【莊子寓言：肩吾見狂接輿】

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【莊子寓言：肩吾見狂接輿】

 

在道家看來，楚狂接輿是神仙，是有道之士。
 

“肩吾”是古代一個神仙，有道之士，他在《逍遙游》《齊物論》裏都出現過。
 

這一張就是講他們的故事。
 

“肩吾見狂接輿。狂接輿曰：‘日中始何以語女？’

肩吾曰：‘告我君人者以己出經式義度，人孰敢不聽而化諸。’”

“肩吾”是古代一個神仙，有道之士，他在《逍遙游》《齊物論》裏都出現過。
 

他去看一個有名的罵孔子的“狂接輿”。
 

狂接輿是楚國人，姓陸，也叫楚狂接輿。
 

這個“狂”是外號，不一定是瘋，是目空一切，不受拘束，什麼人都不在話下的味道，同小說上的濟顛和尚一樣。
 

在道家看來，楚狂接輿是神仙，是有道之士。
 

狂接輿問：剛剛那些懂得陰陽八卦的人告訴你什麼？

肩吾說：他告訴我一個領導人，用自己推己及人，那麼定出來一個辦法，直道而行，不要彎曲自己的心理，這樣的領導人，天下哪一個人不會服從呢？

自然都會受到感化。
 

“以己出經”，拿自己推理別人，就是儒家講的推己及人的忠恕之道。
 

“經”是一個直道。
 

“式義度人”，用一個大家都很實用的格式，劃一個從人道軌道上的規範，來範圍一般人。
 

“義”就是義理，這個道理就是思想問題，所謂的仁義道德。
 

“度人”不是佛家講的度人的意思，“度”就是用一個規範來規範人家。
 

現在來看，有沒有這個故事，不知道，很難考證。
 

不過莊子提出《應帝王》的一個要點，怎樣做一個領導人，怎樣做一個好皇帝。
 

“君人”，後世的觀點，認為是帝王領導人，中國古代，年高有道德謂之“君”。
 

從文字的字形上看，“君”字古寫，頭上“尹”字，“尹”的古寫是“尹”。
 

我們的文字，是由圖案演變而來的，手裏拿一根拐杖，人年紀大了，走路靠拐杖，我們現在的手棍是西方化的，有身體的一半長，有個彎彎的把手。
 

中國古代，老人拿的手杖是長長的，高高地超出了頭。
 

下面一個口，代表一個人，這個人年齡大了，學問道德很高，手裏拿個拐杖，也等於指揮杖，所以凡是拿拐杖的，指揮杖的，都是君。
 

除了做領導人的觀念之外，“君人”還有自己建立的人格，足以給社會上的人做榜樣的含義。
 

那麼，一個人，能夠推己及人，由自己需要，想到別人大眾也需要，我要吃別人也要吃，我要穿別人也要穿，我要發財別人也要發財，我要便宜別人也要便宜，人與人之間的目的都是相同，都是相等。
 

所以做一個家長，帶領孩子教育孩子，就不要忘記了，自己當孩子的時候是怎麼樣的，那就很容易懂孩子。
 

可惜我們當了家長的時候，就忘記了自己當小孩子的時候。
 

所以這個道理就是“以己出經”，這就是領導術。
 

但是大家要注意，我們每一個人都是自己的皇帝，怎麼樣把自己的思想領導起來，要改正自己的思想很難。
 

“狂接輿曰：‘是欺德也。其於治天下也，猶涉海鑿河，而使蚊負山也。’”

 你看狂接輿這個瘋子說的話：“是欺德也。”這是騙人的話，騙了道德，不是真正的道德。
 

“猶涉海鑿河”，猶如準備到海裏去玩，你還在昆侖山上慢慢開始挖一條河，挖到東海來，你要搞到哪一年啊？

大海本來是現成的，當然我們海邊人看起來，這沒有什麼，如果跑到中國的中西部高原，那些從來沒有見過海的人，你告訴他海有多麼大，多麼好玩，不信呀。
 

我當年在康藏那一帶，說海邊是我的家鄉，海是怎麼樣怎麼樣，那個海水卷上來，這麼一弄一曬，就是鹽巴，說了半天，他們說哪有這回事？

他們的鹽巴好困難啊，送他們一塊小小的鹽巴，寶貝一樣，放在不得了的地方。
 

你說海是什麼樣子，他們沒有看到過，是會不信的。
 

“而使蚊負山也。”如同叫一個蚊子背泰山，那還背得動嗎？

真正世界上最高的領導哲學在哪里？

如果用推己及人忠恕之道來治世，想到我需要你也需要，這就是自由平等民主，當然獨裁專制那更談不上了。
 

你看推己及人是民主，是自由，是以自我為中心出發，以人文為出發的，這還不好嗎？

在狂接輿的觀念看來，所謂民主自由，是欺騙道德的思想，他說用這樣的東西治世，來要求達到大同天下，太平世界，這是做不到的，人類是不會領導得好的。
 

“夫聖人之治也，治外夫？正而後行，確乎能其事者而已矣。” 聖人治國家天下，這是代表中國文化“先王之道”。
 

我們上古的老祖宗，至少傳統的古書上認為，個個都是聖人。
 

老祖宗是聖人賢人，不過我們都是“剩人”“閒人”，剩下來沒有用的人，所以我們本來都是“剩閑之流”。
 

這個“聖人之治”是如何的呢？

不是在外形上要求人家的。
 

所以要真正的天下太平，每一個人都自動自發地要求自己，人人自治，正己而後正人，而不是要求別人。
 

這樣起作用，“確乎能其事者而已矣！”就是很實在。
 

做任何一件事情，的的確確能做到認真去做就好了，吃飯嘛，就規規矩矩吃飯；穿衣嘛，就規規矩矩穿衣服，換一句話講，就是沒有那麼多花樣。
 

人類的智慧學識越高，花樣越多，人越靠不住了。
 

狂接輿說古人就是如此而已。
 

“且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知？” 鳥高飛幹什麼？

怕打獵的人用羅網去抓它，田裏的老鼠，在“神丘之下”打洞，洞打得越深越好。
 

“神丘”不是普通的山丘。
 

老鼠很精明，在神廟之下打洞，大家有宗教信仰，一般人不來破壞，它可以保護自己。
 

為什麼會打地洞的向下鑽，會高飛的向天上走？

就是怕人類熏那個洞。
 

打獵的人很高明了，老鼠等小動物躲在洞中不出來，用煙來熏，一熏它就受不了，就跑出來被抓住了，老鼠懂這個道理，就避得深深地。
 

所以，天生萬物，各有自己的聰明，你不能說鳥和老鼠一點聰明都沒有，它們絕頂地聰明，都曉得避開禍害。
 

可是它們雖然夠聰明，禍害都讓它躲開了，唯一不能躲開的禍害，是世界上的大混蛋：人。
 

不管洞有多深，飛有多高，人都有辦法將它們抓住。
 

所以我經常說，人講自己是萬物之靈，萬物看人非常討厭。
 

我們經常講中國歷史哲學，明朝末年楊升庵寫的《二十五史彈詞》，這是反面的文章，是對歷史哲學的幽默。
 

還有《木皮散客詞鼓》也對歷史哲學一個反派的批判，它從開始有人類講起，人就是一個壞東西，“河裏的遊魚犯下什麼罪呀？

刮淨鮮鱗還嫌刺紮！

野雞兔子不敢惹禍，剁成肉醬還加上蔥花！”你看，人就是很討厭，河裏的魚又犯了什麼罪呢？

人來刮了魚鱗，這樣吃那樣吃，還嫌刺紮；野雞兔子不敢惹禍，剁成肉醬切成塊，再加上蔥花，有些還要加上辣椒、醬油，油一倒，這樣吃那樣吃。
 

鳥與老鼠沒有毛病呀，“二蟲”，你說它無知嗎？

是最高的智慧，可是有一個智慧更高的是人，人還是要傷害它的生命。
 

引用： http://www.yiyuanyi.org/guoxue/200905/13113.html