【黃帝素問直解】

唐勇發表於 2015-3-25 15:41:00

【黃帝素問直解】  
書名黃帝素問直解 
作者高士宗 
朝代清 
年份公元1644－1911年 
分類內經 
品質 0% 
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唐勇發表於 2015-3-25 15:41:10

【序】  
著書家書成必序，序者，序著述之由，約以數語明此書之有裨於世也。 余於《黃帝素問》一書殫注十載告竣，名曰《直解》。 自謂有是經宜有是解，有是解宜付剞劂，會於吾心，質之古人，吾事畢矣，又何序焉？ 孔安國序《尚書》云：伏羲、神農、黃帝書謂之三墳，皆言道也。 《素問》以陰陽之理，闡天人之道，天地陰陽俱於人身，人身陰陽同於天地，苟非其人，此道不明。 今以軒岐論而問之儒，儒必不知，諉諸醫； 復以軒岐所論而問之醫，醫且茫然，無以對。 嗚呼！ 《素問》之傳數千百年矣，數千百年之不明，何日明之！ 儒與醫之不知，何人知之！ 且夫軒岐開醫道之原，而軒岐經論不彰； 方技為旁門之術，而方技偽書日盛。 醫安苟簡，畏其所難，必以軒岐《內經》教醫，天下其無醫哉！ 嗟嗟！ 是猶楊墨之言，充塞兩間，一旦語以孔孟之學，必譏其迂遠而不切於用矣。 誠如是，則余以是解解軒岐，亦即以是解質軒岐，不必質天下也已，又何序焉？ 雖然，序之而不欲序傷之也。 心焉傷之，無可語者。 然豈竟無可語者，聊存數言，以俟後之君子。 

時康熙乙亥之春　錢塘　高世　士宗題於侶山講堂

唐勇發表於 2015-3-25 15:41:20

【凡例九條】  
一、素問內經，乃軒岐明道之書，開物成務，醫道始昌。 雖秦煽毒，而醫書獨全。 後之注者，或割裂全文，或刪改字句。 剽竊詭道，實開罪於先聖。 如靈素合刻，篡集類經是已。 惟王太仆、馬元台、張隱庵注釋，俱屬全文。 

然字句文義，有重復而不作衍文者，有倒置而未經改正者，有以訛傳訛而弗加詳察者。 余細為考校，確參訂正，庶幾補聖經，下禪後學。 

二、六經文史，歷代有□卿大儒互參考訂，奕世宗仰。 至醫門經論，未得名儒碩士　閱鋟梓，故茫無征信，即《素問》一經，各家雖有注釋，余詳觀之，非苟簡隙漏，即敷淺不經。 隱庵集注，義意艱深，其失也晦。 

余不得已而更注之，顏曰「直解」，世之識者尚其鑒諸。 

三、隱庵先生有集注之刻，不便雷同，故曰「直解」。 注釋直捷明白，可合正文誦讀，非如張太岳《四書直解》，其訓詁有不可讀者。 

四、《素問》八十一篇，原遺闕二篇，今已搜補矣。 每篇名目，俱當詮解，茲刻不第詮解篇名，即篇中大旨亦逐為指出。 一篇之中，分為數節，蓋以詞論冗繁，略分節旨，使觀者易於領會耳。 

五、軒岐《素問》謂之聖經，不容假借，無奈後人著作方書，偏剿襲其義，摘取其文，而經脈針刺之理、三才運氣之道，茫乎若迷，鳴呼！ 世如斯、醫如斯，學道者又如斯，則經幾晦於方技，將見素問內經徒寄空名於天壤耳！ 後之業是道者，當知篇章字句，皆屬珠璣，毋容稍為去取者也。 

六、是注體會先聖微意，言言中的，字字見解，而一針一血，尤必深入淺出，俾千百世後，永為畫定不易之說，庶軒岐問答之神，躍躍紙上，而至精至微之理，炳若日星。 然道非淺近，故本注云：非其人勿授、非其真傳不傳。 余之勞心神、歷寒暑，以成此解，亦第藏之名山，傳之其人而已，此復何計哉。 

七、《素問》注解，不下十余家，余多方購覽，而明顯入彀者，十不得一。 然世之學人，便知諸刻紛壇，其中是非莫辨、真偽難分，余豈能執余注而告諸人曰：余解是真也，非偽也。 噫！ 必不能矣！ 所以雖付剞劂，要亦信諸吾心，質之軒岐，不冀人之知也。 雖然，人同此心，心同此理，倘後之君子，或嗣而續之，倡而明之，又余之深幸也夫。 

八、《素問》論人身陰陽、血氣，臟腑、經脈，而無治病之法，是以數千年來，醫家咸置不問，蓋意理精深，無從控討。 是解則理明義達，不冗不漏。 然必誠切研求，潛心會悟，始能得其旨趣。 昔者，余著《傷寒集注》，梓以問世，亦可謂理明義達，不冗不漏矣，而研求會悟，似鮮其人，因思《素問》之書，亦猶是也。 言念及此，良可悲已。 

九、《素問直解》外，更有《本草崇原》、《靈樞直解》、《金匱集注》聖經賢論剞劂告竣。 尤有《醫學真傳》之梓，蓋本神農、黃帝、仲景諸書，而詳明識證施治、品方用藥之法也。 余嘗謂聖賢經論，猶布帛菽粟，布帛御寒而必為之衣，菽粟救飢而必為之食。 《醫學真傳》亦為衣而使人可衣，為食而令人可食也。 然必經論俱成而後梓也，姑有待也。

唐勇發表於 2015-3-25 15:41:28

【卷之一】  
《素問》為《黃帝內經》，本太素渾元之理，闡天人合一之道。 謀諸岐伯，開示諸臣。 雖岐伯之言居多，而黃帝之問實啟之。 故後世以《黃帝內經》九卷，稱為《素問》。 漢?班固《藝文志》曰：《黃帝內經》十八卷，《素問》即其經之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數焉。

唐勇發表於 2015-3-25 15:41:37

【上古天真論第一篇】  

上古者，黃帝之時追溯混沌初開，鴻　始辟也。 天真者，天性自然之真，毫無人欲之雜也。 帝欲壽天下之民，故言上古之人，春秋皆度百歲，而今時之人不能也。 更欲昌天下之後，故言人壽雖年老有子。 而今時之人，又不能也。 終舉上古真人，乃上古天真之人也。 中古至人能同於上古之真人者也。 

其次有聖人，其次有賢人，能學中古之至人，無愧於上古之真人。 故名《上古天真論》。 

昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。 

徇，循同。 長，上聲。 下仿此。 

史臣敘《黃帝素問》，而先為紀述之。 黃帝姓公孫，有熊國君少典之子，繼神農而有天下。 生於軒轅之丘，故名軒轅。 以土德王天下，故號黃帝，在，察也。 史臣追述而稽察之。 故曰昔在「生而神靈」。 度越凡流，天授之聖人也。 「弱而能言」，生而知之，弱年即能立言也。 循，順也。 齊，正也。 「幼而循齊」，年雖幼，能順其正也。 敦，誠信也。 敏，通達也。 「長而敦敏」，長則誠信通達，垂拱致治，教化大行也。 「成而登天」，帝鑄鼎於鼎湖之山，鼎成升仙，群臣攀龍髯而莫及也。 

乃問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲而動作不衰，今時之人，年半百　

而動作皆衰者，時世異耶？ 人將失之耶？

唐勇發表於 2015-3-25 15:41:50

【上古天真論第一篇】  

岐伯為帝師，故史臣稱為天師。 帝欲天下之人，壽同上古。 故問上古之人，春秋皆度百歲。 度，越也。 

年越百歲，而動作且不衰。 今時之人，年僅半百，而動作皆衰者，豈古今時世之異耶？ 抑不得其道而人將失之耶？ 

岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於朮數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故　

能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。 

　

言非時世之異，乃人自失其道也。 上古之人，其知養生之道者，能取法於天地之陰陽，調和於五行之術數，知陰陽術數之道，則食飲有節，起居有常，以養其形，不妄作勞，以安其神，故能形與神俱，而盡終其天年，此所以春秋皆度百歲乃去也。 

今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，

不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。 

樂，音落，下同，余篇仿此。 今時之人，不知養生之道，而且戕賊其生。 酒能亂性，若以酒為漿，則心不由理，而以妄為常矣。 以酒為漿，則身不由心，而醉以入房矣。 醉以入房，是以欲竭其精也。 以妄為常，是以耗散其真也。 竭精耗真，則不知持滿之道以養身，不知隨時御神之法以養心，但務快其心，而其身則逆於生樂，致起居無節，不能形與神俱，故年半百而動作皆衰也。 

夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬　虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？ ，　同。 上古聖人，恐人為外邪所侵，故教下也。 凡四時不正之氣，皆謂之虛邪賊風，教其避之有時，其心則恬　虛無，而本元之真氣從之，不竭其精，時御其神，則精神內守，外知所避，內得其守，病安從來？ 

是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿，故美其食，任

其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。 是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不

懼於物，故合於道，所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。 

內得其守，外知所避，是以內則志閑而少欲，心安而不懼，外則形勞而不倦，內外安和，故氣從以順，各從其欲，而皆得所愿也。 故外則美其食，任其服； 內則樂其俗，高下不相慕。 上古之民，不同於今日之民，其民故曰朴。 夫美其食，任其服，是以嗜欲不能勞其目。 樂其俗，是以淫邪不能惑其心。 高下不相慕，是以愚智賢不肖不懼於物，其民曰朴。 故合於養生自然之道。 所以上古之人，能年皆度百歲而動作不衰者，以其道合則德全，而不致傾危也。 由是，則非時世之異，而人自失其道也。 

此一節，言形與神俱，則內外安和，道合德全而能壽也。

唐勇發表於 2015-3-25 15:42:05

【上古天真論第一篇】  
帝曰：人年老而無子者，材力盡耶？ 將天數然也？ 

帝既欲壽天下之民，更欲昌天下之後，故問人年老而無子者，自身之材力盡耶？ 抑將天數拘限而然也？ 

岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更發長。 

更，平聲，下同。 人之生子，天數固有常期。 材力亦有定數，天施地生，在人則男施女生。 故先論女子。 女子起於七歲者，偶得奇數，陰中有陽也。 故女子七歲，腎氣始盛。 《五臟生成篇》云：「腎之合，骨也，其榮發也。 」齒者，骨之余，腎氣盛，故齒更發長。 

二七，而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子。 

任脈之任，平聲，余篇仿此。 天癸者，男精女血，天一所生之癸水也。 二七而天癸至，則任脈通，任脈通，則太衝脈盛。 《骨空論》云：任脈起於中極之下，上關元。 是任脈合少陰也。 《陰陽離合論》云：太衝之地，名曰少陰。 是太衝亦合少陰也。 故任脈通，太衝脈盛，則少陰癸水之月事以時下。 月事時下，腎氣勻調，故有子，言有子自二七始也。 

三七，腎氣平均，故真牙生而長極。 

平均，平滿均調，無太過無不及也。 腎氣平均，故真牙生而長極，齒根尖深者名牙，牙之最後生者，名真牙。 言七歲腎氣始盛，至三七而充足也。 

四七，筋骨堅，發長極，身體盛壯。 

筋骨，肝腎之所主也。 堅，固足也。 肝腎固足，故發長極，身體盛壯也。 言四七，內堅固，外充滿，無以復加也。 

五七，陽明脈衰，面始焦，發始墜。 

陽明之脈，行於面，衰則面始焦。 陽明多血多氣，衰則血氣不充溢於毛竅，故發始墜。 言四七血氣盛極，至五七而始衰也。 

六七，三陽脈衰於上，面皆焦，發始白。 

三陽，太陽、陽明、少陽也。 三陽之脈，皆起於面，故脈衰於上，始則面始焦者，至此則皆焦矣。 始則發始墜者，至此則始白矣。 言五七陽明脈衰，至六七而三陽皆衰也。 

七七，任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。 

二七而天癸至，則任脈通，太衝脈盛，至七七而任脈虛，太衝脈衰少，是以天癸竭。 天癸之水，行於地中，水竭則地道不通，不通故有形之經脈敗壞，而無子也。 此女子天數有常期，而材力有定數者如此。 

丈夫八歲，腎氣實，發長齒更。 

男子起於八歲者，奇得偶數，陽中有陰也。 腎氣實者，言八歲以前，腎氣尚虛，至此始實也，腎合骨，其榮發，故發長齒更。 

二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。 

寫，瀉同，余篇仿此。 二八腎氣盛者，言八歲方實，至二八而始盛也。 腎氣盛，故天癸至，天癸至，則精氣滿溢而外瀉。 男女媾精，故陰陽和而有子。 言男子二八，始能有子也。 

三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。 

腎氣平滿均調，則精氣營運，故筋骨勁強，筋骨勁強，故真牙生而長極。 言男子三八，而腎氣衝和也。 

四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。 

三八，筋骨勁強，至四八，則有餘而隆盛矣。 筋骨隆盛於內，則肌肉亦滿壯於外。 男子腎氣至四八而內外有餘也。 

五八，腎氣衰，發墜齒槁。 

腎氣八歲始實，四八盛極，至五八而始衰。 腎氣實，則發長齒更，腎氣衰，則發墜齒槁，自然之理也。 

六八，陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢斑白。 

五八衰在下之腎氣，至六八，則在上之陽氣亦衰竭矣。 蓋陽氣盛，則其顏光，毛髮長。 今陽氣衰竭於上，故面焦，髮鬢斑白。 

七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆竭。 

藏，作臟，余篇凡作臟者，俱不釋，如字則釋之。 肝氣衰者，腎水不生肝木也。 肝衰，則血不榮筋，故筋不能動。 肝衰則天癸已竭。 男子之天癸，精也。 天癸竭，則精少，精少，則腎臟衰。 腎臟衰，不但衰無形之氣，有形之形體，亦皆竭矣。 

八八，則齒發去。 

五八腎氣始衰，則發墜齒槁。 至八八，則齒發離形體而去矣。 此男子天數有常期，而材力有定數者如此。 

腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉，今五臟皆衰，筋骨解墜，天癸盡矣。 

故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。 

五藏，臟同； 六府，腑同。 余篇臟腑，俱仿此。 而臟之藏，如字，解墜同懈惰。 先天癸水，籍後天水穀以生。 故腎者主水。 水，癸水也：受五臟六腑水穀所化之精，而藏之於腎。 夫六腑之精，歸於五臟，五臟之精，復歸於腎，故必五臟盛，精乃能瀉。 今五臟皆衰，筋骨懈惰，而天癸亦盡矣。 天癸盡於內，故髮鬢白，身體重，行步不正見於外，此其所以無子耳。

唐勇發表於 2015-3-25 15:42:14

【上古天真論第一篇】  
帝曰：有其年已老而有子者，何也？ 

上文論男女天癸之常，以明今時不同於上古。 帝欲今時之人同於上古，故問有其年已老而猶然有子者何也？ 

岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也，此雖有子，男不過盡八八，

女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。 

年老有子，此其天壽過度，七七、八八，不能限也。 其人必氣脈常通，而腎氣有餘，故老而有子也。 此雖有子，非其常數； 若以常數論之，男子天癸不過盡於八八，女子天癸不過盡於七七，而上天之氣，下地之精皆竭矣。

唐勇發表於 2015-3-25 15:42:21

【上古天真論第一篇】  
帝曰：夫道者，年皆百數，能有子乎？ 

道者，百數有子，女子不在其中； 上文年老有子，亦但問男子，岐伯兼論男女，故帝復問也。

唐勇發表於 2015-3-25 15:42:34

【上古天真論第一篇】  
岐伯曰：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。 

形有盡，道無窮。 夫道者，自能卻老而全形，天之常數，不得限之。 故身年雖壽，能生子也。 此一節，言生子有常數，惟道者能卻老全形，雖壽而有子也。 

黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，

獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。 

道者，百數有子，惟古為然。 故曰，余聞上古有真人者，乃稟道之人也。 道居天地之上，大道無形，生育天地，故其人能提挈天地； 大道無情，營運日月，故其人能把握陰陽； 呼吸而天地之精氣合，故呼吸精氣，獨立而天地之元神守，故獨立守神。 真人肌肉之體，與天地清寧之體無二，故肌肉若一。 

如是，故能壽敝天地。 敝，盡也。 壽盡天地，則無有終時。 凡此皆其道之所生，上古真人之稟道者如此。 

中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，游

行天地之間，視聽八達之外。 此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。 

至，極也。 中古之時，有至人者，極盡人道，以歸於真也。 淳德全道者，淳其天性之德，全其固有之道也。 和於陰陽，調於四時者，和調於天地陰陽之四時也。 去世離俗者，身居世俗之內，心超世俗之外也。 積精全神者，精積而神全也。 能如是也，故形體游行於天地之間，聰明視聽於八達之外，此至人全道，蓋益其壽命而自強者也。 其體亦歸於真人。 此中古至人，歸真以合道者如此。 

其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被

服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精

神不散，亦可以百數。 

恚，音惠，余篇仿此。 聖人者，先知先覺之人也。 真人居天地之上，至人去世俗之間。 聖人，則處天地之和，從八風之理，其居世俗之內也，則適嗜欲於世俗之間，而無恚嗔之心，其行已也，不欲自離於世，亦被服而章。 服，衣也。 章，冠也。 其舉動也，不欲觀於習俗，故外不勞形於事，內無思想之患。 內無思想，則以恬愉為務，外不勞形，則以自得為功。 不勞形而自得，則形體不敝。 敝，壞也。 無思想而恬愉，則精神不散。 散，失也。 如此，則壽亦可以百數，是同於至人之益其壽命而強者矣。 此言聖人之同於至人者如此。 

其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，

分別四時，將從上古，合約於道，亦可使益壽，而有極時。 

別，音逼。 賢人者，則古稱先，闡幽發微之人也。 法則天地者，上法天，下則地也。 日月星辰系於天，故象似日月，辨列星辰。 象似者，效像擬似。 辨列者，分辨條列也。 陰陽四時征於地，故逆從陰陽，分別四時。 逆，迎也。 陰陽之變，迎而從之，四時之常，分而別之。 如此，則將從上古，而合約於道，能如是也，亦可使益壽。 猶言亦可如至人，而使益其壽命也。 而有極時者，真人壽敝天地，無有終時。 賢人則有極時，此賢人學道，亦可如聖人，而幾於至人者如此。 此一節，承上文道者年壽有子之意，言上古真人能全道，中古至人能全真，聖人賢人，全真以合道也。

唐勇發表於 2015-3-25 15:42:42

【四氣調神篇第二篇】  

舊本誤傳大論，今改正。 

四氣調神者，隨春夏秋冬四時之氣，調肝心脾肺腎五臟之神志也。 君臣問答，互相發明，則曰論。 無君臣之問答則曰篇，余皆仿此。 此篇乃黃帝繼上文而言之，欲人四氣調神以全其天真也。 

春三月，此為發陳，天地俱生，萬物以榮。 

為，去聲； 下此為之為俱同。 春氣從陰而陽，開發冬時閉藏之氣，故此為發陳。 四時之氣，天地主之，至春則天地俱生。 盈天地之間者，惟萬物，天地俱生，則萬物以榮。 

夜臥早起，廣步於庭，被發緩形，以使志生，生而勿殺，予而

勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。 逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。 

予，輿同，長上聲，下同。 人體春時之氣而調神，當夜臥早起，以使其生，廣步於庭，以運其身。 步庭之時，更當被發緩形，以使肝志內生。 志者，神之所依也。 肝志內生，故但生之而勿殺，但予之而勿奪，但賞之而勿罰。 凡此皆所以逐其春生之氣，故曰此春氣之應，在人為養生之道也。 若逆之而不養其生，則傷肝，肝傷則春無以生，故至夏有寒病之變，而奉夏長者少。 是知調春生之氣，乃為夏長之基。

唐勇發表於 2015-3-25 15:42:50

【四氣調神篇第二篇】  
夏三月，此為蕃秀。 天地氣交，萬物華實。 

蕃，蕃衍。 秀，榮秀也。 夏時從生而長，則蕃衍矣。 既長而盛，則榮秀矣。 天地氣交者，天氣盡施於地，地氣盡騰於天。 萬物華實者，華美成實也。 

夜臥早起，無厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之

道也。 逆之則傷心，秋為　瘧，奉收者少，冬至重病。 ，音皆。 余篇仿此。 人體夏時之氣而調神，當夜臥早起，以遂其長，無厭於日，以厲其心，夏日最長而無厭，則心氣清明，故使心志無怒。 無怒，平和也。 心志平和，則凡華英者，皆使之成秀矣。 華英成秀，則氣機充溢，故使氣得以疏泄，若所愛在外者然。 凡此，皆所以遂其夏長之氣。 故曰此夏氣之應，在人為養長之道也。 若逆之而不養其長，則傷心，心傷則夏無以長，故至秋有陰寒之　瘧，而奉收者少。 秋無以收，冬何以藏，故冬至重病。 是知養夏長之氣，不但為秋收之基，且為冬藏之本。

唐勇發表於 2015-3-25 15:42:59

【四氣調神篇第二篇】  
秋三月，此為榮平，天氣以急，地氣以明。 

夏時盛極，秋氣舒緩，其時則從容而平定也。 天氣以急，肅殺將至也，地氣以明，草木將凋也。 

早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，

使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也。 逆之則傷

肺，冬為飧泄，奉藏者少。 

飧，音孫，余篇同。 藏，如字，下同。 人體秋時之氣而調神，當早臥以寧，早起以清。 與雞俱興者，雞臥則臥，雞起則起也。 早臥早起，所以使肺志安寧，以緩秋時之刑殺也。 收斂神氣，使秋氣平者，言使志安寧，所以收斂神氣也。 以緩秋刑，所以使秋氣平也，是五臟之志，即五臟之神矣。 無外其志，使肺氣清者，言收斂神氣，乃無外其志也。 使秋氣平實，使肺氣清也，是五臟之神，即五臟之志矣。 凡此，皆所以遂其秋收之氣，故曰此秋氣之應，在人為養收之道也。 若逆之而不養其收，則傷肺，肺傷，則秋無以收，故冬為飧泄之病，奉冬藏者少，是知調秋收之氣，乃為冬藏之基。

唐勇發表於 2015-3-25 15:43:08

【四氣調神篇第二篇】  
冬三月，此為閉藏，水冰地坼，無擾乎陽。 

坼，音拆。 余篇同。 閉，閉塞。 藏，伏藏也。 水冰，水性至動，凍而冰也。 地坼，地體至濃，裂而坼也。 無擾乎陽，地氣固藏，不騰於天也。 

早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若己有得，去寒就溫，無泄皮膚，

使氣亟奪，此冬氣之應，養藏之道也。 逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。 

人體冬時之氣而調神，當早臥晚起，以避其寒，必待日光，以就其溫，使腎志若伏若匿，而退藏於密。 若有私意而不出諸口，若己有得，而不告諸人者然。 去寒就溫，去戶外之寒，以就深室之溫也。 無泄皮膚，使氣亟奪，無以寒風泄其皮膚，使陽氣亟奪也。 凡此，皆所以遂其冬藏之氣，故曰此冬氣之應，在人為養臟之道也。 若逆之而不養其臟，則傷腎，腎傷，則冬無以藏，故至春為痿厥之病，而奉春生者少，是知調冬藏之氣，乃為春生之基。 此一節，言隨四時之氣，調五臟之神，為生長收藏之先基也。 

天氣清淨，光明者也。 藏德不止，故不下也。

唐勇發表於 2015-3-25 15:43:19

【四氣調神篇第二篇】  
四時之氣，天氣主之。 天氣清淨，言天純粹無為也。 光明者也，言天覆照無私也。 天之內而清淨，外而光明，由於藏德不止； 藏德不止，即天之所以調神，故位極其高，體隆於上，而不下也。 

天明，則日月不明，邪害空竅。 

天德惟藏，大明不明，故有日焉，為之明於晝； 有月焉，為之明於夜。 使天自用其明，則日月不明，日月不明，則四時不成，邪害天地之空竅。 

陽氣者閉塞，地氣者冒明。 

邪害天之空竅，則所謂陽氣者，閉塞於上，而不下降矣。 邪害地之空竅，則所謂地氣者，昏冒其明，而不上承矣。 

雲霧不精，則上應白露不下，交通不表，萬物命故不施，不施，則名木多死。 

應，平聲。 地氣上升則為雲霧，天氣清明，則有白露，若地氣不升，而雲霧不精，則上應白露不下矣。 

精，猶極也。 表，四布也。 上下交通而四布，則萬物秉命以施生，若交通不表，萬物命故不施，而名木多死矣。 

惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀　不榮。 

菀，音郁，義通，余篇仿此。 惡氣，不正之氣也。 發，散發也。 惡氣不發，則四時之風雨不節，而清潔之白露不下，凡草木皆菀　不榮。 菀，郁也； 　，枯也。 凡此，皆閉塞冒明之所致也。 

賊風數至，豪雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。 

數，音朔。 夫名木多死，菀　不榮，由於賊風數至，豪雨數起，致天地四時之氣，失其常度，故不相保，而與道相失。 如是，則天地之氣，亦未央而絕滅矣。 央，久也。 此天地失道，而四時不成，皆邪害空竅之所致也。 

惟聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。 

從之者，處天地之和，順四時之氣也。 惟聖人從之，故養身，則身無奇病，治人，則萬物不失，生氣流行而不竭也。 

逆春氣，則少陽不生，肝氣內變； 逆夏氣，則太陽不長，心氣

內洞； 逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿； 逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。

唐勇發表於 2015-3-25 15:43:31

【四氣調神篇第二篇】  
凡少陽少陰之少，去聲，余篇同。 從之則順，反之則逆。 少陽主春生之氣，逆春氣，則少陽不生。 肝木王於春，逆則肝氣內變。 太陽主夏長之氣，逆夏氣，則太陽不長。 心火王於夏，逆則心氣內洞。 太陰主秋收之氣，逆秋氣，則太陰不收。 肺金王於秋，逆則肺氣焦滿。 少陰主冬藏之氣，逆冬氣，則少陰不藏。 腎水王於冬，逆則腎氣獨沉。 

夫四時陰陽者，萬物之根本也。 所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根； 故與萬物浮

沉於生長之門，逆其根，則伐其本，壞其真矣。 

夫四時之太少陰陽者，乃萬物之根本也。 所以聖人春夏養陽，使少陽之氣生，太陽之氣長； 秋冬養陰，使太陰之氣收，少陰之氣藏。 養陽養陰以從其根，故與萬物浮沉於生長不息之門。 若不能養而逆其根，則伐其本，且壞其真矣。 逆根伐本壞真，不能浮沉於生長不息之門。 

故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。 

四時之氣，不外陰陽。 陰陽之氣，征於四時。 故陰陽四時者，乃萬物之終而復始也。 終矣而始，是死而復生之本也。 若逆之則災害生，從之則苛疾不起，從而不逆，是謂得道之聖人。 

道者聖人行之，愚者佩之，從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂內格。 

承上文得道，而言道者。 聖人行之於先，愚者佩之於後，佩之而從陰陽，則生，不能佩而逆之，則死。 從之則治，所以生也； 逆之則亂，所以死也。 從，順也。 反順為逆，則陰不交陽，陽不交陰，上下表裡不通，是謂內格。 

是故聖人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。 夫病已成而後藥之，亂已成　

而後治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！ 

　

聖人不治已病之候，而治未病之先，不治已亂之日，而治未亂之時，即此從之而不逆之之謂也。 若已病而後藥，已亂而後治，取而譬之，不亦晚乎！ 此一節，言天藏德而四時成，聖人從之，所以調神而全真也。

唐勇發表於 2015-3-25 15:43:41

【生氣通天論第三篇】  

生氣通天者，人身陰陽五行之氣，生生不已，上通於天也。 氣為陽，主生。 故帝論陽氣內藏，則承上衛外，可以上通於天。 伯謂陽主外，陰主內。 陽外，而復秘密； 陰內，而能起亟，則精固於內，氣立於外，可以上通於天，長有天命，故名《生氣通天論》。 

黃帝曰：夫自古通天昔，生之本，本於陰陽； 天地之間，六合之內，其氣九州，九竅、五臟、

十二節，皆通乎天氣。 

帝論人之生氣，上通於天，追溯孕含未剖，太虛寥廓之時，故曰自古通天者，乃有生之本，本於人身之陰陽。 凡天地之間，六合之內，其地氣之九州，人氣之九竅、五臟、十二節，皆通乎天氣，此生氣之所以通天也。 六合，四方上下也。 九州，冀、兗、青、徐、梁、荊、雍、豫、楊也。 九竅，兩目、兩耳、兩鼻、口、前後陰也。 五臟，肝、心、脾、肺、腎也。 十二節，兩手、兩肘、兩臂、兩足、兩　、兩髀，皆神氣之游行出入也。 

其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。 

數，音朔。 凡人之生，各具五行，故其生五。 五行之理，通貫三才，故其氣三。 人之一身，三才具備，以人身三才之氣，數犯此五行者，則木有風邪，火有熱邪，土有濕邪，金有燥邪，水有寒邪，故邪氣傷人。 邪氣傷人，壽命不保，此生五氣三，乃人身壽命之本也。 

蒼天之氣，清淨則志意治，順之，則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也。 此因時之序。 故聖

人傳精神，服天氣而通神明，失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解，此謂自傷，氣之削也。 

散，上聲。 解，作懈。 下同。 清淨者，蒼天之氣也。 天氣清淨，則人之志意亦治，是天氣之通於人也。 順之者，順此清淨之氣也。 故順之則陽氣外固，雖有賊邪，弗能害也。 所謂順之者，此因時之序，言因四時之次序而清淨也。 惟聖人能順之，故聖人傳精神。 所謂傳精神者，乃服天清淨之氣，而通吾身之神明，若人不能順而失之，則陽氣不從內以達外，故內閉九竅，外雍肌肉，不從肌肉而充皮膚，故衛氣散解，此人不服天氣，謂之自傷。 陽氣不固，故曰氣之削也。

唐勇發表於 2015-3-25 15:43:48

【生氣通天論第三篇】  
陽氣者，若天與日，失其所。 則折壽而不彰。 

人身陽氣，如天如日。 蓋營運通體之陽氣，若天旋轉。 經脈之陽氣，若日也。 通體之氣，經脈之氣，各有其所，若失其所，則營運者，不周於通體，施轉者，不循於經脈，故短折其壽而不彰著於人世矣。 

故天運當以日光明，是故陽因而上，衛外者也。 

天氣清淨，明德惟藏。 故天之默運於上也，當以日光明。 是故人身之陽氣，因之而上。 陽因而上，其體如天； 衛外者也，其體如日，此陽氣之若天與日也。

唐勇發表於 2015-3-25 15:43:56

【生氣通天論第三篇】  
因於寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。 

清淨之氣，天人之正氣也。 寒暑燥火濕風之氣，天人之淫氣也。 若因於寒，則欲如運樞。 運樞者，寒邪卒至，則起居如驚，神氣乃外浮以應之也。 由是而知，因於寒，乃陽因而上也，欲如運樞，衛外者也。

唐勇發表於 2015-3-25 15:44:06

【生氣通天論第三篇】  
因於暑，汗，煩則喘喝，靜則多言； 體若燔炭，汗出而散。 

若因於暑，夏月皮毛開發，故汗； 煩則喘喝，暑邪傷陽也。 靜則多言，暑邪傷陰也。 若傷暑無汗，則病燥火之氣，故體若燔炭。 燔炭，燥火也。 故必汗出而散。 言陰液出於皮毛，則暑邪燥火始散。 

由是而知，因於暑，乃陽因而上也。 汗出而散，衛外者也。

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【黃帝素問直解】