【莊子對生命的超脫：死生，命也，其有夜旦之常，天也】

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【莊子對生命的超脫：死生，命也，其有夜旦之常，天也】

 

生死問題時人類的根本問題，沒有哪一個人不懷疑害怕的。
 

“死生，命也”，這個“命”不是算命那個命，是指生死的本源。
 

“故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。” 莊子的文字很優美的。
 

這一段說明世界上的事都有正反兩方面，有喜歡的一面，就有不喜歡的一面，沒有辦法兩全其美。
 

那麼，這兩方面就各有一個偏見，這個偏見的產生就多了起來。
 

莊子提出真正的“一”，事實上，如果分析起來，演繹起來很多，但歸納起來只有兩種，一面是“與天為徒”，“天”指天道，不是代表宗教性的天，也不是自然科學的天，“徒”不是做徒弟，是指像做朋友合在一起一樣與天道相合。
 

怎麼叫得道的人呢？了了生死的人。
 

人生最大的問題，就是生死問題，人生從何處來？死向何處去？一切宗教哲學，甚至於科學之所以發展，都是為這個問題在找答案。
 

人類到目前為止，還沒有找到答案。
 

莊子提出，一個得道的人，生死問題不存在了。
 

“死生，命也。其有夜旦之常，天也。” 生死問題時人類的根本問題，沒有哪一個人不懷疑害怕的，尤其是越老越怕這個問題，因為來日無多了，不知道死後到哪里去。
 

如果有旅館可以預定，但不知道在哪里預定，這就是很麻煩的事了。
 

在東西方的文化中，統統都在找這個答案。
 

只有中國老祖宗，在幾千年前就把它否定了，認為它不是一個問題。
 

但是人很難瞭解，不容易相信，如果相信老祖宗的話，就得道了，了了生死了。
 

“死生，命也”，這個“命”不是算命那個命，是指生死的本源。
 

“其有夜旦之常，天也。”我們看頭頂上這個科學的天，天黑天亮都是現象，虛空本身沒有變化過。
 

所以，我們本有的生命，沒有死亡也沒有生出來過。
 

“人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！” 人沒有辦法控制生死，沒有辦法作主，人被外界物質所困擾；就引起心理情緒的變化，所以對生死覺得非常可怕。
 

其實沒有什麼可怕。
 

得了道的人，了了生死，他不被物質世界的環境和心理的作用所困擾，永遠是在清靜中，他始終是在天道的境界。
 

這個身體的存在不是我去愛身體，身體自己跟著道念就變好了。
 

因此得道的人在人世間，就有卓然獨立的精神。
 

但是一般人不認識自己生命的根本，都認為生命以外有一個主宰，有一個超人的力量存在，比我們人高明，宗教家就認為這個高明的東西是上帝，或天帝，或菩薩，或神。
 

但是，不管你是否認為生命之外另有一個東西存在，你這個身體死了，跟它是沒有任何關係的，這是對一般宗教信仰的一個結論。
 

我們常講一個笑話，也是真理，是從另外一面看世界的宗教，所有宗教在外形上，使我們有一個什麼感覺呢？宗教好像在勸人不要怕死，要好好地去死。
 

你不要怕到我這裏來，我這裏開了個觀光飯店，你現在先買票，將來到那裏去，我好好招待你，如極樂世界，天堂，各個宗教都登了很大的廣告，都在拉生意。
 

這就是宗教，都是管死的一面。
 

只有中國文化不談這個，中國文化，尤其是三代以上，沒有宗教形態，因為中國文化不站在死的一面看。
 

站在死的一面看，等於人在風雨淒淒的晚上，雨傘也破了，旅館也找不到，身上一毛錢都沒有，連饅頭也買不到一個，可憐兮兮，實在很悲慘，看天地是灰色的，人生悲哀到極點。
 

這種狀況就像古人的一句話：“日暮途窮，倒行逆施。”到了這個時候，人真是什麼希望都沒有了。
 

所以宗教始終是站在殯儀館門口看人生，天天都看見死人抬進去。
 

中國文化卻站在婦產科門口，天天看到孩子抱出來，永遠是生生不息。
 

這是西方原始文化與中國原始文化的基本不同點，所以中國文化看死，就像回去睡覺一樣，人總是要睡覺的嘛，活了一輩子，就像唱戲一樣，唱了幾十年總要下臺，讓人家也上來唱一下嘛，老是站在那裏幹什麼？這就是中國文化不同之處。
 

但是一般人沒有看通，被生死兩頭現象騙了，總認為生命以外有一個做主的，這就是宗教信仰所要的。
 

莊子說：“而身猶死之。”那個做主的有什麼用？那個做主的本身會不會死亡呢？上帝從哪里來呢？上帝是媽媽生的，那上帝的外婆又是誰呢？這就麻煩了，所以要在生死之間找一個真實的東西，這就很難了，那個真實的就是道，就是真人。
 

引用： http://www.yiyuanyi.org/guoxue/200905/12711.html