【黃帝素問直解】 - 第33頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

唐勇發表於 2015-3-25 21:30:37

【五營運大論第六十九篇】  
帝曰：間氣何如？ 

間，去聲。 

岐伯曰：隨氣所在，期於左右。 

司天左右之氣，在泉左右之氣，謂之間氣。 如少陰司天，則左太陰右厥陰，謂之間氣，而居乎上。 

陽明在泉，則左太陽右少陽，謂之間氣，而居乎下。 是隨司天在泉之氣，而期於左右也。

唐勇發表於 2015-3-25 21:30:48

【五營運大論第六十九篇】  
帝曰：期之奈何？ 

期於左右，何以驗之：故問期之奈何。 

岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病。 

從，同也。 違，逆也。 從其氣者，歲中主時之氣，與加臨之間氣相同，如初之氣厥陰風木，而丑未之歲，厥陰風木加於初氣，是從其氣也。 從則陰陽相合，故和。 違其氣者，主時之氣，與加臨之氣相逆，如初之氣，厥陰風木，而卯酉之歲，太陰濕土加於初氣，木刑其土，是違其氣也。 違則加臨受制，故病。 

不當其位者病。 

不當其位，即上文云，以下臨上，不當位也。 如卯酉之歲，太陰濕土加於初氣之厥陰風木，則少陽相火加於二氣之少陰君火，以下臨上，不當其位，故病。 

迭移其位者病。 

迭，代也。 間氣加臨其主時正位之氣，代為移易，間氣乘主，非其時而有其氣，故病。 

失守其位者危。 

失守其位者，非其主氣之時而乘侮之，虛其本位而失守也。 如初氣厥陰風木，燥金之氣乘所不勝而侮之，則金失守其位，至陽明燥金主氣之時，不能自旺故危。 危，無以自立也。 

尺寸反者死。 

少陰君火不司氣化，五運南北之政，則司天在泉，尺寸當不應，而回應者，失其常也，故死。 

陰陽交者死。 

《評熱病論》云：「有病溫者，汗出輒復熱，而脈躁疾，不為汗衰，狂言不能食，病名陰陽交，交者死也。 」

先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順。 

應，平聲。 

結上文左右間氣加臨，必先立其主氣之年，以知其間氣之左右應見，然後乃可以言死生之逆順。

唐勇發表於 2015-3-25 21:31:06

【五營運大論第六十九篇】  
帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之奈何？ 其於萬物何以化生？ 

天地人萬物，皆有寒暑燥濕風火之六氣，故舉六氣之合於人，而化生萬物以問。 

岐伯曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生

心。 其在天為玄，在人為道，在地為化。 化生五味，道生智，玄生

神，化生氣。 神在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在臟為肝。 

此下皆申明六氣合於人身，而化生萬物之意。 文同《陰陽應象大論》，解在本篇。 此則曰，化生氣，化生五味之氣也，在氣為柔，風木之氣柔和也。 

其性為喧，其德為和，其用為動。 

日暖曰喧，春時天日始暖，故其性為喧。 陽和始布，故其德為和。 性喧德和，氣機旋轉，故其用為動。 

其色為蒼，其化為榮，其蟲毛。 

彼蒼者天，色之青也。 其化為榮，物始生也。 其蟲毛，森森之象也。 

其政為散，其令宣發，其變摧拉，其眚為隕。 

散，敷布也。 其政敷布，則其令宣發。 摧拉，解散也。 隕，崩墜也。 眚，災害也。 其變摧拉，則其眚為隕。 

其味為酸，其志為怒。 怒傷肝，悲勝怒； 風傷肝，燥勝風； 酸傷筋，辛勝酸。 

曲直作酸，故其味為酸。 肝志善怒，故其志為怒，而怒則傷肝。 悲者，憂之類，肺之情，金能平木，故悲勝怒。 風氣傷肝，而燥勝風，酸味傷筋，而辛勝酸，皆金能平木之意。 

南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。 其在

天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，在臟為心。 

解見《陰陽應象大論》。 此則曰，在氣為息，呼吸之息，乃陽熱之氣也。 

其性為暑，其德為顯，其用為躁。 

炎夏曰暑，南方火熱，故其性為暑。 火氣彰明，故其德為顯。 性暑德顯，氣機迅疾，故其用為躁。 

其色為赤，其化為茂，其蟲羽。 

丹天之氣，色之赤也。 其他為茂，物之盛也。 其蟲羽，飛動之象也。 

其政為明，其令鬱蒸，其變炎爍，其眚燔　。 

明，猶顯也。 鬱蒸，盛熱也。 其政為明，則其令盛熱。 炎爍，火熱也。 燔　，火熱之極也。 其變炎爍，則其眚燔　。 

其味為苦，其志為喜。 喜傷心，恐勝喜； 熱傷氣，寒勝熱； 苦傷氣，咸勝苦。 

炎上作苦，故其味為苦。 心志善喜，故其志為喜，而喜則傷心。 恐者，腎之情，水能制火，故恐勝喜。 熱傷心氣，而寒勝熱。 苦傷心氣，而咸勝苦，皆水能制火之意。 

中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。 其在

天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，在臟為脾。 

解見《陰陽應象大論》。 此則曰，在氣為充，土氣充於四旁也。 

其性靜兼，其德為濡，其用為化。 

土位中央而四布，位中央則靜，四布則兼，故其性靜兼。 萬物資生，故其德為濡。 靜兼而濡，生變無窮，故其用為化。 

其色為黃，其化為盈，其蟲　。 

天之氣，色之黃也。 其化為盈，物之充也。 其蟲　，肉體之象也。 

其政為謐，其令云雨，其動變注，其眚淫潰。 

謐，音密，余篇同。 

謐，安靜也。 地體安靜，故其政為謐。 濕氣上升，為云為雨，故其令云雨。 云行雨施，故其變動注。 動注不已，則其眚淫潰。 

其味為甘，其志為思。 思傷脾，怒勝思； 濕傷肉，風勝濕； 甘

傷脾，酸勝甘。 

稼穡作甘，故其味甘。 脾志善思，故其志為思，而思則傷脾。 怒者，肝之情，木能刑土，故怒勝思。 濕氣傷肉，而風勝濕。 甘味傷脾，而酸勝甘，皆木能刑土之意。 

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。 

其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在臟為肺。 

解見《陰陽應象大論》。 在氣為成者，感秋氣而萬物成就也。 

其性為涼，其德為清，其用為固。 

秋氣容平，故其性為涼。 氣機收斂，故其德為清。 萬物成實，故其用為固。 

其色為白，其化為斂，其蟲介。 

素天之氣，色之白也。 其化為斂，物之收也。 其蟲介，金甲之象也。 

其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落。 

勁，堅銳也，金質堅銳，故具政為勁。 白露降，故其令霧露。 

夏盛極而秋始衰，故其變肅殺，萬物凋謝，故其眚蒼落。 

其味為辛，其志為憂。 憂傷肺，喜勝憂； 熱傷皮毛，寒勝熱； 辛傷皮毛，苦勝辛。 

從革作辛，故其味為辛。 肺志善憂，故其志為憂，而憂則傷肺。 喜者，心之情，火能克金，故喜勝憂。 熱氣傷皮毛，而寒勝熱。 辛味傷皮毛，而苦勝辛，皆火能克金之意。

唐勇發表於 2015-3-25 21:31:16

【五營運大論第六十九篇】  
按，春曰風傷肝，夏曰熱傷氣，長夏曰濕傷肉，冬曰寒傷血，皆四時本氣自傷。 此秋則曰熱傷皮毛，乃所勝之氣傷之。 以見五臟，有受傷於四時之本氣者，有受傷於所勝之客氣者。 舉一臟之不同，而可類推於五臟矣。 

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝。 其

在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，在臟為腎。 

解見《陰陽應象大論》。 在氣為堅者，感冬氣而萬物堅凝也。 

其性為凜，其德為寒，其用為操。 

操，原本闕今補。 

凜，嚴厲也。 冬氣嚴厲而寒，故其性為凜。 其性為凜，則其德為寒。 性凜德寒，則其用為操。 操，貞固也。 

其色為黑，其化為肅，其蟲鱗。 

玄天之氣，色之黑也。 其化為肅。 物之藏也。 其蟲鱗，水中之生物也。 

其政為靜，其令嚴貞，其變凝冽，其眚冰雹。 

嚴貞，原本闕文，今補。 雹，音薄，余篇同。 

冬氣安定，故其政為靜。 嚴寒貞固，故其令嚴貞。 凝冽，冷之極也。 冰雹，水之堅也。 也變凝例，則其青冰雹。 

其味為咸，其志為恐，恐傷腎，思勝恐； 寒傷血，燥勝寒； 咸傷血，甘勝咸。 

潤下作咸，故其味為咸。 腎志善恐，故其志為恐，而恐則傷腎。 思者，脾之情，土勝其水，故思勝恐。 

寒水傷陰血，而土燥則勝寒。 咸味傷陰血，而甘味則勝咸，皆土能勝水之意。 

五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正。 

更，平聲。 

總結上文而言五方之氣，更立四時，春風夏熱秋燥冬寒，各有所先。 非其主位而有是氣，則為邪。 當其主位而有是氣，則為正也。

唐勇發表於 2015-3-25 21:31:23

【五營運大論第六十九篇】  
帝曰：病之生變何如？ 

非其位則邪，故問病之生變何如？ 

岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚。 

四時之氣，皆能為病。 氣相得而病，則病之生變也微，氣不相得而病，則病之生變也甚。

唐勇發表於 2015-3-25 21:31:31

【五營運大論第六十九篇】  
帝曰：主歲何如？ 

氣相得則微，不相得則甚，則四時之氣皆能為病，故問主歲之太過不及何如。 

岐伯曰：氣有餘，則制己所勝，而侮所不勝； 其不及，則己所

不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。 

五氣更立，主時之氣也。 五運在中，主歲之氣也。 如甲己土運主歲，土氣有餘，則制己所勝之水氣，而侮所不勝之木氣。 土氣不及，則己所不勝之木氣侮而乘之，己所勝之水氣亦輕而侮之。 有餘不及，皆為病也，五氣皆然。 

侮反受邪，侮而受邪，寡於畏也。 

歲氣貴得其平，不可有餘，不可不及。 始則乘而侮之，繼則侮反受邪。 如歲土有餘，制其水氣，土虛本位，至長夏土氣主時，不能自旺，水之子木反制其土，是侮反受邪。 申言侮而受邪，其始不安其位，寡於畏忌之所致也，五氣皆然。 

帝曰：善。 

氣有餘而乘侮，則侮反受邪。 若氣不足而受侮，則郁久當復。 帝故善之。

唐勇發表於 2015-3-25 21:31:39

【六微旨大論第七十篇】  

承上編五營運，而論天道六六之節，地理應六節，上下有位，左右有紀，歲數始終，萬物生化之道。 本經第九篇《六節藏象大論》，為六氣之大綱，此則闡明其旨，以悉其微，故曰《六微旨大論》。 

黃帝問曰：嗚呼遠哉！ 天之道也。 如迎浮云，若視深淵，視深

淵尚可測，迎浮云莫知其極。 夫子數言謹奉天道，余聞而藏之，心

私異之，不知其所謂也。 愿夫子溢志，盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎？ 

數，音朔，藏，如字。 

嗚呼，嘆詞。 遠，大也。 帝嘆天道遠大，莫知其極，愿聞天道於岐伯，令終不滅，久不絕而傳之後世也。 

岐伯稽首再拜對曰：明乎哉問天之道也！ 此因天之序，盛衰之時也。 

帝問天道，故贊其明。 天道者，因天四時之序，而有盛衰之時也。 盛衰者，春夏為盛，秋冬為衰。

唐勇發表於 2015-3-25 21:31:50

【六微旨大論第七十篇】  
帝曰：愿聞天道六六之節盛衰何也？ 

承上文盛衰之時，而問天道六六之節亦有盛衰何也。 六六之節者，天以六為節，六六三百六十日，以成一歲也。 

岐伯曰：上下有位，左右有紀。 

六六之節，而有盛衰者，一歲之中有上下陰陽之氣，有左右陰陽之氣也。 上下者，司天在上，在泉在下，司天在泉有一定之位。 左右者，司天左右之氣，在泉左右之氣。 左右陰陽，有不易之紀，詳見下文。 

故少陽之右，陽明治之； 陽明之右，太陽治之：太陽之右，厥陰治之； 厥陰之右，少陰治

之； 少陰之右，太陰治之； 太陰之右，少陽治之。 此所謂氣之標，蓋南面而待也。 故

曰：因天之序，盛衰

之時，移光定位，正立而待，此之謂也。 

所謂左右有紀者，在泉左氣為間氣加臨之首。 六氣始於厥陰，厥陰司天，則少陽在泉，故少陽之右，陽明治之，為間氣加臨之首。 少陰司天，則陽明在泉，故陽明之右，太陽治之，為間氣加臨之首。 太陰司天，則太陽在泉，故太陽之右，厥陰治之，為間氣加臨之首。 少陽司天，則厥陰在泉，故厥陰之右，少陰治之，為間氣加臨之首。 陽明司天，則少陰在泉，故少陰之右，太陰治之，為間氣加臨之首。 太陽司天，則太陰在泉，故太陰之右，少陽治之，為間氣加臨之首。 在上為本，在下為標。 今舉在泉之氣，故曰：此所謂氣之標。 位本在左，今曰右者，在泉面北，蓋人則面南而待之也。

唐勇發表於 2015-3-25 21:31:58

【六微旨大論第七十篇】  
故《八正神明論》曰：因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待。 即此面南而待之之謂也。 

少陽之上，火氣治之，中見厥陰； 陽明之上，燥氣治之，中見太陰； 太陽之上，寒

氣治之，中見少陰； 厥陰之上，風氣治之，中見少陽； 少陰之上，熱氣治之，中見太陽； 太陰

之上，濕氣治之，中見陽明。 所謂本也，本之下，中之見也，見之下，氣之標也。 

所謂上下有位者，六氣有上中下之位也。 承上文所舉之次，而言少陽之上，火氣治之，是火氣在上而少陽在下也，少陽厥陰相為表裡，故中見厥陰。 陽明之上，燥氣治之，是燥氣在上，而陽明在下也，陽明太陰相為表裡，故中見太陰。 太陽之上，寒氣治之，是寒氣在上，而太陽在下也，太陽少陰相為表裡，故中見少陰。 厥陰之上，風氣治之，是風氣在上，而厥陰在下也，厥陰少陽相為表裡，故中見少陽。 少陰之上，熱氣治之，是熱氣在上，而少陰在下也，少陰太陽相為表裡，故中見太陽。 

太陰之上，濕氣治之，是濕氣在上，而太陰在下也，太陰陽明相為表裡，故中見陽明。 此火燥寒風熱濕六氣在上，所謂本也。 厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽六氣在中，是本之下而有中之見也。 少陽、陽明、太陽、厥陰、少陰、太陰六氣在下，是中之下而有氣之標也。 

本標不同，氣應異象。 

本在上，標在下，故本標不同。 氣有從本者，有從本從標者，有不從標本從乎中者，六氣應病不同，故氣應異象，象病形也。

唐勇發表於 2015-3-25 21:33:26

【六微旨大論第七十篇】  
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？ 

上文言六氣之上下左右，未言盛衰，故舉歲氣之不及太過以問。 

岐伯曰：至而至者和； 至而不至，來氣不及也； 未至而至，來氣有餘也。 

至而至者，得其平也，故曰和。 至而不至，乃時至而氣不至，是謂不及，故曰來氣不及也。 未至而至，乃時未至而氣先至，是至而太過，故曰來氣有餘也。 有餘不及即盛衰也。

唐勇發表於 2015-3-25 21:33:34

【六微旨大論第七十篇】  
帝曰：至而不至，未至而至，何如？ 

至而不至，未至而至，何以驕之？ 

岐伯曰：應則順，否則逆，逆則變生，變生則病。 

應者，時至物生，不先不後，有常序也，故應則順。 否則，物不應期，或後或先，失其常序，故否則逆，逆則變生，變生則為民病矣。

唐勇發表於 2015-3-25 21:33:41

【六微旨大論第七十篇】  
帝曰：善。 請言其應。 

時物相應則順，帝故善之，復探其應。 

岐伯曰：物生其應也，氣脈其應也。 

以天時之氣而征於地，則物應四時，故物生其應也。 物生其應，以明應則順否則逆也，以天時之氣而征於人，則脈應四時，故氣脈其應也，氣脈其應，以明逆則變生，變生則病也。

唐勇發表於 2015-3-25 21:33:50

【六微旨大論第七十篇】  
帝曰：善。 愿聞地理之應六節氣位何如？ 

天時之氣，不但征諸物生，且驗諸氣脈，帝故善之，而天道六六之節應於地理，故問地理之應六節氣位何如。 

岐伯曰：顯明之右，君火之位也； 君火之右，退行一步，相火

治之； 復行一步，土氣治之； 復行一步，金氣治之； 復行一步，水

氣治之，復行一步，木氣治之； 復行一步，君火治之。 

地理，地之五方五行也。 六節，時之六氣六位也。 以地理之五，而應六節之六，當分南北四隅，以定其位而應之。 顯明者，東方日出，厥陰木王之氣也。 厥陰位於東北，從東北而轉於東南，則厥陰顯明之右，少陰君火之位也。 從東南而轉於正南，則君火之右，退行一步，少陽相火治之。 從正南而轉於西南，則復行一步，太陰土氣治之。 從西南而轉於西北，則復行一步，陽明金氣治之。 從西北而轉於正北，則復行一步，太陽水氣治之。 從正北而轉於東北，則復行一步，厥陰木氣治之。 從東北而轉於東南，則復行一步，少陰君火治之，猶之顯明之右，君火之位之謂也。 此地理之南北四隅，以應天時之六氣六位者如此。

唐勇發表於 2015-3-25 21:34:01

【六微旨大論】  附圖

余注五運六氣司天在泉，皆以辭達意，闡明經旨，並不繪圖。 茲地理應六節氣位，並非六氣主時之位，故繪此圖以曉之。 至六氣主時，但以六氣主歲，六氣加臨之次，比類例觀總屬一理，毋須余言之喋喋也。 

愚按地理應六節，論南北四隅方位，非六氣主時之位也。 六氣主時，以正月朔日平旦為始，一氣主六十日，初之氣厥陰風木，二之氣少陰君火，三之氣太陰濕土，四之氣少陽相火，五之氣陽明燥金，終之氣太陽寒水。 《六元正紀大論》云：六氣者，常以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在也。 其氣當以立春為始，大寒為終，此三陰三陽之氣從陰而陽由一而三，環轉營運，天氣如是，人氣亦如是。 前人圖式，訛以地理相應之位，為六氣主時之位，又扯大寒之氣為六氣之首，未免節氣有乖，三氣少陽，四氣太陰，不無陰陽倒置。 且於五常政，《至真要大論》諸篇，次序不合。 前人因訛傳訛，亟當改正。 

相火之下，水氣承之； 水位之下，土氣承之； 土位之下，風氣

承之； 風位之下，金氣承之； 金位之下； 火氣承之：君火之下，陰精承之。 

少陽相火位乎南，太陽寒水位乎北，是相火之下水氣承之也。 

太陽寒水位乎正北，太陰濕土位乎西南，是水位之下土氣承之也。 

太陰濕土位乎西南，厥陰風木位乎東北，是土位之下風氣承之也。 厥陰風木位乎東北，陽明燥金位乎西北，是風位之下金氣承之也，陽明燥金位乎西北，少陰君火位乎東南，是金位之下火氣承之也。 

少陰君火位乎東南，太陽寒水位乎正北，是君火之下陰精承之也。 此四隅上下，氣有承制，猶之春時木王，越夏與長夏，而秋金之氣承之； 夏時火王，越長夏與秋，而冬水之氣承之； 秋時金王，越冬春而夏火之氣承之； 冬時水王，越春夏而長夏之土氣承之，其義一也。

唐勇發表於 2015-3-25 21:34:10

【六微旨大論】  
帝曰：何也？ 

帝問下承何義。 

岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。 

張隱　曰：古文制生則化，今文改為制則生化。 

亢，盛極也。 五行之氣，盛極則害，下承乃所以制之。 惟其制之，則生化無窮，而外列盛衰。 制則生化者，如水制其火，而水之子木又生火也。 外列盛衰者，盛已而衰，衰已而盛，四時之氣可征也。 若亢極而害則敗亂內生，致生化大病。

唐勇發表於 2015-3-25 21:34:17

【六微旨大論】  
帝曰：盛衰何如？ 

上文云，外列盛衰，故問盛衰何如。 

岐伯曰：非其位則邪，當其位則正，邪則變甚，正則微。 

當，去聲。 

盛衰者，有餘不及之謂。 非其主氣之位，而或盛或衰則為邪。 

當其所主之位，宜盛而盛，宜衰而衰則為正。 邪氣為病，則變異必甚，正氣為病雖病則微。

唐勇發表於 2015-3-25 21:34:24

【六微旨大論】  
帝曰：何謂當位？ 

上文云當其位則正，故問何謂當位。 

岐伯曰：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運

臨子，所謂歲會，氣之平也。 

當位者，天干化運，地支主歲，五行相合，各當其位也，如丁卯之歲，木運臨於卯木； 戊午之歲，火運臨於午火； 甲辰甲戌己丑己未之歲，土運臨於辰戌丑未； 乙酉之歲，金運臨於酉金； 丙子之歲，水運臨於子水。 干支運氣相合，所謂歲會，氣之平也。 平氣之歲，雖有盛衰，是為正氣，其病則微。

唐勇發表於 2015-3-25 21:34:33

【六微旨大論】  
帝曰：非位何如？ 

上文云，非其位則邪，故問非位何如。 

岐伯曰：歲不與會也。 

歲不與會者，非歲會之年。 非歲會之年，而氣有盛衰則為邪氣，邪則變甚。 

帝曰：土運之歲，上見太陰； 火運之歲，上見少陽、少陰； 金

運之歲，上見陽明； 木運之歲，上見厥陰； 水運之歲，上見太陽，奈何？ 

上文五運下合主歲之地支，是為歲會，此帝復舉五運上合司天之氣以問。 土運之歲，上見太陰，如己丑己未之歲也。 火運之歲，上見少陽，如戊寅戊申之歲也； 上見少陰，如戊子戊午之歲也； 金運之歲，上見陽明，如乙卯乙酉之歲也； 木運之歲，上見厥陰，如丁己丁亥之歲也； 水運之歲，上見太陽，如丙辰丙戌之歲也。 

岐伯曰：天之與會也，故《天元冊》曰天符。 

帝之所問，乃司天之氣與五運相合，故曰天之與會也。 《天元紀大論》云：應天為天符。 故《天元冊》曰天符，非《太始天元冊》文也。

唐勇發表於 2015-3-25 21:34:39

【六微旨大論】  
帝曰：天符歲會何如？ 

天符與歲會相合何如。 

岐伯曰：太乙天符之會也。 

天符歲會相合，是名太乙天符，故曰太乙天符之會也。 《天元紀大論》云：應天為天符，承歲為歲直，三合為治。 太乙天符之會，即三合也，謂五運之氣、司天之氣、歲支之氣三者皆同。 解見天元紀三合為治注內。

唐勇發表於 2015-3-25 21:34:49

【六微旨大論】  
帝曰：其貴賤何如？ 

至尊無二，謂之太乙。 伯云太乙天符，故問貴賤何如。 

岐伯曰：天符為執法，歲會為行令，太乙天符為貴人。 

應司天之氣，是為天符，天無言而化育，猶之執法於上也。 應主歲之氣，是為歲會，地承天而生殺，猶之行令於下也。 五運之氣，司天之氣，歲支之氣，三者皆同，是為太乙天符； 太乙者，無上至尊，猶之眾職環會而為貴人也。

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