【中華百科全書●哲學●五倫】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>中華百科全書●哲學●五倫</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>中國傳統上向以父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友為五倫，蓋本於孟子滕文公篇上：「使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>所謂倫，是指一種條理、通路；</STRONG></P>
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<P><STRONG>人倫，就是人與人間通情達意的通路。</STRONG></P>
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<P><STRONG>原來人與人之相處，除了要具有一份基本的善意（仁）之外，還要選擇合宜的方式，才能將內在的善意充分地傳達過去。</STRONG></P>
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<P><STRONG>例如對親近的人就應當用親近的方式才愜人心，不然就會令人覺得生份而起疑；</STRONG></P>
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<P><STRONG>對疏遠的人也應該用淡泊的方式才合自然，不然就會使人覺得受寵若驚而不安。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這種合宜的方式就稱作理，凝為確定的型範就稱為禮。</STRONG></P>
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<P><STRONG>周公制禮首先肯定這型範的必要；</STRONG></P>
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<P><STRONG>孔子求仁則首先肯定內在善意的根源地位。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以仁與禮就成為儒家最重要的一對觀念。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在這重禮的觀念下，儒家將人際關係分類為五種型範，而環繞著家族的核心逐漸向外推擴。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這五種型範，相應於不同的人際關係，當然也各有其不同的特徵與履行時應注重的原則。</STRONG></P>
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<P><STRONG>我們不妨用：一、關係的兩方其地位是平行抑不平行。</STRONG></P>
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<P><STRONG>二、其間關係是重情抑重理。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這兩個判準來衡量一下，便可分析出每一倫的特徵來。</STRONG></P>
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<P><STRONG>茲試以下圖表示：父子一倫是兩方地位不平行而其間相待應以情為重的，所謂天倫。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以孔子說：「父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>孟子也說：「父子之間不責善，責善則離。</STRONG></P>
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<P><STRONG>離則不祥莫大焉。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>故曰父子有親。</STRONG></P>
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<P><STRONG>君臣一倫是兩方地位亦不平行，但其間相待應以理義為重的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以孔子說：「君使臣以禮，臣事君以忠。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>孟子也說：「君臣主敬。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>君不敬臣而視之如草芥，則臣亦可視君如寇讎而相離。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故曰君臣有義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>兄弟一倫是兩方地位平行而其間相待應以情為重的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>乃因兄弟亦是一種無選擇性的天倫，不可言離棄，所以也但主以長幼之齒相序，而不更相責以理義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>朋友一倫則是兩方地位雖平行而其間相待卻應以理義為重的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故曰：「以文會友，以友輔仁。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>彼此以所學相印證，故曰朋友有信。</STRONG></P>
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<P><STRONG>若不能以道義相提撕，便無益有害而不當相交往，故曰：「主忠信，無友不如己者。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>至於夫妻一倫，則其間地位，實在縱橫之交，其相待也當在情理之間。</STRONG></P>
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<P><STRONG>就地位而言，一方面說夫為妻綱（這就是中國過去情況說，若在某一母系社會，也未嘗不可妻為夫綱），但事實上夫妻又是「敵體」（對等的兩體）。</STRONG></P>
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<P><STRONG>就交接形態而言，夫妻一方面是直接基於男女之情而結合的，與君臣、朋友之基於理義者不同；</STRONG></P>
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<P><STRONG>但另一方面又是由選擇而結合的，與父子、兄弟之天倫不同而可以離異。</STRONG></P>
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<P><STRONG>由於夫婦位居於其他諸倫之間，所以就某一義來說，也是「有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>（易序卦）夫婦成為由始於情到終於理的最完整之一倫。</STRONG></P>
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<P><STRONG>以上所述的五倫是以家族為核心來說的，當然應該更由此引申而不限於一家。</STRONG></P>
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<P><STRONG>於是這五倫的名目就成為一種象徵與代表，而實際上涵蓋了人倫生活的全都。</STRONG></P>
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<P><STRONG>父子一倫在中國文化的傳統上是藉之以建立精神上的大本大源的，他事實上已超越了現存的父子關係而延伸到對列祖列宗、子子孫孫以至於對上天的關係，由此形成中國的孝道，也就是中國特有的宗教形式，所謂「孝悌也者其為仁之本與！」</STRONG></P>
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<P><STRONG>（論語）中國人一切奮鬥成績，亦歸榮於父母，如同西人之歸榮於上帝。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以父子一倫是代表了人的宗教生活。</STRONG></P>
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<P><STRONG>君臣一倫不單指狹義的政治關係，而當引申以指一切個體納入於一套架構系統中之後的相互關係。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以其關係不是直接的人與人的關係，而是位置與位置的關係，這有其系統中的層級性，所以是上下不平行的，但是基於理性的安排架構，而與父子一倫中，人與上天那種絕對的上下關係不同。</STRONG></P>
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<P><STRONG>可以說這一倫是代表了人的政治生活。</STRONG></P>
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<P><STRONG>兄弟一倫則可引申為對一切人類的同胞愛，所以說「四海之內皆兄弟也」（論語）。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這是人類所以聚居以建立社會與文化的最基本動力。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他自然是感性的，但是屬於一種「存在的感情」，與對上天那種「超越的感情」不同。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以這一倫可代表人的社會生活。</STRONG></P>
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<P><STRONG>朋友一倫在中國的文化傳統上不是單指社會上與人相結交（那是屬於兄弟一倫）而更有其相互提撕以進德修業的內涵，人是藉此由自然人（野、小人）進而成為文化人（文，君子），以為創造文化社會之本。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以這一倫可代表人的德性生活。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至於夫妻一倫，則是宗教、政治、社會、德性生活在兩人之間具體而微的表現。</STRONG></P>
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<P><STRONG>蓋夫妻之結合，既當基於宗教與人性之信仰，又有男外女內之分位，既基於對對方個體之愛，又要求進至精神上的理想境界。</STRONG></P>
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<P><STRONG>五倫雖是先王心目中的文化理想，但至今並非每一倫都已充分實現。</STRONG></P>
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<P><STRONG>一般來說，中國文化對父子、兄弟二倫最能充分發揮，對君臣一倫則缺陷甚大（幾等同於父子了，所謂君父），西方文化則正相反。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至於兄弟一倫則為東西方所共重，夫妻一倫則皆尚未達至理想之境地。</STRONG></P>
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<P><STRONG>（曾昭旭）</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=1551
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