【類經 卷二十五 運氣類 歲有胎孕不育根有神機氣立324】

我本善良

【類經 卷二十五 運氣類 歲有胎孕不育根有神機氣立324】

 

 

（《素問‧五常政大論》）

 

帝曰︰歲有胎孕不育，治之不全，何氣使然？（治，謂治歲之氣。）

 

岐伯曰︰六氣五類，有相勝製也，同者盛之，異者衰之，此天地之道，生化之常也。

 

（五類者，五行所化，各有其類。

 

如毛蟲三百六十，麟為之長；羽蟲三百六十，鳳為之長； 蟲三百六十，人為之長；介蟲三百六十。

 

龜為之長；鱗蟲三百六十，龍為之長。

 

凡諸有形動物，其大小高下五色之異，各有其類，通謂之蟲也。

 

然毛蟲屬木，羽蟲屬火， 蟲屬土，介蟲屬金，鱗蟲屬水，六氣五類，各有相生相製，同者同其氣故盛，異者異其氣故衰。）

 

故厥陰司天，毛蟲靜，羽蟲育，介蟲不成；（巳亥年也，厥陰風水司天，則少陽相火在泉。

 

毛蟲同天之氣，故安靜無損。

 

羽蟲同地之氣，故多育。

 

火製金之化，故介蟲不成。）

 

在泉，毛蟲育， 蟲耗，羽蟲不育。

 

（寅申歲也，厥陰風木在泉。

 

毛蟲同其氣，故育。

 

木克土，故 蟲耗。

 

木鬱於下，火失其生，故羽蟲雖生而不育。

 

按︰此六氣五類，勝製不育，歲有司天在泉之分，故其氣應各有時，而五類之生育亦各有時，以生育之期，而合氣應之候，再以五色五性參其盛衰，無不應者。

 

觀《六元正紀大論》曰︰歲半之前，天氣主之；歲半之後，地氣主之；上下交互，氣交主之。

 

則司天之氣，當自大寒節為始，以主上半年。

 

在泉之氣，當自大暑節為始，以主下半年。

 

上下交互之氣，則間於二者之間，而主乎中也。

 

義詳本類前九。）

 

少陰司天，羽蟲靜，介蟲育，毛蟲不成；（子午歲也，少陰君火司天。

 

羽蟲同天之氣，故安靜。

 

介蟲同地之氣，故育。

 

金氣在地則木衰，故毛蟲胎孕不成。）

 

在泉，羽蟲育，介蟲耗，不育。

 

（少陰在泉，卯酉歲也。

 

羽蟲同其氣，故育。

 

介蟲受其製，故耗而不育。）

 

太陰司天， 蟲靜，鱗蟲育，羽蟲不成；（太陰濕土司天，丑未歲也。

 

蟲同天之氣，故安靜無損。

 

鱗蟲同地之氣，故育。

 

在泉水盛則火衰，故羽蟲胎孕不成。）

 

在泉，蟲育，鱗蟲不成。

 

（太陰在泉，辰戌歲也。

 

蟲同其氣，故育。

 

鱗蟲受其製，故不成。

 

詳此少一耗蟲。）

 

少陽司天，羽蟲靜，毛蟲育， 蟲不成；（少陽相火司天，寅申歲也。

 

羽蟲同天之氣，故靜。

 

毛蟲同地之氣，故育。

 

在泉木盛則土衰，故蟲不成。）

 

在泉，羽蟲育，介蟲耗，毛蟲不育。

 

（少陽在泉，巳亥歲也。

 

羽蟲同其氣，故育。

 

介蟲受其製，故耗。

 

火在泉，則木為退氣，故毛蟲亦不育。）

 

陽明司天，介蟲靜，羽蟲育，介蟲不成；（陽明燥金司天，卯酉歲也。

 

介蟲同天之氣，故靜。

 

羽蟲同地之氣，故育。

 

復言介蟲不成者，雖同乎天氣，而實製乎地氣也。）

 

在泉，介蟲育，毛蟲耗，羽蟲不成。

 

（陽明在泉，子午歲也。

 

介蟲同其氣，故育。

 

毛蟲受其製，故耗。

 

金火之氣不相和，故羽蟲不成。）

 

太陽司天，鱗蟲靜， 蟲育；（太陽寒水司天，辰戌歲也。

 

鱗蟲同天之化，故靜。

 

蟲同地之化，故育。）

 

在泉，鱗蟲耗， 蟲不育。

 

（太陽在泉，丑未歲也。

 

鱗蟲同其氣，故育。

 

羽蟲受其製，故耗。

 

水土之氣不相和，故 蟲不育。

 

按︰此當雲鱗蟲育、羽蟲耗，今於鱗蟲下缺育羽蟲三字，必脫簡也。）

 

諸乘所不成之運，則甚也。

 

（上文言六氣，此兼五運也。

 

以氣乘運 ，其不成尤甚。

 

故木乘木運，則 蟲不成；火乘火運，則介蟲不成；土乘土運，則鱗蟲不成；金乘金運，則毛蟲不成；水乘水運，則羽蟲不成。

 

故上文言不成不育者，謂其衰少耳，非全無也。

 

此言甚者，則十全其二三耳，）故氣主有所製，歲立有所生，（氣主者，六氣主乎天地也。

 

歲立者，子甲相合，歲氣立乎中運也。

 

製者，盛衰相製也。

 

生者，化生所由也。

 

《六微旨大論》曰︰天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之；萬物由之。

 

即氣主所製，歲立所生之義。）

 

地氣製己勝，天氣製勝己，（地氣製己勝，謂以己之勝，製彼之不勝，如以我之木，製彼之土也。

 

天氣製勝己，謂司天之氣，能製夫勝己者也。

 

如丁丑、丁未，木運不及，而上見太陰，則土齊木化，故上宮與正宮同。

 

癸卯、癸酉，火運不及，而上見陽明，則金齊火化，故上商與正商同。

 

乙巳、乙亥，金運不及，而上見厥陰，則木齊金化，故上角與正角同者是也。

 

蓋以司天在上，理無可勝，故反能製勝己者。

 

勝己者猶可製，則己勝者不言可知矣。）

 

天製色，地製形，（色化於氣，其象虛，虛本乎天也。

 

形成為質，其體實，實出乎地也。

 

故司天之氣製五色，在泉之氣製五形。）

 

五類衰盛，各隨其氣之所宜也。

 

故有胎孕不育，治之不全，此氣之常也。

 

（氣之所宜，謂色青形毛者宜於木之類也。

 

有所宜則有所不宜，故胎孕有不育，治化有不全，皆歲氣之常也。）

 

所謂中根也，（凡動物之有血氣心知者，其生氣之本，皆藏於五內，以神氣為主，故曰中根。）

 

根於外者亦五，（凡植物之無知者，其生成之本，悉由外氣所化，以皮穀為命，故根於外。）

 

故生化之別，有五氣、五味、五色、五類互宜也。

 

（無論動植之物，凡在生化中者，皆有五行之別。

 

如臊焦香腥腐，五氣也。

 

酸苦甘辛鹹，五味也。

 

青赤黃白黑，五色也。

 

物各有類，不能外乎五者。

 

物之類殊，故各有互宜之用。）

 

帝曰︰何謂也？岐伯曰︰根於中者，命曰神機，神去則機息；根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。

 

（物之根於中者，以神為之主，而其知覺運動，即神機之所發也，故神去則機亦隨而息矣。

 

物之根於外者，必假外氣以成立，而其生長收藏，即氣化之所立也，故氣止則化亦隨而絕矣。

 

所以動物之神去即死，植物之皮剝即死，此其生化之根，動植之有異也。

 

《六微旨大論》曰︰出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。

 

故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。

 

即根於中外之謂。）

 

故各有製，各有勝，各有生，各有成。

 

（根中根外，皆如是也。）

 

故曰不知年之所加，氣之同異，不足以言生化，此之謂也。

 

（《六節藏象論》曰︰不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。

 

與此大同，詳前第一。）