【景岳全書-卷之二十七必集雜證謨眼目述古共七條】

我本善良

【景岳全書-卷之二十七必集雜證謨眼目述古共七條】

 

 

1.龍木禪師論曰：人有雙眸，如天之有兩曜，乃一身之至寶，聚五臟之精華。

 

其五輪者，應五行，八廓者，應八卦。

 

凡所患者，或因過食五辛，多啖炙，熱餐食，飲酒不已，房室無節，極目遠視，數看日月，頻撓心火，夜讀細字，月下觀書，抄寫多能，雕鏤細作，博奕不休，久被煙火，泣淚過多，刺頭出血太甚，若此者，俱散明之本。

 

後有馳騁田獵，衝冒塵沙，日夜不息者，亦傷目之由。

 

又有少壯之時，不自保惜，逮自四旬，以漸昏蒙。

 

故善衛養者，纔至中年，無事常須冥目，勿使他視，非有要事，不宜輒開，則雖老而視不衰。

 

大抵營衛順則斯疾無由而生，營衛衰則致病多矣。

 

且傷風冷則淚出，虛煩則昏蒙，勞力則眥赤，白腫則肺家受毒，生瘡則風熱侵肺，黃乃酒傷於脾，血灌瞳人及赤色，俱是心家有熱，羞明見紅花為肝邪，黑花則腎虛，青花膽有寒，五色花是腎虛有熱，不可一概為治；若虛不補而實不瀉，亦難收救。

 

然上虛乃肝虛，下虛乃腎虛，肝虛則頭暈耳聾目眩，腎虛則虛壅生花，耳作蟬鳴，大宜補肝益腎。

 

其有熱淚交流，兩瞼赤痛，乃肝之熱極；迎風有淚，為腎虛客熱，涼肝瀉腎，必得其宜。

 

至於五臟，各以類推。

 

虛則生寒，實則生熱，補瀉之用，須在參詳，毫釐之差，千里之謬。

 

餘則無非有所觸動，或大病之後，所患不一。

 

至於暴赤一證，多因泛熱衝上，或眠食失時，飽食近火得之，加以勞役失於調攝，過食毒物，變成惡證。

 

醫者不源本始，但知暴赤屬陽，或以散血之劑，或以涼心之藥，縱使退散，遂致脾經受寒，飲食不進，頭目虛煩，五臟既虛，因成內障。

 

亦有見其不進飲食，俾更服熱藥，遂致暴燥熱氣上攻，昏澀眵淚，或犯盛怒，辛苦重勞，生努肉；心氣不寧，風熱交并，變為攀睛；證狀不一，是為外障。

 

又加讀書博奕，筭勞過度，名曰肝勞，不可但投以治肝之劑，及作他證治之，終於罔效，惟須閉目珍護，不及遠視，庶乎疾瘳。

 

若乎患風疹者，必多眼暗，先攻其風，則暗自去。

 

婦人胎前產後，用藥亦須避忌。

 

小兒所患，切宜善治，惟略加淋洗。

 

若披鎌鍼灸，斷不可施，猶戒用手頻揉，或因茲睛壞，至於莫救。

 

以上諸證，專是科者宜留意焉。

 

2.楊仁齋曰：眼者，五臟六腑之精華，如日月麗天而不可掩者也。

 

其大眥屬心，其白睛屬肺，其烏珠屬肝，其上下瞼胞屬脾，而中之瞳仁屬腎。

 

是雖五臟各有證應，然論其所主，則瞳子之關係重焉。

 

何以言之，夫目者，肝之外候也，肝屬木，腎屬水，水能生木，子肝母腎也，焉有子母而能相離者哉？

 

故肝腎之氣充，則精彩光明，肝腎之氣乏，則昏蒙眩暈。

 

若烏輪赤暈，刺痛浮漿，此肝熱也；燥澀清淚，枯黃繞睛，此肝虛也；瞳人開大，淡白偏斜，此腎虛也；瞳人集小，或帶微黃，此腎熱也；一虛一實，以此驗之。

 

然肝腎之氣，相依而行，孰知心者神之舍，又所以為肝腎之副焉，所謂一而二，二而一者也。

 

何則？

 

心主血，肝藏血，凡血熱衝發於目者，皆當清心涼肝，又不可固執水生木之說。

 

夫眼以輕膜裹水，照徹四方，溯源反本，非天一生水，又孰為之主宰乎？

 

析而論之，則拘急牽颼，瞳青胞白，癢而清淚，不赤不痛，是謂之風眼。

 

烏輪突起，胞硬紅腫，眵淚濕漿，裹熱刺痛，是謂之熱眼。

 

眼渾而淚，胞腫而軟，上壅朦朧，酸澀微赤，是謂之氣眼。

 

其或風與熱併，則癢而浮赤。

 

風與氣搏，則癢澀昏沉。

 

血熱交聚，故生淫膚，粟肉，紅縷，偷鍼之類。

 

氣血不至，故有眇視，胞垂，雀眼，盲障之形。

 

淡紫而隱紅者為虛熱，鮮紅而姤赤者為實熱。

 

兩眥呈露生努肉者，此心熱血旺，白睛紅膜如傘紙者，此氣滯血凝。

 

熱證，瞳人內湧，白睛帶赤；冷證，瞳人青綠，白睛枯槁。

 

眼熱經久，復為風冷所乘則赤爛；眼中不赤，但為痰飲所注則作疼。

 

肝氣不順而挾熱，所以羞明；熱氣蓄聚而傷飽，所以飽合。

 

吁！此外證之大概然爾。

 

然五臟不可闕一，脾與肺獨無預何也？

 

曰：白睛帶赤，或紅筋者，其熱在肺；上胞下胞，或目唇間如疥點者，其熱在脾。

 

脾主味也，五味之秀養諸中，則精華發見於其外。

 

肺主氣也，水火升降，營衛流轉，非氣孰能使之？

 

前所謂五臟各有五證應者，於此又可推矣。

 

雖然，眼之為患，多生於熱，其間用藥，大抵以清心涼肝，調血順氣為先。

 

有如腎家惡燥，設遇虛證，亦不過以當歸，地黃輩潤養之，則輕用溫藥不可也。

 

況夫肺能發燥，肝亦好潤，古方率用杏仁，柿乾，飴糖，沙蜜為佐，果非潤益之意乎。

 

至於退翳一節，尤關利害。

 

凡翳起於肺家受熱，輕則朦朧，重則生翳。

 

珍珠翳，狀如碎米者易散；梅花翳，狀如梅花瓣者難消。

 

雖翳自熱生，然治法先退翳而後退熱者，去之猶易；若先去赤熱，則血為之冰，而翳不能去。

 

其有赤眼，與之涼藥過多，又且滌之以水，不反掌而冰凝。

 

眼特一團水耳，水性清澄，尤不可規規於點洗。

 

喜怒失節，嗜慾無度，窮役目力，泣涕過傷，衝風凌霧，當暑冒日，不避煙火，飲啖熱多，此皆患生於臟腑者也，專恃點洗可乎哉？

 

惟有靜坐澄神，愛護目力，放懷息慮，心逸日休，調和飲食以養之，斟酌藥餌以平之，明察秋毫，斷可必矣。

 

3.張子和曰：聖人雖言目得血而能視，然血亦有太過不及也，太過則壅閉而發痛，不及則目耗竭而失明，故年少之人多太過，年老之人多不及，但年少之人則無不及，年老之人間猶有太過者，不可不察也。

 

夫目之內眥，太陽經之所起，血多氣少，目之銳眥，少陽經也，血少氣多。

 

目之上網，太陽經也，亦血多氣少。

 

目之下網，陽明經也，血氣俱多。

 

然陽明經起於目兩旁交頞之中，與太陽，少陽俱會於目，惟足厥陰經連於目系而已。

 

故血太過者，太陽，陽明之實也，血不及者，厥陰之虛也。

 

故出血者，宜太陽，陽明，蓋此二經血多故也。

 

少陽一經不宜出血，血少故也。

 

刺太陽，陽明出血則愈明，刺少陽出血則愈昏，要知無使太過不及，以血養目而已。

 

凡血之為物，太多則溢，太少則枯。

 

人熱則血行疾而多，寒則血行遲而少，此常理也。

 

目者，肝之外候也。

 

肝主目，在五行屬木。

 

木之為物，太茂則蔽密，太衰則枯瘁矣。

 

夫目之五輪，乃五臟六腑之精華，宗脈之所聚，其氣輪屬肺金，肉輪屬脾土，赤脈屬心火，黑水神光屬腎水，兼屬肝木，此世俗皆知之矣。

 

及有目疾，則不知病之理，豈知目不因火則不病。

 

何以言之？

 

氣輪變赤，火乘肺也；肉輪赤腫，火乘脾也；黑水神光被翳，火乘肝與腎也；赤脈貫目，火自甚也。

 

能治火者，一句可了，故＜內經＞曰：熱勝則腫。

 

凡目暴赤腫起，羞明隱澀，淚出不止，暴寒目瞞，皆大熱之所為也。

 

治火之法，在藥則鹹寒吐之，下之，在鍼則神庭，上星，囟會，前頂，百會，血之翳者，可使立退，痛者可使立已，昧者可使立明，腫者可使立消。

 

惟小兒不可刺囟會，為肉分淺薄，恐傷其朋。

 

然小兒水在上，火在下，故目明。

 

老人火在上，水不足，故目昏。

 

＜內經＞曰：血實者宜決之。

 

又曰：虛者補之，實者瀉之。

 

如雀目不能夜視及內障，暴怒大憂之所致也，皆肝主目血少，禁出血，止宜補肝養腎。

 

至於暴赤腫痛，皆宜以鍼刺前五穴出血而已，次調鹽油以塗髮根，甚者雖至於再至於三可也，量其病勢，以平為期。

 

子和嘗自病目赤，或腫或翳，羞明隱澀，百餘日不愈。

 

眼科張仲安云：宜刺上星，百會，攢竹，絲空諸空上出血，又以草莖內兩鼻中，出血約升許，來日愈大半，三日平復如故，此則血實破之之法也。

 

4.李東垣曰：五臟六腑之精氣皆稟受於脾，上貫於目。

 

脾者諸陰之首也，目者血脈之宗也，故脾虛則五臟之精氣皆失所司，不能歸明於目矣。

 

心者，君火也，主人之神，宜靜而安，相火代行其令。

 

相火者，胞絡也，主百脈，皆榮於目。

 

既勞役運動，勢乃妄行，又因邪氣所并而損血脈，故諸病生焉。

 

凡醫者不理脾胃，乃養血安神，治標不治本，是不明正理也。

 

若概用辛涼苦寒之劑，損傷真氣，促成內障之證矣。

 

又東垣曰：能遠視不能近視者，陽氣不足，陰氣有餘也，乃氣虛而血盛也。

 

血盛者，陰火有餘，氣虛者，氣弱也，此老人桑榆之象也。

 

能近視不能遠視者，陽氣有餘，陰氣不足也，乃血虛氣盛也。

 

血虛氣盛者，皆火有餘，元氣不足也。

 

火者，元氣之賊也。

 

5.王海藏曰：目能遠視，責其有火，不能近視，責其無水，宜東垣地黃丸主之。

 

目能近視，責其有水，不能遠視，責其無火，東垣定志丸主之。

 

愚謂此二子之說，在東垣以不能近視為陽不足，不能遠視為陰不足；在海藏以能遠視，不能近視，責其有火無水；能近視，不能遠視，責其有水無火，何二子之言相反也？

 

豈無是非之辨哉？

 

觀劉宗厚曰：陽氣者，猶日火也，陰氣者，金水也；先儒謂金水內明而外暗，日火外明而內暗，此自不易之理也。

 

然則內明者利於近，外明者利於遠，故凡不能遠視者，必陰勝陽也，不能近視者，必陽勝陰也。

 

由此言之，則海藏是而東垣非矣。

 

若以愚見評之，則但當言其不足，不必言其有餘。

 

故曰：不能遠視者，陽氣不足也；不能近視者，陰氣不足也，豈不甚為明顯。

 

若東垣以陰氣有餘，陽氣有餘，皆謂之火，則能視者皆火病也。

 

海藏云：能近視責其有水，能遠視責其有火，則當責者亦是病也。

 

此等議論，余則未敢服膺。

 

6.王節齋曰：眼赤腫痛，古方用藥，內外不同。

 

在內湯散，則用苦寒辛涼之藥以瀉其火，在外點洗，則用辛熱辛涼之藥以散其邪。

 

故點藥莫要於冰片，而冰片大辛熱，以其性辛甚，故借以拔出火邪而散其熱氣。

 

古方用燒酒洗眼，或用乾薑末，生薑汁點眼者，皆此意也。

 

蓋赤眼是火邪內炎，上攻於目，故內治用苦寒之藥，是治其本，如鍋底之去薪也。

 

然火邪既客於目，從內出外，若外用寒涼以阻逆之，則火鬱內攻不得散矣。

 

故點藥用辛熱，而洗眼用熱湯，是火鬱則發，因而散之，從治法也。

 

世人不知冰片為劫藥，而誤認為寒，常用點眼，遂致積熱入目而昏暗障翳，故云：眼不點不瞎者也。

 

又不知外治忌寒涼，而妄將冷水，冷物，冷藥挹洗，致昏瞎者有之。

 

愚按：節齋之論，甚屬有理，然寒涼點眼之法，亦非盡不可用，但用之有宜否耳。

 

蓋點以寒涼，用治火也。

 

若火之微者，其勢輕，甚邪淺，或偶觸煙火風熱，或素有標病，邪在膚腠之間，而熱不深者，即用黃連膏之類，暫為清解，亦可去熱，浮熱去而目自愈，無不可也。

 

若火之甚者，本於五臟而熾及三陽，欲以一星之寒涼，濟此炎炎之盛勢，其果能否？此其解熱之功毫無所及，而閉熱之害惟目受之矣。

 

故凡病火眼之甚者，點以寒涼，痛必連珠，正由火鬱而然耳。

 

所以，久點寒涼而不效者，未有不致於壞目，此王節齋之論，有不可不察，而凡治癰疽外證者，亦當並識此義。

 

7.薛立齋曰：前證若體倦少食，視物昏花，或飲食勞倦益甚者，脾胃虛也，用補中益氣湯。

 

眵多緊澀，赤脈貫睛，或臟腑秘結者，用芍藥清肝散。

 

若赤翳布白，畏日羞明，或痛如刺者，上焦風熱也，用黃連飲子。

 

若久視生花，畏日，遠視如霧者，神氣傷也，用神效黃耆湯。

 

大凡午前甚而作痛者，東垣助陽和血湯；午後甚而作痛者，黃連天花粉丸；午後甚而不痛者，東垣益陰腎氣丸主之。