【中華百科全書●哲學●本體論】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●本體論】

 

本體論，譯自英文Ontology，又譯作存有學。

 

這各名詞最早出現在西元一六一三年，但正式的應用卻到吳爾夫（G.Wolff，一六七九～一七五四）才開始。

 

從字源解析，它是希臘文On及Logos二字結合而成，意思是關於存有的學問。

 

但是，什麼是存有（Being）？

 

如果我們不能夠確定它的意義，則存有學或所謂的本體論也不清楚了。

 

令人遺憾的是，兩千年西洋哲學的發展，並沒有為這個問題提出一致共認的答案。

 

希臘時代柏拉圖學派曾經將哲學分為三部份：辯證學、物理學、倫理學。

 

其中，辯證學的使命在於從物理學的層面超昇至理念（Idea）世界，以把握真實的存在。

 

因此，對柏拉圖學派而言，只有理念才是真實的存在，而探究理念的辯證學，也就是存有學。

 

但是，這一看法並未被亞里斯多德接受。

 

在亞氏的心目中，辯證法乃屬於邏輯程序，不是哲學本身。

 

真正的哲學，是洞悉一切事物原因的智慧，是關於神的知識，也是研究存有者本身及其屬性的學問。

 

亞氏本人在這一方面的研究，如今都保留在「形上學」一書內，揆其書中思想，他企圖以實體（Substance）觀念把握存有，運用形質論（Hylemorphism）以及潛能與現實的學說，說明實體的變化，最後再建立第一實體－神－作為一切變化的原因。

 

因此，存有學在亞氏哲學中，名義上屬於第一哲學或現今所謂的形上學，但實質上，卻只能稱之為實體學。

 

西方中古哲學，大體言之，籠罩在亞氏思想上。

 

直到近代，接受理性主義思潮的衝激，崇尚理性，輕蔑經驗，遂有吳爾夫一般形上學與特殊形上學的區分。

 

吳爾夫所謂的一般形上學，亦即存有學，其任務在於：從清晰界定的概念與公理，演繹地建立關於一切在思維上可能的對象的命題，它與特殊形上學：宇宙論、心理學、神學，儼然有別。

 

前者乃後者的根基，以思維上的可能存在為對象，後者則以實際存在的形體事物、靈魂、上帝為對象。

 

然而，吳爾夫的理論不久就遭到康德的批評。

 

在康德現象與物自身的二分中，存有學成為關於一切經驗對象認知可能性的研究，亦即「純粹知性的分析」，不再標榜以事物本身為其研究對象。

 

至黑格爾繼承康德先驗哲學餘緒，在「合理即真實」的原則下，索性連經驗世界也棄置一旁，存有學成為關於本質底抽象決定的理論。

 

二十世紀初期，反形上學之風一度彌漫，但存有學的關懷卻益趨精微，其中德國哲學家海德格影響最為深遠。

 

在海德格代表作「存有與時間」一書中，他一方面嚴格區分存有（Being）與存有者（Beings）的不同，批評西方傳統哲學專務於存有者的探討，遺忘了存有，另一方面指出存有學的真正課題在於理解「存有者的存有」。

 

在此，存有者泛指任何理想的、現實的存在物或事件，而存有則是存有者所進行的存在活動。

 

以「賽跑者」進行「跑」的活動為例，則一切存有者也藉著存有展開其活動，以顯示其內在的豐盈，以追求其存在的完美。

 

而存有學的任務，即是透過存有者之間的關係及其在時間中的變化，把握這個創造一切存在意義與價值的根源－存有。

 

目前，歐陸哲學仍承襲海德格的遺風，存在現象學（ExistentialPhenomenology）以及詮釋學（Hermeneutics）一直表示出對存有問題的關切。

 

至於英美方面，存有學的問題雖不再遭到敵視，但研究的進路卻堅持邏輯分析的方法，企圖透過語句邏輯結構的解析，根據構成語句的邏輯要素，建立存有的範疇。

 

在方法運用上極富專技性，但思想型態上卻未掙脫傳統哲學，似不及歐陸存有學較具開創性。

 

由於「存有」一詞在中國哲學術語裏並無相應的譯名，長久以來均譯作本體論。

 

然而，本體與現象對立，但存有則超越一切對立與二分，因此本體論一名未盡傳譯之實。

 

中國哲學素有「道不離器、器不離道」之論，與海德格存有、存有者之區分，若合符節，如就「形而上者謂之道」以言形上學，則當代西方存有學之研究，庶幾近之。

 

（袁保新）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=45