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【抱樸子內外篇】

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 樓主| 發表於 2012-10-1 15:40:58 | 只看該作者

抱樸子內外篇

 

抱樸子外篇 卷一 任能第十二


或曰:“尾大於身者,不可掉;臣賢於君者,不可任。


故口不容而強吞之者必哽,才非匹而安仗之者見輕。”
 

抱樸子曰:“詭哉,言乎!昔者荊子總角而攝相事,實賴二十五老,臻乎惠康。
 

子賤起家而治大邦,實由勝己者多,而招其弘益。
 

齊桓殺兄而立,鳥獸其行,被發彝酒,婦閭三百,委政仲父,遂為霸宗;夷吾既終,禍亂亟起。
 

魯用季子二十余年,內無秕政,外無侵削;人之亡沒,殄瘁響集。
 

豈非才所不逮,其功如彼;自任其事,其禍如此乎!”


“漢高決策於玄幃,定勝乎千里,則不如良平;治兵多而益善,所向無敵,則不如信布;兼而用之,帝業克成。
 

故疾步累趨,未若托乘乎逸足;尋飛逐走,未若假伎乎鷹犬。
 

夫勁弩難彀,而可以摧堅逮遠;大舟難乘,而可以致重濟深;猛將難御,而可以折沖拓境;高賢難臨,而可以攸敘彝倫。
 

“昔魯哀庸主也,而仲尼上圣,不敢不盡其節;齊景下才也,而晏嬰大賢,不敢不竭其誠。
 

豈有人臣當與其君校智力之多少,計局量之優劣,必須堯舜乃為之役哉!何事非君?何使非民?恥令其君不及唐虞,此亦達者之用心也。”

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 樓主| 發表於 2012-10-1 15:41:38 | 只看該作者

抱樸子內外篇

 

抱樸子外篇 卷一 欽士第十三抱樸子曰:由余在戎,而秦穆惟憂。
 

楚殺得臣,而晉文乃喜。
 

樂毅出而燕壞,種蠡入而越霸。
 

破國亡家,失士者也。
 

豈徒有之者重,無之者輕而已哉!柳惠之墓,猶挫元寇之銳,況於坐之於朝廷乎?


干木之隱,猶退踐境之攻,況於置之於端右乎?郅都之象,使勁虜振懾。
 

孔明之尸,猶令大國寢鋒。
 

以此御侮,則地必不侵矣;以此率師,則主必不辱矣。
 

是以明主旅束帛於窮巷,揚滯羽於瘁林,飛翹車於河梁,辟四門而不倦,不吝金璧,不遠千里,不憚屈己,不恥卑辭,而以致賢為首務,得士為重寶。
 

舉之者受上賞,蔽之者為竊位。
 

故公旦執贄於白屋,秦邵拜昌於張生。
 

鄒子涉境,而燕君擁彗;莊周未食,而趙惠竦立。
 

晉平接亥唐,腳痹而坐不敢正;齊任之造稷丘,雖頻繁而不辭其勞。
 

楚王受笞於保申,□簡去甲於公廬,彼雖降高抑滿,以貴下賤,終亦并目以遠其明,假耳以廣其聰。
 

龍騰虎踞,宜其然也。

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83#
 樓主| 發表於 2012-10-1 15:42:54 | 只看該作者

抱樸子內外篇

 

抱樸子外篇 卷一 用刑第十四


抱樸子曰:莫不貴仁,而無能純仁以致治也;莫不賤刑,而無能廢刑以整民也。


或云:“明後御世,風向草偃。道洽化醇,安所用刑?”


余乃論之曰:“夫德教者,黼黻之祭服也;刑罰者,捍刃之甲胄也。
 

若德教治狡暴,猶以黼黻御剡鋒也;以刑罰施平世,是以甲升廟堂也。
 

故仁者養物之器,刑者懲非之具,我欲利之,而彼欲害之,加仁無悛,非刑不止。
 

刑為仁佐,於是可知也。
 

譬存玄胎息,呼吸吐納,含景內視,熊經鳥伸者,長生之術也。
 

然艱而且遲,為者鮮成,能得之者,萬而一焉。
 

病篤痛甚,身困命危,則不得不攻之以針石,治之以毒烈。
 

若廢和鵲之方,而慕松喬之道,則死者眾矣。
 

仁之為政,非為不美也。
 

然黎庶巧偽,趨利忘義。
 

若不齊之以威,糾之以刑,遠羨羲農之風,則亂不可振,其禍深大。
 

以殺止殺,豈樂之哉! “八卦之作,窮理盡性,明罰用獄,著於《噬嗑》;系以徽纆,存乎《習坎》。
 

然用刑其來尚矣。
 

逮於軒轅,圣德尤高,而躬親征伐,至於百戰,僵尸涿鹿,流血阪泉,猶不能使時無叛逆,載戢干戈。
 

亦安能使百姓皆良,民不犯罪而不治者,未之有也。
 

唐虞之盛,象天用刑,竄殛放流,天下乃服。
 

漢文玄默,比隆成康,猶斷四百,鞭死者多。
 

夫匠石不舍繩墨,故無不直之木。
 

明主不廢戮罰,故無陵遲之政也。
 

“蓋天地之道,不能純仁,故青陽闡陶育之和,素秋厲肅殺之威,融風扇則枯瘁攄藻,白露凝則繁英凋零。
 

是以品物阜焉,歲功成焉。
 

溫而無寒,則蠕動不蟄,根植冬榮。
 

寬而無嚴,則奸宄并作,利器長守。
 

故明賞以存正,必罰以閑邪。
 

勸沮之器,莫此之要。
 

觀民設教,濟其寬猛,使懦不可狎,剛不傷恩。
 

五刑之罪,至於三千,是繩不可曲也;司寇行刑,君為不舉,是法不可廢也。
 

繩曲,則奸回萌矣;法廢,則禍亂滋矣。
 

“亡國非無令也,患於令煩而不行;敗軍非無禁也,患於禁設而不止。
 

故眾慝彌蔓,而下黷其上。
 

夫賞貴當功而不必重,罰貴得得罪而不必酷也。
 

鞭樸廢於家,則僮仆怠惰;征伐息於國,則群下不虔。
 

愛待敬而不敗,故制禮以崇之;德須威而久立,故作刑以肅之。
 

班倕不委規矩,故方圓不戾於物;明君不釋法度,故機詐不肆其巧。
 

唐虞其仁如天,而不原四罪;姬公友於兄弟,而不赦二叔。
 

仲尼之誅正卯,漢武之殺外甥,垂淚惜法,蓋不獲已也。


故誅一以振萬,損少以成多,方之櫛發,則所利者眾;比於割疽,則所全者大。
 

是以灸刺慘痛而不可止者,以痊病也;刑法兇丑而不可罷者,以救弊也。
 

六軍如林,未必皆勇。
 

排鋒陷火,人情所憚。
 

然恬顏以勸之,則投命者鮮;斷斬以威之,則莫不奮擊。
 

故役歡笑者,不及叱咤之速;用誘悅者,未若刑戮之齊。
 

是以安於感深谷而嚴其法,衛子疾棄灰而峻其辟。
 

夫以其所畏,禁其所玩,峻而不犯,全民之術也。
 

明治病之術者,杜未生之疾;達治亂之要者,遏將來之患。
 

若乃以輕刑禁重罪,以薄法衛厚利,陳之滋章,而犯者彌多,有似穿阱以當路,非仁人之用懷也。
 

“善為政者,必先端此以率彼,治親以整疏,不曲法以行意,必有罪而無赦。
 

若石石昔之割愛以滅親,晉文之忍情以斬頡。
 

故仁者,為政之脂粉;刑者,御世之轡策;脂粉非體中之至急,而轡策須臾不可無也。
 

肅恭少怠,則慢惰已至;威嚴暫馳,則群邪生心。
 

當怒不怒,奸臣為虎;當殺不殺,大賊乃發。
 

水久壞河,山起咫尺。
 

尋木千丈,始於毫末;鉆燧之火,勺水可滅;鵠卵未孚,指掌可縻。
 

及其乘沖飚而燎巨野,奮六羽以凌朝霞,則雖智勇不能制也。
 

故明君治難於其易,去惡於其微,不伐善以長亂,不操柯而猶豫焉。
 

然則刑之為物,國之神器,君所自執,不可假人,猶長劍不可倒捉,巨魚不可脫淵也。
 

乃崇替之所由,安危之源本也。
 

田常之奪齊,六卿之分晉,趙高之弒秦,王莽之篡漢,履霜逮冰,由來漸矣。
 

或永嘆於海濱,或拊心乎望夷,禍延宗祧,作戒將來者,由乎慕虛名於住古,忘實禍於當己也。”

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 樓主| 發表於 2012-10-1 15:43:37 | 只看該作者

或人曰:“刑辟之興,蓋存叔世。
 

立人之道,唯仁與義。
 

我清靜而民自正,我無欲而民自樸,烹鮮之戒,不欲其煩。
 

寬以愛人則得眾,悅以使人則下附。
 

故孟子以體仁為安,揚子云謂申韓為屠宰。
 

夫繁策急轡,非造父之御;嚴刑峻罰,非三五之道。
 

故有虞手不指揮,口不煩言,恭己南面,而治化雍熙矣。
 

宓生政以率俗,彈琴詠詩,身不下堂,而漁者宵肅矣。
 

必能厚惠薄斂,救乏擢滯,舉賢任才,勸穡省用,招攜以禮,懷遠以德,陶之以成均,治之以庠序。
 

化上而興善者,必若靡草之逐驚風;洗心而革面者,必若清波之滌輕塵。
 

朝有德讓之群後,野無犯禮之軌躅。
 

圜土可以虛蕪,楚革可以永格,何必賞罰可以為國乎!” 抱樸子答曰:“《易》稱“明罰敕法”,《書》有“哀矜折獄”。
 

爵人於朝,刑人於市,有自來矣,豈從叔世!多仁則法不立,威寡則下侵上。
 

夫法不立,則庶事汩矣;下侵上,則逆節明矣。
 

至醇既澆於三代,大樸又散於秦漢,道衰於疇昔,俗薄乎當今,而欲結繩以整奸欺,不言以化狡猾,委轡策而乘奔馬於險途,舍柁櫓而泛虛舟以凌波,盤旋以逐走盜,揖讓以救災火,斬晁錯以卻七國,舞干戈以平赤眉,未見其可也! “蓋三皇步而五常驟,霸王以來,載馳載騖。
 

當其弊也,吏欺民巧,寇盜公行,髡鉗不足以懲無恥,族誅不能以禁覬覦。
 

重目以廣視,累耳以遠聽,抗燭以理滯事,焦心以息奸源,而猶市朝有呼嗟之音,邊鄙有不聞之枉。
 

作威作福者,或發乎瞻視之下;兇家害國者,或構乎蕭墻之內。
 

而欲以太昊之道,治偷薄之俗;以畫一之歌,救鼎涌之亂,非識因革之隨時,明損益之變通也。
 

所謂刻舟以摸遺劍,叁天而射五步,摜犀兕之甲,以涉不測之淵;扲卻寒之裘,以御郁隆之暑,踵之解除,頤之搔背,其為憒憒,莫此之劇矣! “但當先令而後誅,得情而勿喜,使伯氏無怨於失邑,虞芮知恥而無訟耳。
 

若強暴掩容,操繩而不憚,誘於含垢,莫蔓而不除,恃藏疾之大言,忘膏肓之近急,何異焦喉之渴切身,而遙指滄海於萬里之外,滔天之水已及,而方造舟於長洲之林,安得免夸父之禍,脫淪水之害哉!世人薄申韓之實事,嘉老莊之誕談。
 

然而為政莫能錯刑,殺人者原其死,傷人者赦其罪,所謂土木半瓦胾,無救朝饑者也。
 

道家之言,高則高矣,用之則弊,遼落迂闊,譬猶干將不可以縫線,巨象不可使鼠,金舟不能凌陽侯之波,玉馬不任騁千里之跡也。
 

若行其言,則當燔桎梏,墮囹圄,罷有司,滅刑書,鑄干戈,平城池,散府庫,毀符節,撤關梁,掊衡量。
 

膠離朱之目,塞子野之耳。
 

泛然不系,反乎天牧;不訓不營,相忘江湖。
 

朝廷闃而若無人,民則至死不往來。
 

可得而論,難得而行也。
 

“俗儒徒聞周以仁興,秦以嚴亡,而未覺周所以得之不純仁,而秦所以失之不獨嚴也。
 

昔周用肉刑,刖足劓鼻。
 

盟津之令,後至者斬,畢力賞罰,誓有孥戮。
 

考其所為,未盡仁也。
 

及其叔世,罔法玩文,人主苛虐,號令不出宇宙,禮樂征伐,不復由己。
 

群下力競,還為長蛇。
 

伐本塞源,毀冠裂冕。
 

或沈之於漢,或流之一彘。
 

失柄之敗,由於不嚴也。
 

秦之初興,官人得才。
 

衛鞅由余之徒,式法於內;白起王翦之倫,攻取於外。
 

兼弱攻昧,取威定霸,吞噬四鄰,咀嚼群雄,拓地攘戎,龍變龍視,實賴明賞必罰,以基帝業。
 

降及杪季,驕於得意,窮奢極泰。
 

加之以威虐,筑城萬里,離宮千余,鍾鼓女樂,不徒而具。
 

驪山之役,太半之賦,閭左之戍,坑儒之酷,北擊獫狁,南征百越,暴兵百萬,動數十年。
 

天下有生離之哀,家戶懷怨曠之嘆。
 

白骨成山,虛祭布野。
 

徐福出而重號口兆之讎,趙高入而屯豺狼之黨。
 

天下欲反,十室九空。
 

其所以亡,豈由嚴刑?此為秦以嚴得之,非以嚴失之也。
 

“且刑由刃也,巧人以自成,拙者以自傷,為治國有道而助之以刑者,能令慝偽不作,兇邪改志。
 

若綱絕網紊,得罪於天,用刑失理,其危必速。
 

亦猶水火者所以活人,亦所以殺人,存乎能用之與不能用。
 

“夫癥瘕不除,而不修越人之術者,難圖老彭之壽也。
 

奸黨實繁,而不嚴彈違之制者,未見其長世之福也。
 

但當簡於張之徒,任以法理世;選趙陳之屬,季以案劾。
 

明主留神於上,忠良盡誠於下,見不善則若鷹鹯之搏鳥雀,睹亂萌則若草雉田之芟蕪穢。
 

慶賞不謬加,而誅戮不失罪,則太平之軌不足迪。
 

令而不犯,可庶幾廢刑致治,未敢謂然也。”
 

或曰:“然則刑罰果所以助教興善,式曷軌忒也。
 

若夫古之肉刑,亦可復與?” 抱樸子曰:“曷為而不可哉!昔周用肉刑,積祀七百。
 

漢氏廢之,年代不如。
 

至於改以鞭笞,大多死者。
 

外有輕刑之名,內有殺人之實也。
 

及於犯罪,上不足以至死,則其下唯有徒謫鞭杖,或遇赦令,則身無損;且髡其更生之發,撾其方愈之創,殊不足以懲次死之罪。
 

今除肉刑,則死罪之下無復中刑在其間,而次死罪不得不止於徒謫鞭杖,是輕重不得適也。
 

又犯罪者希而時有耳,至於殺之則恨重,而鞭之則恨輕,犯此者為多。
 

今不用肉刑,是次死之罪,常不見治也。
 

“今若自非謀反大逆,惡於君親,及軍臨敵犯軍法者,及手殺人者,以肉刑代其死,則亦足以懲示兇人。
 

而刑者猶任坐役,能有所為,又不絕其生類之道,而終身殘毀,百姓見之,莫不寒心,亦足使未犯者肅栗,以彰示將來,乃過於殺人。
 

殺人,非不重也。
 

然辜之三日,行埋棄之,不知者眾,不見者多也。
 

若夫肉刑者之為摽戒也多。
 

昔魏世數議此事,諸碩儒達學,洽通殷理者,咸謂宜復肉刑,而意異者駁之,皆不合也。
 

魏武帝亦以為然。
 

直以二陲未賓,遠人不能統至理者,卒聞中國刖人肢體,割人耳鼻,便當望風謂為酷虐,故且權停,以須四方之并耳。
 

通人揚子云亦以為肉刑宜復也。
 

但廢之來久矣,坐而論道者,未以為急耳。”

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 樓主| 發表於 2012-10-1 15:44:40 | 只看該作者

抱樸子內外篇

 

抱樸子外篇 卷一 用刑第十四


抱樸子曰:莫不貴仁,而無能純仁以致治也;莫不賤刑,而無能廢刑以整民也。


或云:“明後御世,風向草偃。道洽化醇,安所用刑?”


余乃論之曰:“夫德教者,黼黻之祭服也;刑罰者,捍刃之甲胄也。
 

若德教治狡暴,猶以黼黻御剡鋒也;以刑罰施平世,是以甲升廟堂也。
 

故仁者養物之器,刑者懲非之具,我欲利之,而彼欲害之,加仁無悛,非刑不止。
 

刑為仁佐,於是可知也。
 

譬存玄胎息,呼吸吐納,含景內視,熊經鳥伸者,長生之術也。
 

然艱而且遲,為者鮮成,能得之者,萬而一焉。
 

病篤痛甚,身困命危,則不得不攻之以針石,治之以毒烈。
 

若廢和鵲之方,而慕松喬之道,則死者眾矣。
 

仁之為政,非為不美也。
 

然黎庶巧偽,趨利忘義。
 

若不齊之以威,糾之以刑,遠羨羲農之風,則亂不可振,其禍深大。
 

以殺止殺,豈樂之哉! “八卦之作,窮理盡性,明罰用獄,著於《噬嗑》;系以徽纆,存乎《習坎》。
 

然用刑其來尚矣。
 

逮於軒轅,圣德尤高,而躬親征伐,至於百戰,僵尸涿鹿,流血阪泉,猶不能使時無叛逆,載戢干戈。
 

亦安能使百姓皆良,民不犯罪而不治者,未之有也。
 

唐虞之盛,象天用刑,竄殛放流,天下乃服。
 

漢文玄默,比隆成康,猶斷四百,鞭死者多。
 

夫匠石不舍繩墨,故無不直之木。
 

明主不廢戮罰,故無陵遲之政也。
 

“蓋天地之道,不能純仁,故青陽闡陶育之和,素秋厲肅殺之威,融風扇則枯瘁攄藻,白露凝則繁英凋零。
 

是以品物阜焉,歲功成焉。
 

溫而無寒,則蠕動不蟄,根植冬榮。
 

寬而無嚴,則奸宄并作,利器長守。
 

故明賞以存正,必罰以閑邪。
 

勸沮之器,莫此之要。
 

觀民設教,濟其寬猛,使懦不可狎,剛不傷恩。
 

五刑之罪,至於三千,是繩不可曲也;司寇行刑,君為不舉,是法不可廢也。
 

繩曲,則奸回萌矣;法廢,則禍亂滋矣。
 

“亡國非無令也,患於令煩而不行;敗軍非無禁也,患於禁設而不止。
 

故眾慝彌蔓,而下黷其上。
 

夫賞貴當功而不必重,罰貴得得罪而不必酷也。
 

鞭樸廢於家,則僮仆怠惰;征伐息於國,則群下不虔。
 

愛待敬而不敗,故制禮以崇之;德須威而久立,故作刑以肅之。
 

班倕不委規矩,故方圓不戾於物;明君不釋法度,故機詐不肆其巧。
 

唐虞其仁如天,而不原四罪;姬公友於兄弟,而不赦二叔。
 

仲尼之誅正卯,漢武之殺外甥,垂淚惜法,蓋不獲已也。

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故誅一以振萬,損少以成多,方之櫛發,則所利者眾;比於割疽,則所全者大。
 

是以灸刺慘痛而不可止者,以痊病也;刑法兇丑而不可罷者,以救弊也。
 

六軍如林,未必皆勇。
 

排鋒陷火,人情所憚。
 

然恬顏以勸之,則投命者鮮;斷斬以威之,則莫不奮擊。
 

故役歡笑者,不及叱咤之速;用誘悅者,未若刑戮之齊。
 

是以安於感深谷而嚴其法,衛子疾棄灰而峻其辟。
 

夫以其所畏,禁其所玩,峻而不犯,全民之術也。
 

明治病之術者,杜未生之疾;達治亂之要者,遏將來之患。
 

若乃以輕刑禁重罪,以薄法衛厚利,陳之滋章,而犯者彌多,有似穿阱以當路,非仁人之用懷也。
 

“善為政者,必先端此以率彼,治親以整疏,不曲法以行意,必有罪而無赦。
 

若石石昔之割愛以滅親,晉文之忍情以斬頡。
 

故仁者,為政之脂粉;刑者,御世之轡策;脂粉非體中之至急,而轡策須臾不可無也。
 

肅恭少怠,則慢惰已至;威嚴暫馳,則群邪生心。
 

當怒不怒,奸臣為虎;當殺不殺,大賊乃發。
 

水久壞河,山起咫尺。
 

尋木千丈,始於毫末;鉆燧之火,勺水可滅;鵠卵未孚,指掌可縻。
 

及其乘沖飚而燎巨野,奮六羽以凌朝霞,則雖智勇不能制也。
 

故明君治難於其易,去惡於其微,不伐善以長亂,不操柯而猶豫焉。
 

然則刑之為物,國之神器,君所自執,不可假人,猶長劍不可倒捉,巨魚不可脫淵也。
 

乃崇替之所由,安危之源本也。
 

田常之奪齊,六卿之分晉,趙高之弒秦,王莽之篡漢,履霜逮冰,由來漸矣。
 

或永嘆於海濱,或拊心乎望夷,禍延宗祧,作戒將來者,由乎慕虛名於住古,忘實禍於當己也。”
 

或人曰:“刑辟之興,蓋存叔世。
 

立人之道,唯仁與義。
 

我清靜而民自正,我無欲而民自樸,烹鮮之戒,不欲其煩。
 

寬以愛人則得眾,悅以使人則下附。
 

故孟子以體仁為安,揚子云謂申韓為屠宰。
 

夫繁策急轡,非造父之御;嚴刑峻罰,非三五之道。
 

故有虞手不指揮,口不煩言,恭己南面,而治化雍熙矣。
 

宓生政以率俗,彈琴詠詩,身不下堂,而漁者宵肅矣。
 

必能厚惠薄斂,救乏擢滯,舉賢任才,勸穡省用,招攜以禮,懷遠以德,陶之以成均,治之以庠序。
 

化上而興善者,必若靡草之逐驚風;洗心而革面者,必若清波之滌輕塵。
 

朝有德讓之群後,野無犯禮之軌躅。
 

圜土可以虛蕪,楚革可以永格,何必賞罰可以為國乎!”

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抱樸子答曰:“《易》稱“明罰敕法”,《書》有“哀矜折獄”。
 

爵人於朝,刑人於市,有自來矣,豈從叔世!多仁則法不立,威寡則下侵上。
 

夫法不立,則庶事汩矣;下侵上,則逆節明矣。
 

至醇既澆於三代,大樸又散於秦漢,道衰於疇昔,俗薄乎當今,而欲結繩以整奸欺,不言以化狡猾,委轡策而乘奔馬於險途,舍柁櫓而泛虛舟以凌波,盤旋以逐走盜,揖讓以救災火,斬晁錯以卻七國,舞干戈以平赤眉,未見其可也! “蓋三皇步而五常驟,霸王以來,載馳載騖。
 

當其弊也,吏欺民巧,寇盜公行,髡鉗不足以懲無恥,族誅不能以禁覬覦。
 

重目以廣視,累耳以遠聽,抗燭以理滯事,焦心以息奸源,而猶市朝有呼嗟之音,邊鄙有不聞之枉。
 

作威作福者,或發乎瞻視之下;兇家害國者,或構乎蕭墻之內。
 

而欲以太昊之道,治偷薄之俗;以畫一之歌,救鼎涌之亂,非識因革之隨時,明損益之變通也。
 

所謂刻舟以摸遺劍,叁天而射五步,摜犀兕之甲,以涉不測之淵;扲卻寒之裘,以御郁隆之暑,踵之解除,頤之搔背,其為憒憒,莫此之劇矣!


“但當先令而後誅,得情而勿喜,使伯氏無怨於失邑,虞芮知恥而無訟耳。
 

若強暴掩容,操繩而不憚,誘於含垢,莫蔓而不除,恃藏疾之大言,忘膏肓之近急,何異焦喉之渴切身,而遙指滄海於萬里之外,滔天之水已及,而方造舟於長洲之林,安得免夸父之禍,脫淪水之害哉!世人薄申韓之實事,嘉老莊之誕談。
 

然而為政莫能錯刑,殺人者原其死,傷人者赦其罪,所謂土木半瓦胾,無救朝饑者也。
 

道家之言,高則高矣,用之則弊,遼落迂闊,譬猶干將不可以縫線,巨象不可使鼠,金舟不能凌陽侯之波,玉馬不任騁千里之跡也。
 

若行其言,則當燔桎梏,墮囹圄,罷有司,滅刑書,鑄干戈,平城池,散府庫,毀符節,撤關梁,掊衡量。
 

膠離朱之目,塞子野之耳。
 

泛然不系,反乎天牧;不訓不營,相忘江湖。
 

朝廷闃而若無人,民則至死不往來。
 

可得而論,難得而行也。
 

“俗儒徒聞周以仁興,秦以嚴亡,而未覺周所以得之不純仁,而秦所以失之不獨嚴也。
 

昔周用肉刑,刖足劓鼻。
 

盟津之令,後至者斬,畢力賞罰,誓有孥戮。
 

考其所為,未盡仁也。
 

及其叔世,罔法玩文,人主苛虐,號令不出宇宙,禮樂征伐,不復由己。
 

群下力競,還為長蛇。
 

伐本塞源,毀冠裂冕。
 

或沈之於漢,或流之一彘。
 

失柄之敗,由於不嚴也。
 

秦之初興,官人得才。
 

衛鞅由余之徒,式法於內;白起王翦之倫,攻取於外。
 

兼弱攻昧,取威定霸,吞噬四鄰,咀嚼群雄,拓地攘戎,龍變龍視,實賴明賞必罰,以基帝業。
 

降及杪季,驕於得意,窮奢極泰。
 

加之以威虐,筑城萬里,離宮千余,鍾鼓女樂,不徒而具。
 

驪山之役,太半之賦,閭左之戍,坑儒之酷,北擊獫狁,南征百越,暴兵百萬,動數十年。
 

天下有生離之哀,家戶懷怨曠之嘆。
 

白骨成山,虛祭布野。
 

徐福出而重號口兆之讎,趙高入而屯豺狼之黨。
 

天下欲反,十室九空。
 

其所以亡,豈由嚴刑?此為秦以嚴得之,非以嚴失之也。
 

“且刑由刃也,巧人以自成,拙者以自傷,為治國有道而助之以刑者,能令慝偽不作,兇邪改志。
 

若綱絕網紊,得罪於天,用刑失理,其危必速。
 

亦猶水火者所以活人,亦所以殺人,存乎能用之與不能用。
 

“夫癥瘕不除,而不修越人之術者,難圖老彭之壽也。
 

奸黨實繁,而不嚴彈違之制者,未見其長世之福也。
 

但當簡於張之徒,任以法理世;選趙陳之屬,季以案劾。
 

明主留神於上,忠良盡誠於下,見不善則若鷹鹯之搏鳥雀,睹亂萌則若草雉田之芟蕪穢。
 

慶賞不謬加,而誅戮不失罪,則太平之軌不足迪。
 

令而不犯,可庶幾廢刑致治,未敢謂然也。”
 

或曰:“然則刑罰果所以助教興善,式曷軌忒也。
 

若夫古之肉刑,亦可復與?” 抱樸子曰:“曷為而不可哉!昔周用肉刑,積祀七百。
 

漢氏廢之,年代不如。
 

至於改以鞭笞,大多死者。
 

外有輕刑之名,內有殺人之實也。
 

及於犯罪,上不足以至死,則其下唯有徒謫鞭杖,或遇赦令,則身無損;且髡其更生之發,撾其方愈之創,殊不足以懲次死之罪。
 

今除肉刑,則死罪之下無復中刑在其間,而次死罪不得不止於徒謫鞭杖,是輕重不得適也。
 

又犯罪者希而時有耳,至於殺之則恨重,而鞭之則恨輕,犯此者為多。
 

今不用肉刑,是次死之罪,常不見治也。
 

“今若自非謀反大逆,惡於君親,及軍臨敵犯軍法者,及手殺人者,以肉刑代其死,則亦足以懲示兇人。
 

而刑者猶任坐役,能有所為,又不絕其生類之道,而終身殘毀,百姓見之,莫不寒心,亦足使未犯者肅栗,以彰示將來,乃過於殺人。
 

殺人,非不重也。
 

然辜之三日,行埋棄之,不知者眾,不見者多也。
 

若夫肉刑者之為摽戒也多。
 

昔魏世數議此事,諸碩儒達學,洽通殷理者,咸謂宜復肉刑,而意異者駁之,皆不合也。
 

魏武帝亦以為然。
 

直以二陲未賓,遠人不能統至理者,卒聞中國刖人肢體,割人耳鼻,便當望風謂為酷虐,故且權停,以須四方之并耳。
 

通人揚子云亦以為肉刑宜復也。
 

但廢之來久矣,坐而論道者,未以為急耳。”

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88#
 樓主| 發表於 2012-10-1 15:47:54 | 只看該作者

抱樸子內外篇

 

抱樸子外篇 卷二 交際第十六


抱樸子曰:余以朋友之交,不宜浮雜。


面而不心,揚雄攸譏。
 

故雖位顯名美,門齊年敵,而趨舍異規,業尚乖互者,未嘗結焉。
 

或有矜其先達,步高視遠,或遺忽陵遲之舊好,或簡棄後門之類味,或取人以官而不論德,其不遭知己,零淪丘園者,雖才深智遠,操清節高者,不可也;


其進趨偶合,位顯官通者,雖面墻庸瑣,必及也。
 

如此之徒,雖能令壤蟲云飛,斥鷃戾天,手捉刀尺,口為禍福,得之則排冰吐華,失之則當春凋悴,余代其口止叔口止脊,恥與共世。
 

窮之與達,不能求也。
 

然而輕薄之人,無分之子,曾無疾非俄然之節,星言宵征,守其門廷,翕然諂笑,卑辭悅色,提壺執贄,時行索媚;


勤苦積久,猶見嫌拒,乃行因托長者以構合之。
 

其見受也,則踴悅過於幽系之遇赦;其不合也,則懊悴劇於喪病之逮己也。
 

通塞有命,道貴正直,否泰付之自然,津途何足多咨。
 

嗟乎細人,豈不鄙哉!人情不同,一何遠邪?每為慨然,助彼羞之。
 

昔莊周見惠子從車之多,而棄其余魚。
 

余感俗士(或脫“無”)不汲汲於攀及至也。
 

瞻彼云云,馳騁風塵者,不懋建德業,務本求己,而偏徇高交,以結朋黨,謂人理莫比之要,當世莫此之急也。
 

以岳峙獨立者,為澀吝疏拙;以奴顏婢睞者,為曉解當世。
 

風成俗習,莫不逐末,流遁遂往,可慨者也。
 

或有德薄位高,器盈志溢,聞財利則驚掉,見奇士則坐睡。
 

襤縷杖策,被褐負笈者,雖文艷相雄,學優融玄,同之埃芥,不加接引。
 

若夫程鄭王孫羅裒之徒,乘肥衣輕,懷金挾玉者,雖筆不集札,菽麥不分辯,為之倒屣,吐食握發。
 

余徒恨不在其位,有斧無柯,無以為國家流穢濁於四裔,投畀於有北。
 

彼雖赫奕,刀尺決乎(有脫文)勢力足以移山拔海,吹呼能令泥象登云,造其門庭,我則未暇也。
 

而多有下意怡顏,匍匐膝進,求交於若人,以圖其益。
 

悲夫!生民用心之不鈞,何其遼邈之不肖也哉!余所以同生圣世而抱困賤,本後顧而不見者,今皆追瞻而不及,豈不有以乎!


然性茍不堪,各從所好,以此存亡,予不能易也。
 

或又難曰:“時移世變,古今別務,行立乎己,名成乎人。
 

金玉經於不測者,托於輕舟也;靈烏萃於玄霄者,扶搖之力也;芳蘭之芬烈者,清風之功也;屈士起於丘園者,知己之助也。
 

今先生所交必清澄其行業,所厚必沙汰其心性,孑然只口止寺,失棄名輩,結讎一世,招怨流俗,豈合和光以籠物,同法之高義乎?


若比智而交,則白屋不降公旦之貴;若鈞才而游,則尼父必無入室之客矣。”

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89#
 樓主| 發表於 2012-10-1 15:48:29 | 只看該作者

抱樸子曰:“吾聞詳交者不失人,而泛結者多後悔。
 

故曩哲先擇而後交,不先交而後擇也。
 

子之所論,出人之計也;吾之所守,退士之志也。
 

子云玉浮鳥高,皆有所因,誠復別理一家之說也。
 

吾以為寧作不載之寶,不飛之鵬,不飏之蘭,無黨之士,亦(何?)損於夜光之質,垂天之大,含芳之卉,不朽之蘭乎?


且夫名多其實,位過其才,處之者猶鮮免於禍辱,交之者何足以為榮福哉!


“由茲論之,則交彼而遇者,雖得達不足貴;芘之而誤者,譬如蔭朽樹之被笮也。
 

彼尚不能自止其顛蹶,亦安能救我之碎首哉!


吾聞大丈夫之自得而外物者,其於庸人也,蓋逼迫不獲已而與之形接,雖以千計,猶蚤虱之積乎衣,而贅疣之攢乎體也。
 

失之雖以萬數,猶飛塵之去嵩岱,鄧林之墮朽條耳。
 

豈以有之為益,無之覺損乎? “且夫朋友也者,必取乎直諒多聞,拾遺斥謬,生無請言,死無托辭,終始一契,寒暑不渝者。
 

然而此人良未易得,而或默語殊途,或憎愛異心,或盛合衰離,或見利忘信。
 

其處今也,璧猶禽魚之結侶,冰炭之同器,欲其久合,安可得哉!


夫父子天性,好惡宜鈞,而子政子駿,平論異隔;南山伯奇,辯訟有無。
 

面別心殊,其來尚矣。
 

總而混之,不亦難哉!


“世俗之人,交不論志,逐名趨勢,熱來冷去;見過不改,視迷不救;有利則獨專而不相分,有害則茍免而不相恤;


或事便則先取而不讓,值機會則賣彼以安此。
 

凡如是,則有不如無也。
 

“天下不為盡不中交也,率於為益者寡而生累者眾。
 

知人之明,上圣所難。
 

而欲力厲近才,短於鑒物者,務廣其交,又欲使悉得,可與經夷險而不易情,歷危苦而相負荷者,吾未見其可多得也。
 

雖搜琬琰於培螻之上,索鸞鳳乎鷦鷯之巢,未為難也。
 

吾亦豈敢謂藍田之陽,丹穴之中,為無此物哉!亦直言其稀已矣。
 

“夫操尚不同,猶金沈羽浮也。
 

志好之乖次,猶火升而水降也。
 

茍不可同,雖造化之靈,大塊之匠,不可使同也,何可強乎!


余所稟訥馬矣,加之以天挺篤懶,諸戲弄之事,彈棋博弈,皆所惡見;及飛輕走迅,游獵傲覽,咸所不為,殊不喜嘲褻。
 

凡此數者,皆時世所好,莫不耽之,而余悉闕焉,故親交所以尤遼也。
 

加以挾直,好吐忠藎,藥石所集,甘心者鮮。
 

又欲勉之以學問,諫之以馳競,止其樗蒲,節其沈湎,此又常人所不能悅也。
 

“毀方瓦合,違情偶俗,人之愛力,甚所不堪,而欲好日新,安可得哉!


知其如此而不辯改之,可不謂之暗於當世,拙於用大乎?


夫交而不卒,合而又離,則兩受不弘之名,俱失克終之美。
 

夫厚則親愛生焉,薄則嫌隙結焉,自然之理也,可不詳擇乎!為可臨觴者拊背,執手須臾,欲多其數而必其全,吾所懼也。”
 

或曰:“然則都可以無交乎?”


抱樸子答曰:“何其然哉!夫畏水者何必廢舟楫,忌傷者何必棄父斤?交之為道,其來尚矣。
 

天地不交則不泰,上下不交即乖志。
 

夫不泰則二氣隔并矣,志乖則天下無國矣。
 

然始之甚易,終之竟難。
 

患乎所結非其人,敗於爭小以忘大也。

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90#
 樓主| 發表於 2012-10-1 15:50:28 | 只看該作者

《易》美多蘭,《詩》詠百朋,雖有兄弟,不如友生。
 

切思三益,大圣所嘉,門人所以增親,惡言所以不至;管仲所以免誅戮而立霸功,子元所以去亭長而驅朱軒者,交之力也。
 

“單弦不能發《韶》《夏》之和音,孑色不能成兗龍之瑋燁,一味不能合伊鼎之甘,獨木不能致鄧林之茂。
 

玄圃極天,蓋由眾石之積。
 

南溟浩瀁,實須群流之赴。
 

明鏡舉則傾冠見矣,羲和照則曲影覺矣,櫽括修則枉刺之疾消矣,良友結則輔仁之道弘矣。
 

達者知其然也,所企及則必簡乎勝己,所降結則必料乎同志。
 

其處也則講道進德,其出也則齊心比翼。
 

否則鈞魚釣之業,泰則協經世之務。
 

安則有以精義,危則有以相恤。
 

恥令譚肯專面地之篤,不使王貢擅彈冠之美。
 

夫然,故交道可貴也。
 

“然實未易知,勢利生去就,積毀壞刎頸之契,漸漬釋膠漆之堅。
 

於是有忘素情之惆嘆,或睚眥而不思,遂令元伯巨卿之好,獨著於昔;張耳陳余之變,屢構於今。
 

推往尋來,良可嘆也。
 

夫梧禽不與鴟梟同枝,麟虞不與豺狼連群,清源不與濁潦混流,仁明不與兇暗同處。
 

何者?漸染積而移直道,暴迫則生害也。”
 

或人曰:“敢問全交之道可得聞乎?”


抱樸子答曰:“君子交絕猶無惡言,豈肯向所異辭乎?


殺身猶以許友,豈名位之足競乎?


善交狎而不慢,和而不同,見彼有失,則正色而諫之;告我以過,則速改而憚。
 

不以忤彼心而不言,不以逆我耳而不納,不以巧辯飾其非,不以華辭文其失,不形同而神乖,不若情而口合,不面從而背憎,不疾人之勝己,護其短而引其長,隱其失而宣其得,外無計數之諍,內遺心競之累。
 

夫然後《鹿鳴》之好全,而《伐木》之刺息。
 

若乃輕合而不重離,易厚而不難薄,始如形影,終為叁辰,至歡變為篤恨,接援化成讎敵,不詳之悔,亦無以(原有脫文)。
 

往者漢季陵遲,皇轡不振,在公之義替,紛競之俗成。
 

以違時為清高,以救世為辱身。
 

尊卑禮壞,大倫遂亂。
 

在位之人,不務盡節,委本趨末,背實尋聲。
 

王事廢者其譽美,奸過積者其功多。
 

莫不飛輪兼策,星言假寐,冒寒觸暑,以走權門,市虛華之名於秉勢之口,買非分之位於賣官之家。
 

或爭所欲,還相屠滅。
 

於是公叔偉長疾其若彼,力不能正,不忍見之,爾乃發憤著論,杜門絕交,斯誠感激有為而然。
 

蓋矯枉而過正,非經常之永訓也。
 

徒當遠非類之黨,慎諂黷之源。
 

何必裸袒以詭彼己,斷粒以刺玉食哉!


夫交之為非,重諫而不止,遂至大亂。
 

故禮義之所棄,可以絕矣。

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 樓主| 發表於 2012-10-1 15:51:08 | 只看該作者

抱樸子內外篇

 

抱樸子外篇 卷二 備闕第十七


抱樸子曰:騕褭能奮蘭筋以絕景,而不能履冰以乘深;猛虎能似雷霆以博噬,而不能踴云霧以凌虛。


鴻鶤不能振翅於籠罩之中,輕鷂不能電擊於幾筵之下。
 

物既然矣,人亦如之。
 

故能調和陰陽者,未必能兼百行修簡書也;能敷五邁九者,不必能全小潔經曲碎也。
 

惠子,上相之標也,而不能役舟楫以凌陽侯;漢高,神武之杰也,而不能治產業端檢括;淮陰,良將之元也,而不能修農商免饑寒;


周勃,社稷之鯁也,而不能答錢谷責獄辭。
 

若以所短棄所長,則逸儕拔萃之才不用矣;責具體而論細禮,則匠世濟民之勛不著矣。
 

天不能平其西北,地不能隆其東南,日月不能摛光於曲穴,沖風涌揚波於井底。
 

扌適齒則松槚不及一寸之筵,挑耳則棟梁不如鷦鷯之羽,彈鳥則千金不及丸泥之用,縫緝則長劍不及數寸之針。
 

何必伏巨象而捕鼠,制大鵬以司晨乎?故姜牙賣煦(疑作“漿’)無所售,而見師於文武;蔣生憒慢於百里,而獨步三槐。

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 樓主| 發表於 2012-10-1 15:52:11 | 只看該作者

抱樸子內外篇

 

抱樸子外篇 卷二 擢才第十八


抱樸子曰:華章藻蔚,非矇瞍所玩;英逸之才,非淺短所識。


夫瞻視不能接物,則兗龍與素褐同價矣;聰鑒不足相涉,則俊民與庸夫一概矣。
 

眼不見,則美不入神焉;莫之與,則傷之者至焉。
 

且夫愛憎好惡,古今不均,時移俗易,物同價異。
 

譬之夏後之璜,曩直連城,鬻之於今,賤於銅鐵。
 

故昔以隱居求志為高士,今以山林之儒為不肖。
 

故圣世之良榦,乃暗俗之罪人也;往者之介潔,乃末葉之羸劣也。
 

弘偉之士,履道之生,其崇信匪徒重仞之墻,其淵澤不唯呂梁之深也,故短近不能賞,而淺促不能測焉。
 

因以異乎己而薄之矣,以不求我而疾之矣,不貴不用,何足言乎?


乃有播埃塵於白珪,生瘡疒有於玉肌,訕疵雷同,攻伐獨立,曾叁蒙劫剽之垢,巢許獲穿窬之謗。
 

自匪明并懸象,玄鑒表微者,焉能披泥抽淪玉,澄川掇沈珠哉!


夫珪璋居肆而不售,矧乃翳於槃璞乎?


奇士扣角而見遏,況乃潛於四羊藪乎?


孫臏思騁其秘略,而司馬刖之;


韓非愿建治績,而李斯殺之;賈誼慷慨,懷經國之術,而武夫排之;


子政忠良,有匡危之具,而恭顯陷之。
 

和氏所以抱璞而泣血,禽息所以發憤而碎首也。
 

夫玉石易別於賢愚,愛寶情篤於好士,以易別之寶,合篤好之物,猶獲罪截趾,歷世受誣。
 

況乎難知之賢,非意所急,讒人畫蛇足於無形,奸臣畏忠貞之害己,體曲者忌繩墨之容,夜裸者憎明燭之來。
 

是以高譽美行,抑而不揚,虛構之謗,先形生影。
 

又無楚人號哭之薦,萬無一遇,固其宜矣。
 

夫以玉為石者,亦將以石為玉矣;以賢為愚者,亦將以愚為賢者矣。
 

以石為玉,未有傷也;以愚為賢者,亡之診也。
 

蓋診亡者雖存而必亡,猶脈死者雖生而必死也。
 

可勿慎乎!於戲,悲夫!莫之思者也。
 

昔仲尼上圣也,東受累於齊人,南見塞於子西。
 

文種大賢也,初不齒於荊俗,末雍游於鈞如。
 

競年立功,不亦難乎?夫結綠玄黎,非陶猗不能市也;千鈞之重,非賁獲不能抱也。
 

《白雪》之弦,非靈素不能徽也;邁倫之才,非明主不能用也。
 

然耀靈光夜之珍,不為莫求而虧其質,以茍且於賤賈;洪鍾周鼎(或有脫文),不為委淪而輕其體,取見舉於侏儒;


嶧陽云和,不為不御而息唱,以競顯於淫哇;冠群之德,不以沈抑而履徑,而剸節於流俗。

是以和璧變為滯貨,柔木廢於勿用,赤刀之礦,不得經歐冶之爐;元凱之疇,終不值四門之辟也。  

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 樓主| 發表於 2012-10-1 15:53:54 | 只看該作者

抱樸子內外篇

 

抱樸子外篇 卷二 任命第十九


抱樸子曰:余之友人有居泠先生者,恬愉靜素,形神相忘,外不飾驚愚之容,內不寄有容之心,游精墳誥,樂以忘憂。


晝競羲和之末景,夕照望舒之余耀,道靡遠而不究,言無微而不研。
 

然車跡不軔權右之國,尺牘不經貴勢之庭。
 

是以名不出蓬戶,身不離畎畝。
 

於是翼亮大夫候而難之曰:“余聞淵蟠起則玄云赴,道化雨沾則逸才奮。
 

故康衢有角歌之音,鼎俎發凌風之跡。
 

沽之則收不貲之賈,踴之則超在天之舉。
 

耀逸景於旸谷,播大明乎九垓。
 

勛蔭當世,聲揚罔極。
 

故尋仞之途甚近而弗往者,雖追風之腳不能到也;楹棁之下至卑而不動者,雖鴻鶤之翅未之及也。
 

況乎寢足於大荒之表,斂羽於幽梧之枝,安得效迅以尋景,振輕乎蒼霄哉?


年期奄冉而不久,托世飄迅而不再,智者履霜則知堅冰之必至,處始則悟生物之有終。
 

六龍促軌於大渾,華顛倏忽而告暮,古人所以映順流而顧嘆,眄過隙而興悲矣。
 

先生資命世之逸量,含英偉以邈俗,銳翰汪濊以波涌,六奇抑郁而淵稸;


然不能凌扶搖以高竦,揚清耀於九玄,器不陳於瑚簋之末,體不免於負薪之勞,猶奏和音於聾俗之地,鬻章甫於被發之域。
 

徒忘寤於翰林,銳意以窮神,崇琬琰於懷抱之內,吐琳瑯於毛墨之端,躬困屢空之儉,神勞堅高之間,譬若埋尺璧於重壤之下,封文錦於沓匱之中,終無交易之富,孰賞堙翳之珍哉? “夫龍驥維縶,則無以別乎蹇驢;赤刀韜鋒,則曷用異於鉛刃。
 

鳣鮪不居牛跡,大鵬不滯蒿林。
 

愿先生委龍蛇之穴,升利見之途,釋戶庭之獨潔,覽二鼠而遠寤,越窮谷以登高,襲丹藻以改素,競驚飚於清晨,不盤旋以錯度,收名器於崇高,響鍾鼎之慶祚。
 

柏成一介之夫,辨薇可足多慕乎?”


居泠先生應曰:“蓋聞靈機冥緬,混芒眇昧,禍福交錯乎倚伏之間,興亡纏綿乎盈虛之會;迅游者不能脫逐身之景,樂成者不能免理致之敗;匡流末者,未若挺治乎無兆之中;整已然者,不逮反本乎玄樸之外。
 

是以覺蠖者,甘屈以保伸;識通塞者,不慘悅於否泰。
 

且夫洪陶范物,大象流形,躁靜異尚,翔沈舛情。
 

金寶其重,羽矜其輕。
 

篤隘者執束於滓涅達妙者逍遙於玄清。
 

潢洿納行潦而潘溢,渤澥吞百川而不盈。
 

鲉蝦踴悅於泥濘,赤螭凌厲乎高冥。
 

嚼香餌者,快嗜欲而赴死;味虛淡者,含天和而趨生;識機神者,瞻無兆而弗惑;暗休咎者,觸強弩而不驚。
 

各附攸好,安肯改營?


“吾聞五玉不能自剖於嵩岫,騰蛇不能無霧而電征,龍淵不能勿操而斷犀兕,景鍾不能莫扣而揚洪聲。
 

金芝須商風而激耀,倉庚俟煙火日皿而修鳴,騏騄不茍馳以赴險,君子不詭遇以毀名。
 

運屯則沈淪於勿用,時行則高竦乎天庭。
 

士以自炫為不高,女以自媒為不貞。
 

何必委洗耳之峻標,效負俎之干榮哉?


夫其窮也,則有虞婆娑而陶釣,尚父見逐於愚嫗,范生來辱於溺簣,弘式匿奇於耕牧;


及其達也,則淮陰投竿而稱孤,文種解尸彳喬而紆青,傅說釋筑而論道,管子脫桎為上卿。
 

蓋君子藏器以有待也,稸德以有為也,非其時不見也,非其君不事也,窮達任所值,出處無所系。
 

其靜也,則為逸民之宗;其動也,則為元凱之表。
 

或運思於立言,或銘勛乎國器。
 

殊途同歸,其致一焉。
 

“士能為可貴之行,而不能使俗必貴之也;能為可用之才,而不能使世必用之也。
 

被褐茹草罝兔,則心歡意得,如將終身,服冕乘軺,兼朱重紫,則若固有之。
 

常如布衣,此至人之用懷也。
 

若席上之珍不積,環堵之操不粹者,予之罪也。
 

知之者希,名位不臻,以玉為石,謂鳳曰鷃者,非余罪也。
 

夫汲汲於見知,悒悒於否滯者,裳民之情也;浩然而養氣,淡爾而靡欲者,無悶之志也。
 

時至道行,器大者不悅;天地之間,知命者不憂。
 

若乃徇萬金之貨,以索百十之售,多失骨干毛,我則未暇矣。”

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抱樸子內外篇

 

抱樸子外篇 卷二 名實第二十


門人問曰:“聞漢末之世,靈獻之時,品藻乖濫,英逸窮滯,饕餮得志,名不準實,賈不本物,以其通者為賢,寒者為愚。其故何哉?”


抱樸子答曰:“夫雷霆車訇磕,而或不聞焉;七曜經天,而或不見焉。


豈唯形器有聾瞽哉!心神所蔽,亦又如之。
 

是以聞格言而不識者,非無耳也;見英異而不知者,非無目也;由乎聰不經妙,而明不逮奇也。
 

夫智大量遠者,盤桓以山峙;器小志近者,蓬飛而萍浮。
 

夫唯山峙,故莫之能動焉;夫唯萍浮,故流而不滯焉。
 

方之貨也,則緘連以待賈者,唯至珍而難售;鳴鼓以徇之者,雖凡蔽而易盡。
 

比之材也,則結根於嵩岱者,雖竦蓋千仞,垂蔭萬畝,而莫之知也;插株途要者,雖鉤曲戾細而速朽,而猶見用也。
 

故廟堂有枯楊之瑚簋,窮谷多不伐之梓橡也。
 

是以竊華名者,螻蜥騰於云霄;失實賈者,翠虬淪乎九泉。
 

於是斥鷃凌風以高奮,靈鳳卷翮以幽戢,鉛鋒充太阿之寶,犬羊佻虎狼之資矣。
 

夫佞者鼓珍賂為勁羽,則無高而不到矣;乘朋黨為舟楫,則無遠而不濟矣。
 

持之以夙興側立,加之以先意承指,其利口諛辭也似辯,其道聽途說也似學,其心險貌柔也似仁,其行污言潔也似廉,其好說人短也似忠,其不知忌諱也似直,故多通焉。
 

且亦奉望我者,欲我益之,不求我者,我不能愛,自然之理也。
 

“夫賢常少而愚常多,多則比周而匿瑕,少則孤弱而無援,佞人相汲引而柴正路,俊哲處下位而不見知,拔茅之義圯,而負乘之群興,亢龍高墜,泣血漣如。
 

故子西逐大圣之仲尼,臧倉毀命世之孟軻。
 

二生不免斯患,降茲亦何足言!斯禍蓋與開辟并生,苦之匪唯一世也。
 

歷覽振古,多同此疾。
 

至於駑蹇矯首於王周輦,駥驥委牧乎林坰,彼己尸祿,邦國殄瘁,下凌上替,實此之由。
 

或蟲流而莫斂,或逆竄於申亥,或擢筋於廟梁,或絕命於望夷,蓋所拔之非真,而忠能之不用也。
 

“故明君勤於招賢,而汲汲於擢奇,導達凝滯,而嚴防壅蔽。
 

才誠足委,不拘於屠釣;言審可施,抽之於戎戍。
 

或舉於牛口之下,而加之於群僚之上;或拔於桎梏之中,而任以社稷之重。
 

故能勛業隆濟,拓境服遠,取威定功,垂統長世也。
 

“夫直繩者,枉木之所憎也;清公者,奸慝之所讎也。
 

人主不能運玄鑒以索隱,而必須當途之所舉。
 

然每觀前代專權之徒,率其所舉皆在乎附己者也,所薦者先乎利己者也。
 

毀所畏而進所愛,所畏則至公者也,所愛則同私者也。
 

至公用則奸黨破,眾私立則主威奪矣;奸黨破則升泰之所由也,主威奪則危亡之端漸矣。
 

毀所畏則恐辭之不痛,雖刖劓之,猶未弇意焉,故必除之而後快也;彼進所愛則苦談之不美,雖位超之,猶未逞心焉,故必危彼以安此也。
 

是故抱枉而死,無愆而黜者,有自來矣。
 

“所以體道合真,嶷然特立,才遠量逸,懷霜履冰,思綿天地,器兼元凱,執經衡門,淵渟岳立。
 

寧潔身以守滯,恥脅肩以茍合。
 

樂饑陋巷,以勵高尚之節;藏器全真,以待天年之盡。
 

非時不出,非禮不動。
 

結褐嚼蔬,而不悒悒也;黃發終否,而不悢悢也。
 

安肯蹙太山之峻,以適鑿枘之中;斂垂天之羽,為戒旦之役?編於仕類,而抑郁庸兒之下。
 

舍鸞鳳之林,適枳棘之藪,競腐鼠於踞鴟,而枉尺以直尋哉! “且大賢之狀也至拙,其為味也甚淡,蕭然自足,泊爾無知,知之者稀而不戚,時不能用而不悶。
 

雖并日無藜藿之糝,不以易不義之太牢也;雖缊袍無卒歲之服,不肯樂無道之狐白也。
 

獨可散發高枕,守其所有已,絕不曲躬低眉,求其所未須也。
 

德薄位厚,弗交也;名與實違,弗親也;榮華馳逐,弗務也;豪俠奸權,弗接也;俗說細辨,不答也;脅肩所赴,弗隨也。
 

貌愚而志遠,面垢而行潔。
 

確乎若嵩岱,銓衡所不能測也;浩乎若滄海,斗斛所不能校也。
 

峻其重仞之高,隱其百官之富。
 

觀彼佻竊,若草莽也。
 

邈世之操,眇焉冠秋云之表;遺俗之神,緬焉棲九玄之端。
 

雖窮賤,而不可脅以威;雖危苦,而不可動以利。
 

“其所業尚,可聞而不可盡也;其所執守,可見而不可論也。
 

故疾之者,齊聲而側目;愛之者,寡弱而無益。
 

亦猶撮壤不能填決河,升水不能殄原火。
 

於是鼖鼓戢雷霆之音,鞉鞞恣喋鼛之響。
 

芳蕙芟夷,臭鮑佩御。
 

玄鬯傾棄而不羞,醨酪專灌於圓丘。
 

汗血驅放而垂耳,跛蹇馳騁於鑾軒。
 

此古人之所以懷沙負石,赴流魚葬,而不堪與之同世也。
 

已矣!悲夫! “然捐玄黎於洿濘,非夜光之不真也,由莫識焉;投彤盧而不彎,非繁弱之不勁也,坐莫賞焉。
 

故瓊瑤俟荊和而顯連城之價,烏號須逢門而著陷堅之功,飛菟待子豫而飚騰,俊民值知己而宣力。
 

若夫美玉不出重岫,良弓不鑿百札,驥騄不服朱軒,命世不履爵勢,則孰知其能攄符彩之耀曄,頓云禽於千仞,騁逸跡以追風,康庶績於百揆乎?夫其不遇,亦得不雜糅於瓦石,鈞賤於朽木,列鑣於下乘,等望於凡瑣哉!嗟乎!弓廣棘矢而望高手於渠廣,策疲駑而求繼軌於周穆,放斧斤而欲雙巧於班墨,忽良才而欲彝倫之攸敘,不亦難乎?名實雖漏於一世,德音可邀乎將來。
 

樂天知命,何慮何憂?安時處順,何怨何憂哉!

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抱樸子內外篇

 

抱樸子外篇 卷二 清鑒第二十一


抱樸子曰;咸謂勇力絕倫者,則上將之器;洽聞治亂者,則三九之才也。


然張飛關羽萬人之敵,而皆喪元辱主,授首非所;孔融邊讓文學邈俗,而并不達治務,所在敗績。
 

鄧禹馬援田間諸生,而善於用兵;蕭何曹叁不涉經誥,而優於宰輔。
 

爾則知人果未易也。
 

欲試可乃已,則恐成折足覆食束;欲聽言察貌,則或似是而非,真偽混錯。
 

然而世人甚以為易,經耳過目,謂可精盡。
 

余甚猜焉,未敢許也。
 

區別臧否,瞻形得神,存乎其人,不可力為。
 

自非明并日月,聽聞無音者,愿加清澄,以漸進用,不可頓任。
 

輕假利器,收還之既甚難,所損者亦已多矣。
 

無以一事暗保其余,同乎己者,未必可用;異於我者,未必可忽也。
 

或難曰:“夫在天者垂象,在地者有形,故望山度水,則高深可推;風起云飛,則吉兇可步。
 

智者睹木不瘁,則悟美玉之在山;覿岸不枯,則覺明珠之沈淵。
 

彗星出,則知鳣魚之方死;日月蝕,則識騏驎之共斗。
 

華霍不須稱,而無限之重可知矣;江河不待量,而不測之數已定矣。
 

鴻鵠之翼,騄騏之足,雖未飛走,輕迅可必也。
 

豪曹之劍,徐氏匕首,雖未奮擊,其立斷無疑也。
 

駮子有吞牛之容,鶚鷧有凌鷙之貌。
 

卉茂者土必沃,魚大者水必廣。
 

虎尾不附貍身,象牙不出鼠口。
 

叔魚無饜之心,見於初生之狀;食我滅宗之徵,著乎開胞之始。
 

申童覺竊妻之巫臣,張負知將貴之陳平。
 

范子所以絕跡於五湖者,以句踐蜂目而鳥喙也。
 

趙人所以息意於爭鋒者,以白起首銳而視直也。
 

文王之接呂尚,桑陰未移,而知其足師矣。
 

玄德之見孔明,晷景未改,而腹心已委矣。
 

郭泰中才,猶能知人,故入潁川則友李元禮,到陳留則結符偉明,入外黃則親韓子助,至蒲亨則師仇季知,止學舍則收魏德公,觀耕者則拔茅季偉,奇孟敏於擔負,戒元艾之必敗。
 

終如其言,一無差錯。
 

必能簡精鈍於符表,詳舒急乎聲氣,料明暗於舉厝,察清濁於財色,觀取與於宜適,謂虛實於言行,考操業於閨閫,校始終於信效,善否之驗,不其易乎?” 抱樸子答曰:“余非謂人物了不可知,知人挺無形理也。
 

徒以斯術存乎大明,非夫當人自許。
 

然而世士各謂能之,是以有云,以警付任耳。
 

夫貌望豐偉者不必賢,而形器尪瘁者不必愚,咆哮者不必勇,淳淡者不必怯。
 

或外候同而用意異,或氣性殊而所務合。
 

非若天地有常候,山川有定止也。
 

物亦故有遠而易知,近而難料,譬猶眼能察天衢,而不能周項領之間;耳能聞雷霆,而不能識蟲豈虱之音也。
 

唐呂樊許善於相人狀,唯知壽夭貧富官秩尊卑,而不能審情性之寬克,志行之洿隆。
 

惟帝難之,況庸人乎!而吾子舉論形之例,詰精神之談,未修其本,殆失指矣。
 

“夫亡射之箭,皆破秋毫。
 

然準的恒不得為工。
 

叔向之母,申氏之子,非不一得,然不能常也。
 

陶唐稽古而失任,姬公欽明而謬授。
 

尼父遠得崇替於未兆,近失澹臺於形骸。
 

延州審清濁於千載之外,而蔽奇士於咫尺之內。
 

知人之難,如此其甚。
 

郭泰所論,皆為此人過上圣乎?但其所得者,顯而易識;其所失者,人不能紀。
 

“且夫所貴,貴乎見俊才於無名之中,料逸足乎吳坂之間,掇懷珠之蚌於九淵之底,指含光之珍於積石之中。
 

若伯喈識絕音之器於煙燼之余,平子剔逸響之竹於未用之前。
 

六軍之聚,市人之會,暫觀一睹,無所眩惑,探其潛生之心計,定其始終之事行,乃為獨見不傳之妙耳。
 

若如未論(原文有脫文),必俟考其操蹈之全毀,觀其云為之好丑,此為絲線既銓衡,布帛已歷於丈尺,徐乃說其斤兩之輕重,端匹之修短,人皆能之,何煩於明哲哉!”

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 樓主| 發表於 2012-10-1 15:56:40 | 只看該作者

抱樸子內外篇

 

抱樸子外篇 卷二 行品第二十二


抱樸子曰:擬玄黃之覆載,揚明并以表微;文彪日丙而備體,獨澄見以入神者,圣人也。


稟高亮之純粹,抗峻標以邈俗,虛靈機以如愚,不貳過而諂黷者,賢人也。
 

居寂寞之無為,蹈修直而執平者,道人也。
 

盡烝嘗於存亡,保發膚以揚名者,孝人也。
 

垂惻隱於有生,恒恕己以接物者,仁人也。
 

端身命以徇國,經險難而一節者,忠人也。
 

覿微理於難覺,料倚伏於將來者,明人也。
 

量理亂以卷舒,審去就以保身者,智人也。
 

順通塞而一情,任性命而不滯者,達人也。
 

不枉尺以直尋,不降辱以茍合者,雅人也。
 

據體度以動靜,每清詳而無悔者,重人也。
 

體冰霜之粹素,不染潔於勢利者,清人也。
 

篤始終於寒暑,雖危亡而不猜者,義人也。
 

守一言於久要,歷衰而不渝者,信人也。
 

摛銳藻以立言,辭炳蔚而清允者,文人也。
 

奮果毅之壯烈,騁干戈以靜難者,武人也。
 

甄《墳》《索》之淵奧,該前言以窮理者,儒人也。
 

銳乃心於精義,吝寸陰以進德者,益人也。
 

識多藏之厚亡,臨祿利而如遺者,廉人也。
 

不改操於得失,不傾志於可欲者,貞人也。
 

恤急難而忘勞,以憂人為己任者,篤人也。
 

潔皎分以守終,不遜避而茍免者,節人也。
 

飛清機之英麗,言約暢而判滯者,辯人也。
 

每居卑而推功,雖處泰而滋恭者,謙人也。
 

崇敦睦於九族,必居正以赴理者,順人也。
 

臨凝結而能斷,操繩墨而無私者,干人也。
 

拔朱紫於中構,剖猶豫以允當者,理人也。
 

步七曜之盈縮,推興亡之道度者,術人也。
 

赴白刃而忘生,格兕虎於林谷者,勇人也。
 

整威容以肅眾,仗法度而無二者,嚴人也。
 

創機巧以濟用,總音數而并精者,藝人也。
 

凌強御而無憚,雖險逼而不沮者,黠人也。
 

執匪懈於夙夜,忘勞瘁於深峻者,勤人也。
 

蒙謗讀言而晏如,不懾懼於可畏者,勁人也。
 

聞榮譽而不歡,遭憂難而不變者,審人也。
 

知事可而必行,不猶豫於群疑者,果人也。
 

循繩墨以進止,不乾沒於僥幸者,謹人也。
 

奉禮度以戰兢,及親屬而無尤者,良人也。
 

履道素而無欲,時雖移而不變者,樸人也。
 

凡此諸行,了無一然,而不躋善人之跡者,下人也。
 

門人請曰:“善人之行,既聞其目矣;惡者之事,可以戒俗者,愿文垂誥焉。”

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 樓主| 發表於 2012-10-1 15:58:28 | 只看該作者

抱樸子曰:“不致養於所生,損道而危身者,悖人也。
 

懷邪偽以偷榮,豫利己而忘生者,逆人也。
 

背仁義之正途,茍危人以自安者,兇人也。
 

好爭奪而無厭,專丑正而害直者,惡人也。
 

出繩墨以傷刻,心好殺而安忍者,虐人也。
 

飾邪說以浸潤,構謗累於忠貞者,讒人也。
 

雖言巧而行違,實履濁而假清者,佞人也。
 

不原本於枉直,茍好勝而肆怒者,暴人也。
 

措細善以取信,陰挾毒而無親者,奸人也。
 

承風指以茍容,揆主意而扶非者,諂人也。
 

言不計於反覆,好輕諾而無實者,虛人也。
 

睹利地而忘義,棄廉恥以茍得者,貪人也。
 

睹艷逸而心蕩,飾绔綺而思邪者,淫人也。
 

見成事而疑惑,動失計而多悔者,暗人也。
 

背訓典而自任,恥請問於勝己者,損人也。
 

知善事而不逮,雖多為而無成者,劣人也。
 

委德行而不修,奉權勢以取媚者,弊人也。
 

履蹊徑以僥速,推貨賄以爭津者,邪人也。
 

既傲很以無禮,好凌辱乎勝己者,悍人也。
 

被抑枉則自誣,事無苦而振懾者,怯人也。
 

治細辯於稠眾,非其人而盡言者,淺人也。
 

暗事宜之可否,雖企慕而不及者,頑人也。
 

知事非而不改,聞良規而增劇者,惑人也。
 

無濟恤之仁心,輕告絕於親舊者,薄人也。
 

既疾其所不逮,喜他人之有災者,妒人也。
 

專財谷而輕義,觀困匱而不振者,吝人也。
 

冒至危以僥幸,植禍敗而不悔者,愚人也。
 

情局碎而偏黨,志唯務於盈利者,小人也。
 

騁鷹犬於原獸,好博戲而無已者,迷人也。
 

忘等威之異數,快飾玩之夸麗者,奢人也。
 

耽聲色於飲宴,廢慶吊於人理者,荒人也。
 

既無心於修尚,又怠惰於家業者,懶人也。
 

無抑斷之威儀,每脫易而不思者,輕人也。
 

觀道義而如醉,聞貨殖而波擾者,穢人也。
 

杖淺短而多謬,暗趨舍之臧否者,笨人也。
 

憎賢者而不貴,聞高言而如聾者,囂人也。
 

睹朱紫而不分,雖提耳而不悟者,蔽人也。
 

違道義以趑趄,冒禮刑而罔顧者,亂人也。
 

每動作而受嗤,言發口而違理者,拙人也。
 

事酋豪如仆虜,值衰微而背惠者,慝人也。
 

捐貧賤之故舊,輕人士而踞傲者,驕人也。
 

棄衰色而廣欲,非宦學而遠游者,蕩人也。
 

無忠信之純固,背恩養而趨利者,叛人也。
 

當交顏而面從,至析離而背毀者,偽人也。
 

習強梁而專己,距忠告而不納者,刺人也。”
 

抱樸子曰:人技未易知,真偽或相似。
 

士有顏貌修麗,風表閑雅,望之溢目,接之適意,威儀如龍虎,盤旋成規矩。
 

然心蔽神否,才無所堪,心中所有,盡附皮膚。

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 樓主| 發表於 2012-10-1 15:58:53 | 只看該作者

口不能吐片奇,筆不能屬半句;入不能宰民,出不能用兵;治事則事廢,銜命則命辱。
 

動靜無宜,出處莫可。
 

蓋難分之一也。
 

士有貌望樸悴,容觀矬陋,聲氣雌弱,進止質澀。
 

然而含英懷寶,經明行高,榦過元凱,文蔚春林。
 

官則庶績康用,武則克全獨勝。
 

蓋難分之二也。
 

士有謀猷淵邃,術略入神,智周成敗,思洞幽玄,才兼能事,神器無宜;而口不傳心,筆不盡意,造次之接,不異凡庸。
 

蓋難分之三也。
 

士有機變清銳,巧言綺粲,擥引譬喻,淵涌風厲;然而口之所談,身不能行;長於識古,短於理今,為政政亂,牧民民怨。
 

蓋難分之四也。
 

士有外形足恭,容虔言恪,而神疏心慢,中懷散放,受任不憂,居局不治,蓋難分之五也。
 

士有控弦命中,空拳入白,倒乘立騎,五兵畢習;而體輕慮淺,手剿心怯,虛試無對,而實用無驗。
 

望塵奔北,聞敵失魄。
 

蓋難分之六也。
 

士有梗概簡緩,言希貌樸,細行闕漏,不為小勇,口止局口止脊拘檢,犯而不校,握爪垂翅,名為弱愿。
 

然而膽勁心方,不畏強御,義正所在,視死猶歸,支解寸斷,不易所守。
 

蓋難分之七也。
 

士有孝友溫淑,恂恂平雅,履信思順,非禮不蹈,安困潔志,操清冰霜;而疏遲迂闊,不達事要,見機不作,所為無成,居己梁倡,受任不舉。
 

蓋難分之八也。
 

士有行己高簡,風格峻峭,嘯傲偃蹇,凌儕慢俗,不肅檢括,不護小失,適情率意,旁若無人,朋黨排譴,談者同敗,士友不附,品藻所遺。
 

而立朝正色,知無不為,忠於奉上,明以攝下。
 

蓋難分之九也。
 

士有含弘曠濟,虛己受物,藏疾匿瑕,溫恭廉潔,勞謙沖退,救危全信,寄命不疑,托孤可保;而純良暗權,仁而不斷,善不能賞,惡不忍罰,忠貞有余,而榦用不足,操柯猶豫,廢法效非,枉直混錯,終於負敗。
 

蓋難分之十也。
 

夫物有似而實非,若然而不然。
 

料之無惑,望形得神,圣者其將病諸,況乎常人?故用才取士,推昵結友,不可以不精擇,不可以不詳試也。
 

若乃性行之惑變,始正而終邪,若王莽初則美於伊霍,晚則劇於趙高,又非中才所能逆盡也。
 

若令士之易別,如鷦鷯之與鴻鵠,狐兔之與龍麟者,則四兇不得官於堯朝,管蔡不得幾危宗周,仲尼無澹臺之失,延陵無捐金之恨,伊尹無七十之勞,項羽無嫌范之悔矣。
 

所患於其如石武石夫之亂瑾瑜,鷦螟之似鳳皇,凝冰之類水精,煙熏之疑云氣,故令不謬者鮮也。
 

惟帝難之,矧乎近人哉!夫惟大明,玄鑒幽微,靈銓揣物,思灼沈昧,瞻山識璞,臨川知珠。
 

士於難分之中,而無取舍之恨者,使臧否區分,抑揚咸允。
 

武丁姬文不獨治,而傅說呂尚不永棄,高莽宰嚭不得成其惡,弘恭石顯無所容其偽矣。
 

其蓋取士之較略,選擇之大都耳。
 

精微以求,存乎其人,固非毫翰之所備縷也。

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 樓主| 發表於 2012-10-2 08:24:07 | 只看該作者

抱樸子內外篇

 

抱樸子外篇 卷二 弭訟第二十三


姑子劉君士由之論曰:“人綱始於夫婦,判合擬乎二儀。


是故大婚之禮,古人所重,將合二姓之好,以承祖宗之基。
 

主人拜迎於門,聽命於廟,玄纁贄幣,親御授綏,婿有三年之喪,致命女氏,女氏許諾而不敢改。
 

大喪既沒,請命於婿,婿有辭焉,然後乃嫁。
 

所以崇敬讓也。
 

豈有先訟後婿之謂乎?


而末世輕慢,傷化敗俗,舉不修義,許而弗與,訟鬩穢辱,煩塞官曹。
 

今可使諸爭婚者,未及同牢,皆聽義絕,而倍還酒禮,歸其幣帛。
 

其嘗已再離者,一倍裨娉。
 

其三絕者,再倍裨娉。
 

如此,離者不生訟心,貪吝者無利重受,乃王治要術,不易之永法也。”
 

抱樸子答曰:“劉君憫德讓之凌替,疾民爭之損化,雖速我訟,室家不足,用和之貴,將遂淪胥。
 

創讜言以拾世遺,建嘉謀以拯流遁,紛嘩之俗,將以此而易,無恥之風,將由此而移。
 

彌綸情偽,固難間矣。
 

誠經國之永法,至益之篤論也。
 

洪以不敏,不識至理,造次承問,竊有疑焉。
 

夫婚媾之結,義無逼迫,彼則簡擇而求,此則可意乃許,輕諾後悔,罪在女氏,食言棄信,與奪任情,嚴防峻制,未之能弭。
 

今猥恣之,唯責裨娉倍貧者所憚也,豐於財者,則適其愿矣。
 

後所許者,或能富殖,助其裨娉,必所甘心。
 

然則先家拱默,不得有言,原情論之,能無怨嘆乎?


夫不伏之人,視死猶歸,血刃之禍,於是將起。
 

今茍惜其辭訟之小丑,而構其難忍之大恨,所謂愛其僦覽之煩,忘其凋殞之酷也。
 

夫買物於市者,或加價而奪之,則鮮忍而不忿然矣,況乎見奪待告之妻哉!


此法遂用者,將使結婚者,雖納敬親迎,猶抱有見奪之慮。
 

何者?劉君之論,以同牢為斷,固也。
 

爾則女氏雖受幣積年,恒挾在意之威,恃可數奪,必惰於擇婿,婿小不得意,便得改悔,結讎帶禍,莫此之甚矣。
 

曩人畫法,慮關終始,杜漸防萌,思之良精,而不關恣奪之路,斷以報板之制者,殆有決乎?


儻令女有國色,傾城絕倫,而值豪右權臣之徒,目玩冶容,心忘禮度,資累千金,情無所吝。
 

十倍還娉,猶所不憚,況但一乎?


華氏不難於殺孔父而取其妻,楚人為子迎婦,以其美而自納之。
 

以此論之,豈惜傾竭居產以助女氏還前家之直哉!


小人輕薄,睚眥成怨,又喜委衰逐盛,蹋冷趨熱,此法之行,則必多奪貧賤而與富貴者矣。
 

不審吾君,何方以防弊乎!或曰:可使女氏受娉無豐約,皆以即日報板,後皆使時人署姓名於別板,必十人已上,必備遠行及死亡。
 

又令女之父兄若伯叔,答婿家書,必手書一紙,若有變悔而證據明者,女氏父母兄弟,皆加刑罪。
 

如此,庶於無訟者乎!

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 樓主| 發表於 2012-10-2 08:27:00 | 只看該作者

抱樸子內外篇

 

抱樸子外篇 卷二 酒誡第二十四


抱樸子曰:目之所好,不可從也;


耳之所樂,不可順也;


鼻之所喜,不可任也;


口之所嗜,不可隨也;


心之所欲,不可恣也。


故惑目者,必逸容鮮藻也;


惑耳者,必妍音淫聲也;


惑鼻者,必草臣蕙芬也;


惑口者,必珍羞嘉旨也;


惑心者,必勢利功名也。
 

五者畢惑,則或承之禍為身患者,不亦信哉!


是以智者嚴櫽括於性理,不肆神以逐物,檢之以恬愉,增之以長算。
 

其抑情也,劇乎堤防之備決;其御性也,過乎腐轡之乘奔。
 

故能內保永年,外免釁累也。
 

蓋饑寒難堪者也,而清節者不納不義之谷帛焉;


困賤難居者也,而高尚者不處危亂之榮貴焉。
 

蓋計得則能忍之心全矣,道勝則害性之事棄矣。
 

夫酒醴之近味,生病之毒物,無毫分之細益,有丘山之巨損,君子以之敗德,小人以之速罪,耽之惑之,鮮不及禍。
 

世之士人,亦知其然,既莫能絕,又不肯節,縱心口之近欲,輕召災之根源,似熱渴之恣冷,雖適己而身危也。
 

小大亂喪,亦罔非酒。
 

然而俗人是酣是湎,其初筵也,抑抑濟濟,言希容整,詠《湛露》之“厭厭”,歌“在鎬”之“愷樂”,舉“萬壽”之觴,育“溫克”之義。
 

日未移晷,體輕耳熱。
 

夫琉璃海螺之器并用,滿酌罰余之令遂急。
 

醉而不止,拔轄投井。
 

於是口涌鼻溢,濡首及亂。
 

屢舞躚躚,舍其坐遷;載號載呶,如沸如羹。
 

或爭辭尚勝,或啞啞獨笑,或無對而談,或嘔吐幾筵,或值厥足良倡,或冠脫帶解。
 

貞良者流華督之顧眄,怯懦者效慶忌之蕃捷,遲重者蓬轉而波擾,整肅者鹿踴而魚躍。
 

口訥於寒暑者,皆搖掌而譜聲,謙卑而不競者,悉裨瞻以高交。
 

廉恥之儀毀,而荒錯之疾發;


阘茸之性露,而傲佷之態出。
 

精濁神亂,臧否顛倒。
 

或奔車走馬,赴阬谷而不憚,以九折之阪為蟲豈封;


或登危蹋頹,雖墮墜而不覺,以呂梁之淵為牛跡也。
 

或肆仇於器物,或酗醟於妻子;


加枉酷於臣仆,用剡鋒乎六畜;


熾火烈於室廬,掊寶玩於淵流;


遷威怒於路人,加暴害於士友。
 

褻嚴主以夷戮者,有矣;


犯兇人而受困者,有矣。
 

言雖尚辭,煩而叛理;


拜伏徒多,勞悲非敬。
 

臣子失禮於君親之前,幼賤悖慢於耆宿之坐。
 

謂清談為詆詈,以忠告為侵己。

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