也；

結雖久，猶可解也；

閉雖久，猶可決也。

或言久疾之不可取者，非其說也。

夫善用針者，取其疾也，猶拔刺也，猶雪污也，猶解結也，猶決閉也。

疾雖久，猶可畢也。

言不可治者，未得其術也。

刺諸熱者，如以手探湯；

刺寒清者，如人不欲行。

陰有陽疾者，取之下陵三裡，正往無殆，氣下乃止，不下復始也。

疾高而內者，取之陰之陵泉，疾高而外者，取之陽之陵泉也。

 

tan2818

【四《靈樞小針解》】

此篇乃前篇之注解，與《素問？

針解篇》大同小異，皆古聖針法之真傳。

恐後世以訛傳訛，故特著此二篇，以防後世之貽誤。

凡習針法者，萬不可不讀。

所謂易陳者，易言也，難入者，難著於人也。

粗守形者，守刺法也。

上守神者，守人之血氣有餘不足，可補瀉也。

神客者，正邪共會也。

神者，正氣也。

客者，邪氣也。

在門者，邪循正氣之所出入也。

未睹其疾者，先知邪正何經之疾也。

惡知其原者，先知何經之病所取之處也。

刺之微在數遲者，徐疾之意也。

粗守關者，守四肢而不知血氣正邪之往來也。

上守機者，知守氣也。

機之動不離其空中者，知氣之虛實，用針之徐疾也。

空中之機清淨以微者，針以得氣，密意守氣勿失也。

其來不可逢者，氣盛不可補也。

其往不可追者，氣虛不可瀉也。

不可掛以發者，言氣易失也。

扣之不發者，言不知補瀉之意也，血氣已盡而氣不下也。

 

tan2818

【四《靈樞小針解》】

知其往來者，知氣之逆順盛虛也。

要與之期者，知氣之可取之時也。

粗之暗者，冥冥不知氣之微密也。

妙哉！

工獨有之者，盡知針意也。

往者為逆者，言氣之虛而小，小者逆也。

來者為順者，言形氣之平，平者順也。

明知逆順，正行無問者，言知所取之處也。

迎而奪之者，瀉也。

追而濟之者，補也。

所謂虛則實之者，氣口虛而當補之也。

滿則泄之者，氣口盛而當瀉之也。

宛陳則除之者，去血脈也。

邪勝則虛之者，言諸經有盛者，皆瀉其邪也。

徐而疾則實者，言徐內而疾出也。

疾而徐則虛者，言疾內而徐出也。

言實與虛若有若無者，言實者有氣，虛者無氣也。

察後與先若亡若存者，言氣之虛實，補瀉之先後也，察其氣之已下與常存也。

為虛與實若得若失者，言補者然若有得也，瀉則然有失也。

夫氣之在脈也邪氣在上者，言邪氣之中人也高，故邪氣在上也。

濁氣在中者，言水穀皆入於胃，其精氣上注於肺，濁溜於腸胃，言寒溫不適，飲食不節，而病生於腸胃，故命曰濁氣在中也。

清氣在下者，言清濕地氣之中人也，必從足始，故曰清氣在下也。

針陷脈則邪氣出者，取之上。

針中脈則濁氣出者，取之陽明合也。

針太深則邪氣反沉者，言淺浮之病，不欲深刺也，深則邪氣從之入，故曰反沉也。

皮肉筋脈各有所處者，言經絡各有所主也。

取五脈者死，言病在中，氣不足，但用針盡大瀉其諸陰之脈也。

取三陽之脈者，唯言盡瀉三陽之氣，令病然不復也。

奪陰者死，言取尺之五裡五往者也。

奪陽者狂，正言也。

睹其色、察其目、知其散復、一其形、聽其動靜者，言上工知相五色於目，有知調尺寸小大緩急滑澀，以言所病也。

知其邪正者，知論虛邪與正邪之風也。

右主推之，左持而御之者，言持針而出入也。

氣至而去之者，言補瀉氣調而去之也。

調氣在於終始一者，持心也。

節之交三百六十五會者，絡脈之滲灌諸節者也。

所謂五臟之氣已絕於內者，脈口氣內絕不至，反取其外之病處與陽經之合，有留針以致陽氣，陽氣至則內重竭，重竭則死矣，其死也無氣以動，故靜。

所謂五臟之氣已絕於外者，脈口氣外絕不至，反取其四末之輸，有留針以致其陰氣，陰氣至則陽氣反入，入則逆，逆則死矣，其死也陰氣有餘，故躁。

所以察其目者，五臟使五色循明，循明則聲章，聲章者，則言聲與平生異也。

 

tan2818

【五《靈樞營氣》篇】

此篇論營血之專行於經隧，循環無端，而成十二經脈，須與第一篇參看，其理益明。

黃帝曰：營氣之道，內穀為寶。

穀入於胃，乃傳之肺，流溢於中，布散於外，精專者行於經隧，常營無已，終而復始，是謂天地之紀。

故氣從太陰出，注手陽明，上行注足陽明，下行至跗上，注大指間，與太陰合，上行抵髀。

從脾注心中，循手少陰出腋下臂，注小指合手太陽，上行乘腋出內，注目內，上巔下項，合足太陽，循脊下尻，下行注小指之端，循足心注足少陰，上行注腎，從腎注心，外散於胸中。

循心主脈出腋下臂，出兩筋之間，入掌中，出中指之端，還注小指次指之端，合手少陽，上行注膻中，散於三焦，從三焦注膽，出脅注足少陽，下行至跗上，復從跗注大指間，合足厥陰，上行至肝，從肝上注肺，上循喉嚨，入頏顙之竅，究於蓄門。

其支別者，上額循巔下項中，循脊入，是督脈也，絡陰器，上過毛中，入臍中，上循腹裡，入缺盆，下注肺中，復出太陰。

此營氣之所行也，逆順之常也。

 

tan2818

【六《靈樞營衛生會》篇】

此篇論營衛之所由生，及三焦生化之原理。

凡針法皆借營衛以為用，如不明營衛循行與三焦相關之理，則區區毫芒之針，如何發生效力。

且所謂刺營無傷衛，刺衛無傷營者，果如所指，又果何以措手耶。

黃帝問於岐伯曰：人焉受氣？

陰陽焉會？

何氣為營？

何氣為衛？

營安從生？

衛於焉會？

老壯不同氣，陰陽異位，愿聞其會。

岐伯答曰：人受氣於穀，穀入於胃，以傳與肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛，營在脈中，衛在脈外，營周不休，五十而復大會。

陰陽相貫，如環無端。

衛氣行於陰二十五度，行於陽二十五度，分為晝夜，故氣至陽而起，至陰而止。

故曰：日中而陽隴為重陽，夜半而陰隴為重陰。

故太陰主內，太陽主外，各行二十五度，分為晝夜。

夜半為陰隴，夜半後而為陰衰，平旦陰盡而陽受氣矣。

日中為陽隴，日西而陽衰，日入陽盡而陰受氣矣。

夜半而大會，萬民皆臥，命曰合陰，平旦陰盡而陽受氣，如是無已，與天地同紀。

 

tan2818

【六《靈樞營衛生會》篇】

黃帝曰：老人之不夜瞑者，何氣使然？

少壯之人不晝瞑者，何氣使然？

岐伯答曰：壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，營衛之行，不失其常，故晝精而夜瞑。

老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五臟之氣相搏，其營氣衰少而衛氣內伐，故晝不精，夜不瞑。

黃帝曰：愿聞營衛之所行，皆何道從來？

岐伯答曰：營出於中焦，衛出於下焦。

黃帝曰：愿聞三焦之所出。

岐伯答曰：上焦出於胃上口，並咽以上貫膈而布胸中，走腋，循太陰之分而行，還至陽明，上至舌，下足陽明，常與營俱行於陽二十五度，行於陰亦二十五度一周也，故五十度而復大會於手太陰矣。

黃帝曰：人有熱飲食下胃，其氣未定，汗則出，或出於面，或出於背，或出於身半，其不循衛氣之道而出何也？

岐伯曰：此外傷於風，內開腠理，毛蒸理泄，衛氣走之，固不得循其道，此氣悍滑疾，見開而出，故不得從其道，故命曰漏泄。

 

tan2818

【七《素問離合真邪論》篇】

此篇論審症候氣，引針補瀉之法，至詳且盡，為後世針家所宗祖，亟錄之以示模范。

黃帝問曰：余聞九針九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余盡通其意矣。

經言氣之盛衰，左右傾移，以上調下，以左調右，有餘不足，補瀉於滎輸，余知之矣。

此皆榮衛之傾移，虛實之所生，非邪氣從外入於經也。

余愿聞邪氣之在經也，其病患何如？

取之奈何？

岐伯對曰：夫聖人之起度數，必應於天地，故天有宿度，地有經水，人有經脈。

天地溫和，則經水安靜；

天寒地凍，則經水凝泣；

天暑地熱，則經水沸溢；

卒風暴起，則經水波涌而隴起，夫邪之入於脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經水之得風也，經之動脈，其至也亦時隴起，其行於脈中循循然，其至寸口中手也，時大時小，大則邪至，小則平，其行無常處，在陰與陽，不可為度，從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。

吸則內針，無令氣忤，靜以久留，無令邪布，吸則轉針，以得氣為故，候呼引針，呼盡乃去，大氣皆出，故命曰瀉。

帝曰：不足者補之奈何？

岐伯曰：必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神，呼盡內針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮，其氣以至，適而自護，候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補。

帝曰：候氣奈何？

岐伯曰：夫邪去絡入於經也，舍於血脈之中，其寒溫未相得，如涌波之起也，時來時去，故不常在。

故曰方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其沖而瀉之。

真氣者，經氣者，經氣太虛，故曰其來不可逢，此之謂也。

故曰候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復，邪氣復至，而病益蓄，故曰其往不可追，此之謂也。

不可掛以發者，待邪之至時而發針瀉矣，若先若後者，血氣已盡，其病不可下，故曰知其可取如發機，不知其取如扣椎，故曰知機道者不可掛以發，不知機者扣之不發，此之謂也。

帝曰：補瀉奈何？

岐伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血，而復其真氣，此邪新客，溶溶未有定處也，推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也。

 

tan2818

【七《素問離合真邪論》篇】

刺出其血，其病立已。

帝曰：善。

然真邪以合，波隴不起，候之奈何？

岐伯曰：審捫循三部九候之盛虛而調之，察其左右上下相失及相減者，審其病藏以期之。

不知三部者，陰陽不別，天地不分。

地以候地，天以候天，人以候人，調之中府，以定三部，故曰刺不知三部九候病脈之處，雖有大過且至，工不能禁也。

誅罰無過，命曰大惑，反亂大經，真不可復，用實為虛，以邪為真，用針無義，反為氣賊，奪人正氣，以從為逆，榮衛散亂，其氣已失，邪獨內著，絕人長命，予人天殃，不知三部九候，故不能久長。

因不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長命。

邪之新客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。

 

tan2818

【七《素問離合真邪論》篇】

刺出其血，其病立已。

帝曰：善。

然真邪以合，波隴不起，候之奈何？

岐伯曰：審捫循三部九候之盛虛而調之，察其左右上下相失及相減者，審其病藏以期之。

不知三部者，陰陽不別，天地不分。

地以候地，天以候天，人以候人，調之中府，以定三部，故曰刺不知三部九候病脈之處，雖有大過且至，工不能禁也。

誅罰無過，命曰大惑，反亂大經，真不可復，用實為虛，以邪為真，用針無義，反為氣賊，奪人正氣，以從為逆，榮衛散亂，其氣已失，邪獨內著，絕人長命，予人天殃，不知三部九候，故不能久長。

因不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長命。

邪之新客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。

 

tan2818

【七《素問離合真邪論》篇】

刺出其血，其病立已。

帝曰：善。

然真邪以合，波隴不起，候之奈何？

岐伯曰：審捫循三部九候之盛虛而調之，察其左右上下相失及相減者，審其病藏以期之。

不知三部者，陰陽不別，天地不分。

地以候地，天以候天，人以候人，調之中府，以定三部，故曰刺不知三部九候病脈之處，雖有大過且至，工不能禁也。

誅罰無過，命曰大惑，反亂大經，真不可復，用實為虛，以邪為真，用針無義，反為氣賊，奪人正氣，以從為逆，榮衛散亂，其氣已失，邪獨內著，絕人長命，予人天殃，不知三部九候，故不能久長。

因不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長命。

邪之新客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。

 

tan2818

【八《素問刺要論》篇】

此篇與下編《刺齊論》，全元起本原為一篇，王冰分而為二。

統論刺法之淺深，戒以過深致害，針家不可不知。

黃帝問曰：愿聞刺要。

岐伯對曰：病有浮沉，刺有淺深，各至其理，無過其道。

過之則內傷，不及則生外壅，壅則邪從之。

淺深不得，反為大賊，內動五臟，後生大病。

故曰：病有在毫毛腠理者，有在皮膚者，有在肌肉者，有在脈者，有在筋者，有在骨者，有在髓者。

是故刺毫毛胰理無傷皮，皮傷則內動脈，肺動則秋病溫瘧，然寒栗。

刺皮無傷肉，肉傷則內動脾，脾動則七十二日四季之月，病腹脹煩不嗜食。

刺肉無傷脈，脈傷則內動心，心動則夏病心痛。

刺脈無傷筋，筋傷則內動肝，肝動則春病熱而筋弛。

刺筋無傷骨，骨傷則內動腎，腎動則冬病脹腰痛。

刺骨無傷髓，髓傷則銷鑠酸，體解然不去矣。

 

tan2818

【九《素問刺齊論》篇】

義已見前。

黃帝問曰：愿聞刺淺深之分。

岐伯對曰：刺骨者無傷筋，刺筋者無傷肉，刺肉者無傷脈，刺脈者無傷皮，刺皮者無傷肉，刺肉者無傷筋，刺筋者無傷骨。

帝曰：余未知其所謂，愿聞其解。

岐伯曰：刺骨無傷筋者，針至筋而去，不及骨也。

刺筋無傷肉者，至肉而去，不及筋也。

刺肉無傷脈者，至脈而去，不及肉也。

刺脈無傷皮者，至皮而去，不及脈也。

所謂刺皮無傷肉者，病在皮中，針入皮中，無傷肉也，刺肉無傷筋者，過肉中筋也。

刺筋無傷骨者，過筋中骨也。

此之謂反也。

 

tan2818

【十《素問刺禁論》篇】

此篇論禁刺之要害，凡針家皆宜三復之。

黃帝問曰：愿聞禁數。

岐伯曰：臟有要害，不可不察，肝生於左，肺藏於右，心部於表，腎治於裡，脾為之使，胃為之市。

鬲肓之上，中有父母，七節之傍，中有小心，從之有福，逆之有咎。

刺中心，一日死，其動為噫。

刺中肝，五日死，其動為語。

刺中腎，六日死，其動為嚏。

刺中肺，三日死，其動為咳。

刺中脾，十日死，其動為吞。

刺中膽，一日半死，其動為嘔。

刺跗上中大脈，血出不止死。

刺面中溜脈，不幸為盲。

刺頭中腦戶，入腦立死。

刺舌下中脈太過，血出不止為喑。

刺足下布絡中脈，血不出為腫。

刺中大脈，令人仆脫色。

刺氣街中脈，血不出，為腫鼠仆。

刺脊間中髓，為傴。

刺乳上，中乳房，為腫根蝕。

刺缺盆中內陷，氣泄，令人喘咳逆。

刺手魚腹內陷，為腫。

無刺大醉，令人氣亂。

無刺大怒，令人氣逆。

無刺大勞人，無刺新飽人，無刺大飢人，無刺大渴人，無刺大驚人。

刺陰股中大脈，血出不止死。

刺客主人內陷中脈，為內漏為聾。

刺膝髕出液，為跛。

刺臂太陰脈，出血多立死。

刺足少陰脈，重虛出血，為舌難以言。

刺膺中陷中肺，為喘逆仰息。

刺肘中內陷，氣歸之，為不屈伸。

刺陰股下三寸內陷，令人遺溺。

刺掖下脅間內陷，令人咳。

刺少腹中膀胱溺出，令人少腹滿。

刺腸內陷，為腫。

刺匡上陷骨中脈，為漏為盲。

刺關節中液出，不得屈伸。

 

tan2818

【十一《素問刺志論》篇】

此篇以氣血隨穀脈為虛實，叮嚀反復，以免誤針。

可見針灸家於虛實寒熱補瀉之道，亟應講求，不得籠統施治。

黃帝問曰：愿聞虛實之要。

岐伯對曰：氣實形實，氣虛形虛，此其常也，反此者病。

穀盛氣盛，穀虛氣虛，此其常也，反此者病。

脈實血實，脈虛血虛，此其常也，反此者病。

帝曰：如何而反？

岐伯曰：氣虛身熱，此謂反也。

穀入多而氣少，此謂反也。

穀不入而氣多，此謂反也。

脈盛血少，此謂反也。

脈小血多，此謂反也。

氣盛身寒，得之傷寒。

氣虛身熱，得之傷暑。

穀入多而氣少者，得之有所脫血，濕居下也。

穀入少而氣多者，邪在胃及與肺也。

脈小血多者，飲中熱也。

脈大血少者，脈有風氣，水漿不入，此之謂也。

夫實者，氣入也。

虛者，氣出也。

氣實者，熱也。

氣虛者，寒也。

入實者，左手開針空也，入虛者，左手閉針空也。

 

tan2818

【十二《素問針解》篇】

此篇與《靈樞？

小針解》大同小異，後半所釋，非《九針十二原》篇之文。

疑另有九針一篇，或在外經，今佚不傳。

篇末百二十四字，王冰已稱義理殘缺，莫可尋究，因上古之書，故且載之，以示一字千金之義。

黃帝問曰：愿聞九針之解，虛實之道。

岐伯對曰：刺虛則實之者，針下熱也，氣實乃熱也。

滿而泄之者，針下寒也，氣虛乃寒也。

菀陳則除之者，出惡血也。

邪勝則虛之者，出針勿按。

徐而疾則實者，徐出針而疾按之。

疾而徐則虛者，疾出針而徐按之。

言實與虛者，寒溫氣多少也。

若無若有者，疾不可知也。

察後與先者，知病先後也。

為虛與實者，工勿失其法。

若得若失者，離其法也。

虛實之要，九針最妙者，為其各有所宜也。

補瀉之時者，與氣開闔相合也。

九針之名，各不同形者，針窮其所當補瀉也。

刺實須其虛者，留針陰氣隆至，乃去針也。

刺虛須其實者，陽氣隆至，針下熱乃去針也。

經氣已至，慎守勿失者，勿變更也。

深淺在志者，知病之內外也。

近遠如一者，深淺其候等也。

如臨深淵者，不敢墮也。

手如握虎者，欲其壯也。

神無營於眾物者，靜志觀病患，無左右視也。

義無邪下者，欲端以正也。

必正其神者，欲瞻病患目制其神，令氣易行也。

所謂三裡者，下膝三寸也。

所謂跗之者，舉膝分易見也。

巨虛者，蹺足獨陷者。

下廉者，陷下者也。

帝曰：余聞九針，上應天地四時陰陽，愿聞其方，令可傳於後世以為常也。

岐伯曰：夫一天、二地、三人、四時、五音、六律、七星、八風、九野，身形亦應之，針各有所宜，故曰九針。

人皮應天，人肉應地，人脈應人，人筋應時，人聲應音，人陰陽合氣應律，人齒面目應星，人出入氣應風，人九竅三百六十五絡應野。

故一針皮，二針肉，三針脈，四針筋，五針骨，六針調陰陽，七針益精，八針除風，九針通九竅，除三百六十五節氣，此之謂各有所主也。

人心意應八風，人氣應天，人發齒耳目五聲應五音六律，人陰陽脈血氣應地，人肝目應之九。

九竅三百六十五。

人一以觀動靜，天二以候五色，七星應之，以候發毋澤。

五音一以候宮、商、角、征、羽，六律有餘不足應之。

二地一以候高下、有餘。

九野一節，俞應之，以候閉節。

三人變一、分人候齒，泄多血少，十分角之。

變五分以候緩急，六分不足，三分寒關節。

第九分四時，人寒溫燥濕，四時一應之，以候相反，一四方各作解。

 

tan2818

【十三《難經》錄要】

六十二難曰：藏井滎有五，府獨有六者，何謂也？

然：府者，陽也。

三焦行於諸陽，故置一俞，名曰原。

所以府有六者，亦與三焦共一氣也。

共一氣，謂亦行於諸陽，非謂其氣皆出於三焦也。

 

tan2818

【十三《難經》錄要】

六十三難曰：《十變》言，五臟六腑滎合，皆以井為始者，何也？

然：井者，東方春也，萬物之始生。

諸行喘息，飛蠕動，當生之物，莫不以春生。

故歲數始於春，日數始於甲，故以井為始也。

《靈本輸》篇：臟之井皆屬木，腑之井皆屬金。

此言臟腑之井皆屬木，越人或另有所本。

《難經》有與《內經》互異之處，皆注明於每難之後，以俟考訂。

 

tan2818

【十三《難經》錄要】

六十四難曰：《十變》又言，陰井木，陽井金，陰滎火，陽滎水；

陰俞土，陽俞木；

陰經金，陽經火；

陰合水，陽合土。

陰陽皆不同，其意何也？

然：是剛柔之事也。

陰井乙木，陽井庚金。

陽井庚，庚者，乙之剛也，陰井乙，乙者，庚之柔也。

乙為木，故言陰井木也；

庚為金，故言陽井金也。

余皆仿此。

後半言陰陽配合之道，義頗精當。