【管子】 - 第4頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2012-10-30 11:40:08

【第五十九篇弟子職】
 
弟子職第五十九 
 
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先生施教，弟子是則。 

 溫恭自虛，所受是極。 

 見善從之，聞義則服。 

 溫柔孝悌，毋驕恃力。 

 赤毋虛邪，行必正直。 

 遊居有常，必就有德。 

 顏色整齊，中心必式。 

 夙興夜寐，衣帶必飾。 

 朝益暮習，小心翼翼。 

 一此不解，是謂學則。 

 少者之事，夜寐蚤作。 

 既拚盥漱，執事有恪。 

 攝衣共盥，先生乃作。 

 沃盥徹盥，汎拚正席，先生乃坐。 

 出入恭敬，如見賓客。 

 危坐鄉師，顏色毋怍。 

 受業之紀，必由長始。 

 一周則然，其餘則否。 

 始誦必作，其次則已。 

 凡言與行，思中以為紀。 

 古之將興者，必由此始。 

 後至就席，狹坐則起。 

 若有賓客，弟子駿作。 

 對客無讓，應且遂行。 

 趨進受命，所求雖不在，必以命反。 

 反坐復業，若有所疑，奉手問之。 

 師出皆起。 

 至於食時，先生將食，弟子饌饋。 

 攝衽盥漱，跪坐而饋。 

 置醬錯食，陳膳毋悖。 

 凡置彼食，鳥獸魚鱉，必先菜羹。 

 羹胾中別，胾在醬前。 

 其設要方，飯是為卒。 

 左酒右醬，告具而退。 

 奉手而立，三飯二鬥。 

 左執虛豆，右執挾匕。 

 周還而貳，唯嗛之視，同嗛以齒。 

 周則有始。 

 柄尺不跪。 

 是謂貳紀。 

 先生已食，弟子乃徹，趨走進漱，拚前斂祭。 

 先生有命，弟子乃食，以齒相要，坐必盡席。 

 飯必奉攬，羹不以手。 

 亦有據膝，毋有隱肘。 

 既食乃飽，循咡覆手。 

 振衽掃席，已食者作。 

 摳衣而降，旋而鄉席，各徹其餽，如於賓客。 

 既徹並器，乃還而立。 

 凡拚之道，實水於盤，攘臂袂及肘。 

 堂上則播灑，室中握手。 

 執箕膺揲，厥中有帚。 

 入戶而立，其儀不忒。 

 執帚下箕，倚於戶側。 

 凡拚之紀，必由奧始。 

 俯仰磬折，拚毋有徹。 

 拚前而退，聚於戶內。 

 坐闆排之，以葉適己，實帚於箕。 

 先生若作，乃興而辭。 

 坐執而立，遂出棄之。 

 既拚反立，是協是稽。 

 暮食復禮。 

 昏將舉火，執燭隅坐。 

 錯總之法，橫於坐所。 

 櫛之遠近，乃承厥火。 

 居句如矩，蒸閒容蒸，然者處下，奉（木宛）以為緒。 

 右手執燭，左手正櫛，有墮代燭。 

 交坐毋倍尊者，乃取厥櫛，遂出是去。 

 先生將息，弟子皆起。 

 敬奉枕席，問所何趾。 

 俶衽則請，有常有否。 

 先生既息，各就其友。 

 相切相磋，各長其儀。 

 周則復始，是謂弟子之紀。

我本善良 發表於 2012-10-30 11:40:25

【第六十篇言昭】
 
言昭第六十　雜篇十一《管子》 
 
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《失傳》

我本善良 發表於 2012-10-30 11:40:43

【第六十一篇脩身】
 
脩身第六十一　雜篇十二《管子》 
 
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《失傳》

我本善良 發表於 2012-10-30 11:40:59

【第六十二篇問霸】
 
問霸第六十二　雜篇十三《管子》 
 
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《失傳》

我本善良 發表於 2012-10-30 11:41:16

【第六十三篇牧民解】
 
牧民解第六十三　管子解一《管子》 
 
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《失傳》

我本善良 發表於 2012-10-30 11:42:05

【第六十四篇形勢解】
 形勢解第六十四 
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山者，物之高者也。
 
惠者，主之高行也。
 
慈者，父母之高行也。
　
忠者，臣之高行也。
 
孝者，子婦之高行也。
 
故山高而不崩，則祈羊至。
 
主惠而不解，則民奉養。
 
父母慈而不解，則子婦順。
 
臣下忠而不解，則爵祿至。
 
子婦孝而不解，則美名附。
 
故節高而不解，則所欲得矣，解則不得。
 
故曰：「山高而不崩，則祈羊至矣。」
 
淵者，眾物之所生也，能深而不涸，則沈玉至。
 
主者，人之所仰而生也。
 
能寬裕純厚而不苛忮，則民人附。
 
父母者，子婦之所受教也，能慈仁教訓而不失理，則子婦孝。
 
臣下者，主之所用也，能盡力事上，則當於主。
 
子婦者，親之所以安也，能孝弟順親，則當於親；故淵涸而無水，則沈玉不至。
 
主苛而無厚，則萬民不附。
 
父母暴而無恩，則子婦不親。臣下隨而不忠，則卑辱困窮。
 
子婦不安親，則禍憂至；故淵不涸，則所欲者至；涸，則不至，故曰：「淵深而不涸，則沈玉極。」
 
天覆萬物，制寒暑，行日月，次星辰，天之常也，治之以理，終而復始。
 
主牧萬民，治天下，蒞百官，主之常也，治之以法，終而復始。
 
和子孫，屬親戚，父母之常也，治之以義，終而復始。
 
敦敬忠信，臣下之常也。
 
以事其主，終而復始。
 
愛親善養，思敬奉教。
 
子婦之常也，以事其親，終而復始。故天不失其常，則寒暑得其時，日月星辰得其序。
 
主不失其常，則群臣得其義，百官守其事。
 
父母不失其常，則子孫和順，親戚相驩。
 
臣下不失其常，則事無過失，而官職政治。
 
子婦不失其常，則長幼理而親疏和。故用常者治，失常者亂。
 
天未嘗變其所以治也，故曰：天不變其常。
 
地生養萬物，地之則也。
 
治安百姓，主之則也。
 
教護家事，父母之則也。
 
正諫死節，臣下之則也。
 
盡力共養，子婦之則也。
 
地不易其則，故萬物生焉。
 
主不易其則，故百姓安焉。
 
父母不易其則，故家事辦焉。
 
臣下不易其則，故主無過失，子婦不易其則，故親養備具；故用則者安，不用則者危，地未嘗易，其所以安也；故曰：地不易其則。
 
春者，陽氣始上，故萬物生。
 
夏者，陽氣畢上，故萬物長。
 
秋者，陰氣始下，故萬物收。
 
冬者，陰氣畢下，故萬物藏；故春夏生長，秋冬收藏，四時之節也。
 
賞賜刑罰，主之節也。
 
四時未嘗不生殺也，主未嘗不賞罰也；故曰：春秋冬夏，不更其節也。
 
天覆萬物而制之，地載萬物而養之，四時生長萬物而收藏之，古以至今，不更其道，故曰：「古今一也。」
 
蛟龍，水蟲之神者也，乘於水，則神立，失於水，則神廢。
 
人主，天下之有威者也，得民則威立，失民則威廢。
 
蛟龍待得水而後立其神，人主待得民而後成其威，故曰：「蛟龍得水，而神可立也。」
 
虎豹，獸之猛者也，居深林廣澤之中，則人畏其威而載之。
 
人主，天下之有勢者也，深居則人畏其勢；故虎豹去其幽而近於人，則人得之而易其威。
 
人主去其門而迫於民，則民輕之而傲其勢。
 
故曰：虎豹託幽，而威可載也。
 
風，漂物者也；風之所漂，不避貴賤美惡。
 
雨，濡物者也；雨之所墮，不避小大強弱。
 
風雨至公而無私，所行無常鄉，人雖遇漂濡，而莫之怨也；故曰：「風雨無鄉，而怨怒不及也。」
 
人主之所以令則行，禁則止者，必令於民之所好，而禁於民之所惡也。
 
民之情莫不欲生而惡死，莫不欲利而惡害，故上令於生利人，則令行；禁於殺害人，則禁止，令之所以行者，必民樂其政也。
 
而令乃行，故曰：「貴有以行令也。」
 
人主之所以使下盡力而親上者，必為天下緻利除害也，故德澤加於天下，惠施厚於萬物，父子得以安，群生得以育，故萬民驩盡其力，而樂為上用，入則務本疾作，以實倉廩，出則盡節死敵，以安社稷，雖勞苦卑辱，而不敢告也。
 
此賤人之所以亡其卑也。故曰：「賤有以亡卑。」
 
起居時，飲食節，寒暑適，則身利而壽命益。
 
起居不時，飲食不節，寒暑不適，則形體累而壽命損。
 
人惰而侈則貧，力而儉則富；夫物莫虛至，必有以也，故曰：「壽夭貧富，無徒歸也。」
 
法立而民樂之，令出而民銜之，法令之合於民心，如符節之相得也，則主尊顯，故曰：「銜令者，君之尊也。」
 
人主出言，順於理，合於民情，則民受其辭，民受其辭，則名聲章，故曰：「受辭者，名之鉉也。」
 
明主之治天下也，靜其民而不擾，佚其民而不勞；不擾，則民自循；不勞，則民自試，故曰：「上無事而民自試。」
 
人主立其度量，陳其分職，明其法式，以蒞其民，而不以言。先之則民循正，所謂抱蜀者祠器也，故曰：「抱蜀不言，而廟堂既修。」
 
將將檻鵠，貌之美者也。
 
貌美，故民歌之。
 
德義者，行之美者也。
 
德義美，故民樂之。
 
民之所歌樂者，美行德義也。
 
而明主檻鵠有之。
 
故曰：「鴻鵠將將，維民歌之。」
 
濟濟者，誠莊事斷也。
 
多士者，多長者也。
 
周文王誠莊事斷，故國治。
 
其群臣明理以佐主，故主明。
 
主明而國治，竟內被其利澤，殷民舉首而望文王，願為文王臣；故曰：「濟濟多士，殷民化之。」
 
紂之為主也，勞民力，奪民財，危民死，冤暴之令，加於百姓。
 
憯毒之使，施於天下；故大臣不親，小民疾怨，天下叛之，而願為文王臣者，紂自取之也，故曰：「紂之失也。」
 
無儀法程式，蜚搖而無所定，謂之蜚蓬之問。
 
蜚蓬之問，明主不聽也。
 
無度之言，明主不許也。故曰：「蜚蓬之問，不在所賓。」
 
道行則君臣親，父子安，諸生育；故明主之務，務在行道，不顧小物；燕爵，物之小者也；故曰：「燕爵之集，道行不顧。」
 
明主之動靜得理義，號令順民心，誅殺當其罪，賞賜當其功。
 
故雖不用犧牲珪璧禱於鬼神，鬼神助之，天地與之，舉事而有福。
 
亂主之動作失義理，號令逆民心，誅殺不當其罪，賞賜不當其功，故雖用犧牲珪璧禱於鬼神，鬼神不助，天地不與，舉事而有禍；故曰：「犧牲珪璧不足以享鬼神。」
 
主之所以為功者，富強也，故國富兵強，則諸侯服其政，鄰敵畏其威，雖不用寶幣事諸侯，諸侯不敢犯也。
 
主之所以為罪者，貧弱也，故國貧兵弱，戰則不勝，守則不固，雖出名器重寶以事鄰敵，不免於死亡之患，故曰：「主功有素，寶幣奚為。」
 
羿，古之善射者也，調和其弓矢而堅守之；其操弓也，審其高下，有必中之道，故能多發而多中。
 
明主猶羿也，平和其法，審其廢置而堅守之，有必治之道，故能多舉而多當。
 
道者，羿之所以必中也，主之所以必治也，射者，弓弦發矢也，故曰：「羿之道非射也。」
 
造父，善馭馬者也，善視其馬，節其飲食，度量馬力，審其足走，故能取遠道而馬不罷。
 
明主猶造父也，善治其民，度量其力，審其技能，故立功而民不困傷；故術者，造父之所以取遠道也，主之所以立功名也。
 
馭者，操轡也，故曰：「造父之術非馭也。」
 
奚仲之為車器也，方圜曲直，皆中規矩鉤繩，故機旋相得，用之牢利，成器堅固。
 
明主猶奚仲也，言辭動作，皆中術數，故眾理相當，上下相親。
 
巧者，奚仲之所以為器也，主之所以為治也，斲削者，斤刀也，故曰：「奚仲之巧，非斲削也。」
 
民利之則來，害之則去；民之從利也，如水之走下，於四方無擇也。
 
故欲來民者，先起其利，雖不召而民自至；設其所惡，雖召之而民不來也，故曰：「召遠者使無為焉。」
 
蒞民如父母，則民親愛之。
 
道之純厚，遇之有實。
 
雖不言曰吾親民，而民親矣。
 
蒞民如仇讎，則民疏之；道之不厚，遇之無實，軸偽並起，雖言曰吾親民，民不親也；故曰：「親近者言無事焉。」
 
明主之使遠者來而近者親也，為之在心，所謂夜行者，心行也，能心行德，則天下莫能與之爭矣；故曰：「唯夜行者獨有之乎！」
 
為主而賊，為父母而暴，為臣下而不忠，為子婦而不孝，四者人之大失也；大失在身，雖有小善，不得為賢，所謂平原者下澤也，雖有小封，不得為高，故曰：「平原之隰，奚有於高。」
 
為主而惠，為父母而慈，為臣下而忠，為子婦而孝，四者人之高行也，高行在身，雖有小過，不為不肖，所謂大山者，山之高者也，雖有小隈，不以為深，故曰：「大山之隈，奚有於深。」
 
毀訾賢者之謂訾，推譽不肖之謂讆。
 
訾讆之人得用，則人主之明蔽，而毀譽之言起，任之大事，則事不成而禍患至，故曰：「訾讆之人，勿與任大。」
 
明主之慮事也，為天下計者，謂之譕臣，譕臣則海內被其澤，澤布於天下，後世享其功，久遠而利愈多，故曰：「譕臣者可與遠舉。」
 
聖人擇可言而後言，擇可行而後行，偷得利而後有害，偷得樂而後有憂者，聖人不為也。
 
故聖人擇言必顧其累，擇行必顧其憂，故曰：「顧憂者可與緻道。」
 
小人者，枉道而取容，適主意而偷說，備利而偷得，如此者，其得之雖速，禍患之至亦急，故聖人去而不用也；故曰：「其計也速而憂在近者，往而勿召也。」
 
舉一而為天下長利者，謂之舉長，舉長則被其利者眾，而德義之所見遠，故曰：「舉長者可遠見也。」
 
 
天之裁大，故能兼覆萬物。
 
地之裁大，故能兼載萬物。
 
人主之裁大，故容物多而眾人得比焉。
 
故曰：「裁大者眾之所比也。」
 
貴富尊顯，民歸樂之，人主莫不欲也，故欲民之懷樂己者，必服道德而勿厭也，而民懷樂之，故曰：「美人之懷，定服而勿厭也。」
 
聖人之求事也，先論其理義，計其可否；故義則求之，不義則止。
 
可則求之，不可則止；故其所得事者，常為身寶。
 
小人之求事也，不論其理義，不計其可否，不義亦求之，不可亦求之。故其所得事者，未嘗為賴也。
 
故曰：「必得之事，不足賴也。」
 
聖人之諾己也，先論其理義，計其可否，義則諾，不義則已。
 
可則諾，不可則已，故其諾未嘗不信也。
 
小人不義亦諾，不可亦諾，言而必諾，故其諾未必信也；故曰：「必諾之言，不足信也。」
 
謹於一家，則立於一家；謹於一鄉，則立於一鄉；謹於一國，則立於一國；謹於天下，則立於天下；是故其所謹者小，則其所立亦小，其所謹者大，則其所立亦大；故曰：「小謹者不大立。」
 
海不辭水，故能成其大。山不辭土石，故能成其高。
 
明主不厭人，故能成其眾。士不厭學，故能成其聖。
 
飺者，多所惡也。諫者，所以安主也。
 
食者，所以肥體也。主惡諫則不安，人飺食不肥；故曰：「飺食者不肥體也。」
 
言而語道德忠信孝弟者，此言無棄者。
 
天公平而無私，故美惡莫不覆。
 
地公平而無私，故小大莫不載。
 
無棄之言，公平而無私，故賢不肖莫不用，故無棄之言者，參伍於天地之無私也；故曰：「有無棄之言者，必參之於天地矣。」
 
明主之官物也，任其所長，不任其所短，故事無不成，而功無不立。
 
亂主不知物之各有所長所短也，而責必備。夫慮事定物，辯明禮義，人之所長，而蝚蝯之所短也，緣高出險，蝚蝯之所長，而人之所短也，以蝚蝯之所長責人，故其令廢而責不塞，故曰：「墜岸三仞，人之所大難也，而蝚蝯飲焉。」
 
明主之舉事也，任聖人之慮，用眾人之力，而不自與焉；故事成而福生。
 
亂主自智也，而不因聖人之慮，矜奮自功，而不因眾人之力，專用己，而不聽正諫。
 
故事敗而禍生；故曰：「伐矜好專，舉事之禍也。」
 
馬者，所乘以行野也，故雖不行於野，其養食馬也，未嘗解惰也。
 
民者，所以守戰也，故雖不守戰，其治養民也，未嘗解惰也；故曰：「不行其野，不違其馬。」
 
天生四時，地生萬財，以養萬物，而無取焉；明主配天地者也，教民以時，勸之以耕織，以厚民養，而不伐其功，不私其利；故曰：「能予而無取者，天地之配也。」
 
解惰簡慢，以之事主則不忠，以之事父母則不孝，以之起事則不成，故曰：「怠倦者不及也。」
 
以規矩為方圜則成，以尺寸量長短則得，以法數治民則安；故事不廣於理者，其成若神；故曰：「無廣者疑神。」
 
事主而不盡力，則有刑。
 
事父母而不盡力，則不親。
 
受業問學而不加務，則不成。
 
故朝不勉力務進，夕無見功，故曰：「朝忘其事，夕失其功。」
 
中情信誠，則名譽美矣。
 
修行謹敬，則尊顯附矣。
 
中無情實，則名聲惡矣。
 
修行慢易，則污辱生矣。
 
故曰：「邪氣襲內，正色乃衰也。」
 
為人君而不明君臣之義以正其臣，則臣不知為臣之理以事其主矣，故曰：「君不君，則臣不臣。」
 
為人父而不明父子之義以教其子而整齊之，則子不知為人子之道以事其父矣。
 
故曰：「父不父，則子不子。」
 
君臣親，上下和，萬民輯，故主有令則民行之，上有禁則民不犯。君臣不親，上下不和，萬民不輯，故令則不行，禁則不止；故曰：「上下不和，令乃不行。」
 
言辭信，動作莊，衣冠正，則臣下肅。
 
言辭慢，動作虧，衣冠惰，則臣下輕之；故曰：「衣冠不正，則賓者不肅。」
 
儀者，萬物之程式也。
 
法度者，萬民之儀表也。
 
禮義者，尊卑之儀表也。
 
故動有儀則令行，無儀則令不行；故曰：「進退無儀，則政令不行。」
 
人主者，溫良寬厚，則民愛之。整齊嚴莊，則民畏之。
 
故民愛之則親，畏之則用。
 
夫民親而為用，主之所急也；故曰：「且懷且威，則君道備矣。」
 
人主能安其民，則民事其主如事其父母，故主有憂則憂之，有難則死之。
 
主視民如土，則民不為用，主有憂則不憂，有難則不死；故曰：「莫樂之，則莫哀之，莫生之，則莫死之。」
 
民之所以守戰至死而不衰者，上之所以加施於民者厚也；故上施厚，則民之報上亦厚；上施薄，則民之報上亦薄；故薄施而厚責，君不能得之於臣，父不能得之於子；故曰：「往者不至，來者不極。道者，扶持眾物，使得生育，而各終其性命者也。
 
故或以治鄉，或以治國，或以治天下。
 
故曰：「道之所言者一也，而用之者異，聞道而以治一鄉，親其父子，順其兄弟，正其習俗，使民樂其上，安其土，為一鄉主幹者，鄉之人也；故曰：「有聞道而好為鄉者，一鄉之人也。」
 
民之從有道也，如飢之先食也，如寒之先衣也，如暑之先陰也；故有道則民歸之，無道則民去之；故曰：「道往者，其人莫來。道來者，其人莫往。」
 
道者，所以變化身而之正理者也，故道在身，則言自順，行自正，事君自忠，事父自孝，遇人自理；故曰：「道之所設，身之所化也。」
 
天之道，滿而不溢，盛而不衰，明主法象天道，故貴而不驕，富而不奢，行理而不惰，故能長守貴富，久有天下而不失也；故曰：「持滿者與天。」
 
明主救天下之禍，安天下之危者也；夫救禍安危者，必待萬民之為用也，而後能為之，故曰：「安危者與人。」
 
地大國富，民眾兵強，此盛滿之國也；雖已盛滿，無德厚以安之，無度數以治之，則國非其國，而民無其民也；故曰：「失天之度，雖滿必涸。」
 
臣不親其主，百姓不信其吏，上下離而不和，故雖自安，必且危之，故曰：「上下不和，雖安必危。」
 
主有天道，以禦其民，則民一心而奉其上，故能貴富而久王天下。
 
失天之道，則民離叛而不聽從，故主危而不得久王天下；故曰：「欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。」
 
人主務學術數，務行正理；則化變日進，至於大功，而愚人不知也。
 
亂主淫佚邪枉，日為無道，至於滅亡而不自知也；故曰：「莫知其為之，其功既成，莫知其舍之也，藏之而無形。」
 
古者三王五伯，皆人主之利天下者也，故身貴顯，而子孫被其澤。桀紂幽厲，皆人主之害天下者也，故身困傷，而子孫蒙其禍，
 
故曰：「疑今者察之古，不知來者視之往，神農教耕生穀，以緻民利，禹身決瀆，斬高橋下，以緻民利，湯武征伐無道，誅殺暴亂，以緻民利；故明王之動作雖異，其利民同也；」
 
故曰：「萬事之任也，異起而同歸，古今一也。」
 
棟生橈，不勝任則屋覆，而人不怨者，其理然也。
 
弱子，慈母之所愛也，不以其理下瓦，則慈母笞之；故其以理動者，雖覆屋不為怨。
 
不以其理動者，下瓦必笞；故曰：「生棟覆屋，怨怒不及。弱子下瓦，慈母操箠。」
 
行天道，出公理，則遠者自親。
 
廢天道，行私為，則子母相怨；故曰：「天道之極，遠者自親；人事之起，近親造怨。」
 
古者武王地方不過百裏，戰卒之眾不過萬人，然能戰勝攻取，立為天子，而世謂之聖王者，知為之之術也。
 
桀紂貴為天子，富有海內，地方甚大，戰卒甚眾，而身死國亡，為天下僇者，不知為之之術也；故能為之，則小可為大，賤可為貴；不能為之，則雖為天子，人猶奪之也；故曰：「巧者有餘，而拙者不足也。」
 
明主上不逆天，下不壙地，故天予之時，地生之財。
 
亂主上逆天道，下絕地理，故天不予時，地不生財；故曰：「其功順天者，天助之，其功逆天者，天違之。」
 
古者武王，天之所助也，故雖地小而民少，猶之為天子也。
 
桀紂，天之所違也，故雖地大民眾，猶之困辱而死亡也；故曰：「天之所助，雖小必大。天之所違，雖大必削。」
 
與人交，多軸偽無情實，偷取一切，謂之烏集之交；烏集之交，初雖相驩，後必相咄；故曰：「烏集之交，雖善不親。」
 
聖人之與人約結也，上觀其事君也，內觀其事親也，必有可知之理，然後約結；約結而不襲於理，後必相倍；故曰：「不重之結，雖固必解。道之用也，貴其重也。」
 
明主與聖人謀，故其謀得。
 
與之舉事，故其事成。
 
亂主與不肖者謀，故其計失。
 
與之舉事，故其事敗。
 
夫計失而事敗，此與不可之罪，故曰：「毋與不可。」
 
明主度量人力之所能為，而後使焉；故令於人之所能為，則令行；使於人之所能為，則事成。
 
亂主不量人力，令於人之所不能為，故其令廢；使於人之所不能為，故其事敗。
 
夫令出而廢，舉事而敗，此強不能之罪也，故曰：「毋強不能。」
狂惑之人，告之以君臣之義，父子之理，貴賤之分，不信聖人之言也，而反害傷之，故聖人不告也；故曰：「毋告不知。」
 
與不肖者舉事，則事敗。
 
使於人之所不能為，則令廢。
 
告狂惑之人則身害；故曰：「與不可，強不能，告不知，謂之勞而無功。」
 
常以言翹明其與人也，其愛人也，其有德於人也，以此為友，則不親，以此為交，則不結。
 
以此為有德於人，則不報，故曰：「見與之友，幾於不親。見愛之交，幾於不結。見施之德，幾於不報，四方之所歸，心行者也。」
 
明主不用其智，而任聖人之智；不用其力，而任眾人之力；故以聖人之智思慮者，無不知也。
 
以眾人之力起事者，無不成也。
 
能自去而因天下之智力起，則身逸而福多。
 
亂主獨用其智，而不任聖人之智；獨用其力，而不任眾人之力，故其身勞而禍多；故曰：「獨任之國，勞而多禍。」
 
明主內行其法度，外行其理義，故鄰國親之，與國信之；有患則鄰國憂之，有難則鄰國救之。
 
亂主內失其百姓，外不信於鄰國，國有患則莫之憂也，有難則莫之救也；外內皆失，孤特而無黨，故國弱而主辱；故曰：「獨國之君，卑而不威。」
 
明主之治天下也，必用聖人，而後天下治。
 
婦人之求夫家也，必用媒，而後家事成。故治天下而不用聖人，則天下乖亂而民不親也。
 
求夫家而不用媒，則醜恥而人不信也。
 
故曰：「自媒之女，醜而不信。」
 
明主者，人未之見，而有親心焉者，有使民親之之道也，故其位安而民往之；故曰：「未之見而親焉，可以往矣。」
 
堯舜古之明主也，天下推之而不倦，譽之而不厭，久遠而不忘者，有使民不忘之道也；故其位安而民來之；故曰：「久而不忘焉，可以來矣。」
 
日月昭察萬物者也，天多雲氣，蔽蓋者眾，則日月不明；人主猶日月也，群臣多姦立，私以擁蔽主，則主不得昭察其臣下，臣下之情，不得上通，故姦邪日多，而人主愈蔽；故曰：「日月不明，天不易也。」
 
山，物之高者也；地險穢不平易，則山不得見；人主猶山也，左右多黨比周以壅其主，則主不得見；故曰：「山高而不見，地不易也。」
 
人主出言不逆於民心，不悖於理義，其所言足以安天下者也，人唯恐其不復言也；出言而離父子之親，疏君臣之道，害天下之眾，此言之不可復者也，故明主不言也；故曰：「言而不可復者，君不言也。」
 
人主身行方正，使人有禮，遇人有理，行發於身，而為天下法式者，人唯恐其不復行也；身行不正，使人暴虐，遇人不信，行發於身，而為天下笑者，此不可復之行，故明主不行也；故曰：「行而不可再者，君不行也。」
 
言之不可復者，其言不信也。行之不可再者，其行賊暴也；故言而不信，則民不附；行而賊暴，則天下怨；民不附，天下怨，此滅亡之所從生也，故明主禁之；故曰：「凡言之不可復，行之不可再者，有國者之大禁也。」

我本善良 發表於 2012-10-30 11:42:32

【第六十五篇立政九敗解】
 
立政九敗解第六十五
 
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人君唯毋聽寢兵，則群臣賓客莫敢言兵，然則內之不知國之治亂，外之不知諸侯強弱，如是，則城郭毀壞，莫之築補，甲獘兵彫，莫之修繕。 

 如是，則守圉之備毀矣。 

 
遼遠之地謀，邊竟之士修，百姓無圉敵之心；故曰：「寢兵之說勝，則險阻不守。」
 
人君唯毋聽兼愛之說，則視天下之民如其民，視國如吾國，如是，則無並兼攘奪之心，無覆軍敗將之事然則射禦勇力之士不厚祿，覆軍殺將之臣不貴爵，如是，則射禦勇力之士出在外矣，我能毋攻人可也，不能令人毋攻我，被求地而予之，非吾所欲也，不予而與戰，必不勝也。 

 
被以教士，我以敺眾，彼以良將，我以無能，其敗必覆軍殺將，故曰：「兼愛之說勝，則士卒不戰。」
 
人君唯無好全生，則群臣皆全其生，而生又養生，養何也？
 
曰：「滋味也，聲色也」，然後為養生，然則從欲妄行，男女無別，反於禽獸，然則禮義廉恥不立，人君無以自守也，故曰：「全生之說勝，則廉恥不立。」
 
人君唯無聽私議自貴，則民退靜隱伏，窟穴就山，非世閒上，輕爵祿而賤有司，然則令不行，禁不止，故曰：「私議自貴之說勝，則上令不行。」
 
人君唯無好金玉貨財，必欲得其所好，然則必有以易之，所以易之者何也？
 
大官尊位；不然，則尊爵重祿也，如是，則不肖者在上位矣。 

 
然則賢者不為下，智者不為謀，信者不為約，勇者不為死，如是，則敺國而捐之也；故曰：「金玉貨財之說勝，則爵服下流。」
 
人君唯毋聽群徒比周，則群臣朋黨，蔽美揚惡，然則國之情偽不見於上，如是，則朋黨者處前，寡黨者處後；夫朋黨者處前，賢不肖不分，則爭奪之亂起，而君在危殆之中矣；故曰：「群徒比周之說勝，則賢不肖不分。」
 
人君唯毋聽觀樂玩好，則敗，凡觀樂者，宮室臺池，珠玉聲樂也；此皆費財盡力，傷國之道也，而以此事君者，皆姦人也，而人君聽之，焉得毋敗？
 
然則府倉虛，蓄積竭；且姦人在上，則壅遏賢者而不進也，然則國適有患，則優倡侏儒起而議國事矣，是敺國而捐之也；故曰：「觀樂玩好之說勝，則姦人在上位。」
 
人君唯毋聽請謁任譽，則群臣皆相為請，然則請謁得於上，黨與成於鄉，如是，則貨財行於國，法制毀於官，群臣務佼而求用，然則無爵而貴，無祿而富；故曰：「請謁任譽之說勝，則繩墨不正。」　
 
人君唯無聽諂諛飾過之言，則敗，奚以知其然也？夫諂臣者，常使其主不悔其過，不更其失者也。 

 
故主惑而不自知也，如是，則謀臣死而諂臣尊矣，故曰：「諂讒飾過之說勝，則巧佞者用。」

我本善良 發表於 2012-10-30 11:43:03

【第六十六篇版法解】
 
版法解第六十六 
 
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版法者，法天地之位，象四時之行，以治天下。 

 四時之行，有寒有暑，聖人法之，故有文有武。 

 天地之位，有前有後，有左有右，聖人法之，以建經紀。 

 春生於左，秋殺於右，夏長於前，冬藏於後。 

 生長之事，文也；收藏之事，武也；是故文事在左，武事在右，聖人法之。 

 以行法令，以治事理。 

 凡法事者，操持不可以不正；操持不正，則聽治不公；聽治不公，則治不盡理。 

 事不盡應；治不盡理，則疏遠微賤者無所告●，事不盡應，則功利不盡舉；功利不盡舉，則國貧疏遠。 

 微賤者無所告●則下饒；故曰：「凡將立事，正彼天植」；天植者，心也；天植正，則不私近親，不孽疏遠；不私近親，不孽疏遠，則無遺利，無隱治；無遺利，無隱治，則事無不舉，物無遺者。 

 
欲見天心，明以風雨，故曰：「風雨無違，遠近高下，各得其嗣。」
 
萬物尊天，而貴風雨，所以尊天者，為其莫不受命焉也。 

 所以貴風雨者，為其莫不待風而動，待雨而濡也，若使萬物釋天而更有所受命，釋風而更有所仰動，釋雨而更有所仰濡，則無為尊天而貴風雨矣；今人君之所尊安者，為其威立而令行也；其所以能立威行令者，為其威利之操莫不在君也；若使威利之操不專在君，而有所分散，則君日益輕，而威利日衰，侵暴之道也。 

 
故曰：「三經既飭，君乃有國。」
 
乘夏方長，審治刑賞，必明經紀。 

 陳義設法，斷事以理。 

 虛氣平心，乃去怒喜。 

 
若倍法棄令，而行怒喜，禍亂乃生，上位乃殆；故曰：「喜無以賞，怒無以殺；喜以賞，怒以殺，怨乃起，令乃廢。驟令而不行，民心乃外；外之有徒，禍乃始牙。眾之所忿，寡不能圖。」
 
冬既閉藏，百事盡止，往事畢登，來事未起。 

 方冬無事，慎觀終始，審察事理。 

 事有先易而後難者，有始不足見而終不可及者，此常利之所以不舉，事之所以困者也。 

 事之先易者，人輕行之；人輕行之，則必困難成之事。 

 始不足見者，人輕棄之，人輕棄之，則必失不可及之功。 

 夫數困難成之事，而時失不可及之功，衰耗之道也。 

 
是故，明君審察事理，慎觀終始，為必知其所成，成必知其所用，用必知其所利害；為而不知所成，成而不知所用，用而不知所利害，謂之妄舉；妄舉者，其事不成，其功不立；故曰：「舉所美，必觀其所終。廢所惡，必計其所窮。」
 
凡人君者，欲民之有禮義也；夫民無禮義，則上下亂而貴賤爭；故曰：「慶勉敦敬以顯之，富祿有功以勸之，爵貴有名以休之。」
 
凡人君者，欲眾之親上鄉意也，欲其從事之勝任也，而眾者不愛，則不親；不親，則不明。 

 不教順，則不鄉意；是故明君兼愛以親之，明教順以道之，便其勢，利其備，愛其力，而勿奪其時以利之；如此，則眾親上鄉意，從事勝任矣；故曰：「兼愛無遺」，是謂君心必先順教，萬民鄉風。 

 旦暮利之，眾乃勝任。 

 治之本二：一曰人，二曰事，人欲必用，事欲必工。 

 人有逆順，事有稱量。 

 人心逆，則人不用。 

 事失稱量，則事不工。 

 
事不工則傷，人不用則怨；故曰：「取人以己，成事以質。」
 
成事以質者，用稱量也。 

 取人以己者，度恕而行也。 

 度恕者，度之於己也。 

 己之所不安，勿施於人；故曰：審用財，慎施報，察稱量。 

 故用財不可以嗇，用力不可以苦，用財嗇則費，用力苦則勞矣。 

 奚以知其然也？用力苦則事不工，事不工而數復之，故曰勞矣。 

 
用財嗇則不當人心，不當人心則怨起，用財而生怨，故曰：「費怨起而不復反，眾勞而不得息，則必有崩阤堵壞之心，故曰：「民不足，令乃辱。民苦殃，令不行。施報不得，禍乃始昌。禍昌而不悟，民乃自圖。」
 
凡國無法，則眾不知所為。 

 無度，則事無機。 

 
有法不正，有度不直，則治辟，治辟則國亂；故曰：「正法直度，罪殺不赦。殺僇必信，民畏而懼。武威既明，令不再行。」
 
凡民者莫不惡罰而畏罪，是以人君嚴教以示之，明刑罰以緻之；故曰：「頓卒怠倦以辱之，罰罪有過以懲之，殺僇犯禁以振之。」
 
治國有三器，亂國有六攻，明君能勝六攻而立三器，則國治，不肖之君不能勝六攻而立三器，故國不治。 

 
三器者何也？曰：「號令也、斧鉞也、祿賞也。」
 
六攻者何也？親也、貴也、貨也、色也、巧佞也、玩好也。 

 
三器之用何也？曰：「非號令無以使下，非斧鉞無以畏眾，非祿賞無以勸民。」
 
六攻之敗何也？曰：「雖不聽而可以得存，雖犯禁而可以得免，雖無功而可以得富；夫國有不聽而可以得存者，則號令不足以使下。有犯禁而可以得免者，則斧鉞不足以畏眾。有無功而可以得富者，則祿賞不足以勸民；號令不足以使下，斧鉞不足以畏眾，祿賞不足以勸民，則人君無以自守也；然則明君柰何？明君不為六者變更號令，不為六者疑錯斧鉞，不為六者益損祿賞；故曰：「植固而不動，倚邪乃恐。倚革邪化，令往民移。」
 
凡人君者，覆載萬民而兼有之，燭臨萬族而事使之；是故以天地日月四時為主為質，以治天下。 

 天覆而無外也。 

 
其德無所不在；地載而無棄也，安固而不動；故莫不生殖，聖人法之，以覆載萬民，故莫不得其職性，得其職性；則莫不為用；故曰：「法天合德，象地無親。」
 
日月之明無私，故莫不得光，聖人法之，以燭萬民，故能審察，則無遺善。 

 無隱姦。 

 無遺善，無隱姦，則刑賞信必；刑賞信必，則善勸而姦止；故曰：「參於日月四時之行，信必而著明，聖人法之，以事萬民，故不失時功，故曰：「伍於四時」。 

 
凡眾者，愛之則親，利之則至，是故明君設利以緻之，明愛以親之；徒利而不愛，則眾至而不親；徒愛而不利，則眾親而不至；愛施俱行，則說君臣，說朋友、說兄弟、說父子、愛施所設，四固不能守；故曰：「說在愛施。」
 
凡君所以有眾者，愛施之德也愛有所移，利有所並，則不能盡有；故曰：「有眾在廢私。」
 
愛施之德，雖行而無私，內行不修，則不能朝遠方之君；是故正君臣上下之義，飾父子兄弟夫妻之義，飾男女之別，別疏數之差，使君德臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，禮義章明，如此，則近者親之，遠者歸之，故曰：「召遠在修近。」
 
閉禍在除怨。 

 非有怨乃除之，所事之地常無怨也。 

 凡禍亂之所生，生於怨咎，怨咎所生，生於非理，是以明君之事眾也必經，使之必道，施報必當，出言必得，刑罰必理，如此，則眾無鬱怨之心，無憾恨之意。 

 
如此，則禍亂不生，上位不殆，故曰：「閉禍在除怨也。」
 
凡人君所以尊安者，賢佐也；佐賢，則君尊國安民治；無佐，則君卑國危民亂；故曰：備長存乎任賢，凡人者莫不欲利而惡害，是故與天下同利者，天下持之。 

 擅天下之利者，天下謀之。 

 天下所謀，雖立必隳。 

 天下所持，雖高不危。 

 
故曰：「安高在乎同利。」
 
凡所謂能以所不利利人者，舜是也；舜耕歷山，陶河濱，漁雷澤，不取其利，以教百姓，百姓舉利之。 

 此所謂能以所不利利人者也。 

 所謂能以所不有予人者，武王是也；武王伐紂，士卒往者，人有書社，入殷之日，決钜橋之粟，散鹿臺之錢，殷民大說，此所謂能以所不有予人者也。 

 
桓公謂管子曰：「今子教寡人法天合德，合德長久，合德而兼覆之，則萬物受命。象地無親，無親安固，無親而兼載之，則諸生皆殖。參於日月無私，葆光無私，而兼照之，則美惡不隱，然則君子之為身無好無惡然已乎？」
 
管子對曰：「不然，夫學者所以自化，所以自撫，故君子惡稱人之惡，惡不忠而怨妒，惡不公議而名當稱，惡不位下而位上，惡不親外而內放，此五者，君子之所恐行，而小人之所以亡，況人君乎？」

我本善良 發表於 2012-10-30 11:43:53

【第六十七篇明法解】
 明法解第六十七
 
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明主者，明於術數而不可欺也，審於法禁而不可犯也，察於分職而不可亂也；故群臣不敢行其私，貴臣不得蔽其賤，近者不得塞其遠，孤寡老弱不失其所職，境內明辨而不相踰越，此之謂治國；故明法曰：「所謂治國者，主道明也。」
 
明主者，上之所以一民使下也。私術者，下之所以侵上亂主也，故法廢而私行，則人主孤特而獨立，人臣群黨而成朋；如此，則主弱而臣強，此之謂亂國；故明法曰：「所謂亂國者，臣術勝也。」
 
明主在上位，有必治之勢，則群臣不敢為非；是故群臣之不敢欺主者，非以愛主也，以畏主之威勢也；百姓之爭用，非以愛主也，以畏主之法令也；故明主操必勝之數，以治必用之民；處必尊之勢，以制必服之臣；故令行禁止，主尊而臣卑；故明法曰：「尊君卑臣，非計親也，以勢勝也。」
 
明主之治也，縣爵祿以勸其民；民有利於上，故主有以使之；立刑罰以威其下，下有畏於上，故主有以牧之；故無爵祿則主無以勸民；無刑罰則主無以威眾；故人臣之行理奉命者，非以愛主也，且以就利而避害也。
 
百官之奉法無姦者，非以愛主也，欲以受爵祿而避刑罰也；故明法曰：「百官論職，非惠也，刑罰必也。」
 
人主者，擅生殺，處威勢，操令行禁止之柄，以禦其群臣，此主道也。人臣者，處卑賤，奉主令，守本任，治分職，此臣道也；故主行臣道則亂，臣行主道則危，故上下無分，君臣共道，亂之本也，故明法曰：「君臣共道則亂。」
 
人臣之所以畏恐而謹事主者，以欲生而惡死也；使人不欲生，不惡死，則不可得而制也；夫生殺之柄專在大臣，而主不危者，未嘗有也；故治亂不以法斷而決於重臣，生殺之柄不制於主而在群下，此寄生之主也；故人主專以其威勢予人，則必有劫殺之患；專以其法制予人，則必有亂亡之禍；如此者，亡主之道也。故明法曰：「專授則失。」
 
凡為主而不得行其令，廢法而恣群臣，威嚴已廢，權勢已奪，令不得出，群臣弗為用，百姓弗為使，竟內之眾不制，則國非其國，而民非其民，如此者，滅主之道也，故明法曰：「令本不出謂之滅。」
 
明主之道，卑賤不待尊貴而見，大臣不因左右而進，百官條通，群臣顯見。
 
有罰者，主見其罪。
 
有賞者，主知其功。
 
見知不悖，賞罰不差，有不蔽之術，故無壅遏之患；亂主則不然，法令不得至於民，疏遠鬲閉，而不得聞，如此者，壅遏之道也，故明法曰：「令出而留，謂之壅。」
 
人臣之所以乘而為姦者，擅主也；臣有擅主者，則主令不得行，而下情不上通，人臣之力，能鬲君臣之閒而使美惡之情不揚，聞禍福之事不通徹，人主迷惑而無從悟，如此者，塞主之道也；故明法曰：「下情不上通，謂之塞。」
 
明主者，兼聽獨斷，多其門戶；群臣之道，下得明上，賤得言貴，故姦人不敢欺；亂主則不然，聽無術數，斷事不以參伍，故無能之士上通，邪枉之臣專國，主明蔽而聰塞，忠臣之欲謀諫者不得進，如此者，侵主之道也；故明法曰：「下情上而道止。謂之侵。」
 
人主之治國也，莫不有法令；賞罰具，故其法令明，而賞罰之所立者當，則主尊顯而姦不生；其法令逆，而賞罰之所立者不當，則群臣立私而壅塞之，朋黨而劫殺之；故明法曰：「滅塞侵壅之所生，從法之不立也。」
 
法度者，主之所以制天下而禁姦邪也，所以牧領海內而奉宗廟也。
 
私意者，所以生亂長姦而害公正也，所以壅蔽失正而危亡也；故法度行則國治，私意行則國亂。
 
明主雖心之所愛，而無功者不賞也；雖心之所憎，而無罪者弗罰也；案法式而驗得失，非法度不留意焉；故明法曰：「先王之治國也，不淫意於法之外。」
 
明主之治國也，案其當宜，行其正理，故其當賞者，群臣不得辭也。
 
其當罰者，群臣不敢避也。
 
夫賞功誅罪，所以為天下緻利除害也。
 
草茅弗去，則害禾穀。
 
盜賊弗誅，則傷良民。
 
夫舍公法而行私惠，則是利姦邪而長暴亂也。
 
行私惠而賞無功，則是使民偷幸而望於上也。
 
行私惠而赦有罪，則是使民輕上而易為非也。
 
夫舍公法，用私惠，明主不為也；故明法曰：「不為惠於法之內」。
 
凡人主莫不欲其民之用也，使民用者，必法立而令行也；故治國使眾莫如法，禁淫止暴莫如刑；故貧者非不欲奪富者財也，然而不敢者，法不使也。
 
強者非不能暴弱也，然而不敢者，畏法誅也；故百官之事，案之以法，則姦不生。
 
暴慢之人，誅之以刑，則禍不起。群臣並進，筴之以數，則私無所立；故明法曰：「動無非法者，所以禁過而外私也。」
 
人主之所以制臣下者，威勢也；故威勢在下，則主制於臣。
 
威勢在上，則臣制於主；夫蔽主者，非塞其門，守其戶也，然而令不行，禁不止，所欲不得者，失其威勢也；故威勢獨在於主，則群臣畏敬。
 
法政獨出於主，則天下服德；故威勢分於臣，則令不行。
 
法政出於臣，則民不聽；故明主之治天下也，威勢獨在於主，而不與臣共，法政獨制於主，而不從臣出；故明法曰：「威不二錯，政不二門。」
 
明主者，一度量，立表儀，而堅守之，故令下而民從。
 
法者，天下之程式也，萬事之儀表也。
 
吏者，民之所懸命也；故明主之治也，當於法者賞之，違於法者誅之，故以法誅罪，則民就死而不怨。
 
以法量功，則民受賞而無德也，此以法舉錯之功也；故明法曰：「以法治國，則舉錯而已。」
 
明主者，有法度之制，故群臣皆出於方正之治，而不敢為姦；百姓知主之從事於法也，故吏之所使者有法，則民從之；無法，則止；民以法與吏相距，下以法與上從事，故軸偽之人不得欺其主，嫉妒之人不得用其賊心，讒諛之人不得施其巧，千里之外，不敢擅為非；故明法曰：「有法度之制者，不可巧以軸偽。」
 
權衡者，所以起輕重之數也，然而人不事者，非心惡利也，權不能為之多少其數，而衡不能為之輕重其量也；人知事權衡之無益，故不事也；故明主在上位，則官不得枉法，吏不得為私，民知事吏之無益，故財貨不行於吏，權衡平正而待物，故姦軸之人不得行其私；故明法曰：「有權衡之稱者。不可以欺輕重。」
 
尺寸尋丈者，所以得長短之情也，故以尺寸量短長，則萬舉而萬不失矣；是故尺寸之度，雖富貴眾強，不為益長；雖貧賤卑辱，不為損短，公平而無所偏，故姦軸之人不能誤也；故明法曰：「有尋丈之數者，不可差以長短。」
 
國之所以亂者，廢事情而任非譽也，故明主之聽也，言者責之以其實，譽人者試之以其官，言而無實者誅，吏而亂官者誅，是故虛言不敢進；不肖者不敢受官。亂主則不然，聽言而不督其實，故群臣以虛譽進其黨，任官而不責其功，故愚汙之吏在庭；如此，則群臣相推以美名，相假以功伐，務多其佼，而不為主用，故明法曰：「主釋法以譽進能，則臣離上而下比周矣，以黨舉官，則民務佼而不求用矣。」
 
亂主不察臣之功勞，譽眾者則賞之，不審其罪過，毀眾者則罰之。
 
如此者，則邪臣無功而得賞，忠臣無罪而有罰。
 
故功多而無賞，則臣不務盡力；行正而有罰，則賢聖無從竭能；行貨財而得爵祿，則污辱之人在官；寄託之人不肖而位尊，則民倍公法而趨有勢，如此，則愨願之人失其職，而廉潔之吏失其治；故明法曰：「官之失其治也，是主以譽為賞而以毀為罰也。」
 
平吏之治官也，行法而無私，則姦臣不得其利焉，此姦臣之所務傷也。
 
人主不參驗其罪過，以無實之言誅之，則姦臣不能無事貴重而求推譽，以避刑罰而受祿賞焉；故明法曰：「喜賞惡罰之人，離公道而行私術矣。」
 
姦臣之敗其主也，積漸積微，使主迷惑而不自知也；上則相為候望於主，下則買譽於民，譽其黨而使主尊之，毀不譽者而使主廢之；其所利害者，主聽而行之。
 
如此，則群臣皆忘主而趨私佼矣。故明法曰：「比周以相為慝，是故忘主私佼以進其譽。」
 
主無術數，則群臣易欺之，國無明法，則百姓輕為非，是故姦邪之人用國事，則群臣仰利害也；如此，則姦人為之視聽者多矣，雖有大義，主無從知之；故明法曰：「佼眾譽多，外內朋黨，雖有大姦，其蔽主多矣。」
 
凡所謂忠臣者，務明法術，日夜佐主，明於度數之理以治天下者也。
 
姦邪之臣，知法術明之必治也，治則姦臣困而法術之士顯；是故邪之所務事者，使法無明，主無悟，而己得所欲也，故方正之臣得用，則姦邪之臣困傷矣，是方正之與姦邪不兩進之勢也。
 
姦邪在主之側者，不能勿惡也，惟惡之，則必候主閒而日夜危之，人主不察而用其言，則忠臣無罪而困死，姦臣無功而富貴，故明法曰：「忠臣死於非罪，而邪臣起於非功。」
 
富貴尊顯，久有天下，人主莫不欲也。
 
令行禁止，海內無敵，人主莫不欲也。
 
蔽欺侵淩，人主莫不惡也，失天下，滅宗廟，人主莫不惡也。
 
忠臣之欲明法術以緻主之所欲而除主之所惡者，姦臣之擅主者，有以私危之，則忠臣無從進其公正之數矣。
 
故明法曰：「所死者非罪，所起者非功，然則為人臣者重私而輕公矣。」
 
亂主之行爵祿也，不以法令案功勞；其行刑罰也，不以法令案罪過，而聽重臣之所言；故臣欲有所賞，主為賞之；臣欲有所罰，主為罰之，廢其公法，專聽重臣，如此，故群臣皆務其黨，重臣而忘其主，趨重臣之門而不庭，故明法曰：「十至於私人之門，不一至於庭。」
 
明主之治也，明於分職，而督其成事；勝其任者處官，不勝其任者廢免；故群臣皆竭能盡力以治其事。
 
亂主則不然，故群臣處官位，受厚祿，莫務治國者，期於管國之重而擅其利，牧漁其民以富其家；故明法曰：「百慮其家，不一圖其國。」
 
明主在上位，則竟內之眾盡力以奉其主，百官分職緻治，以安國家。
 
亂主則不然，雖有勇力之士，大臣私之，而非以奉其主也；雖有聖智之士，大臣私之，非以治其國也；故屬數雖眾，不得進也；百官雖具，不得制也；如此者，有人主之名而無其實；故明法曰：「屬數雖眾，非以尊君也。百官雖具，非以任國也，此之謂國無人。」
 
明主者，使下盡力而守法分，故群臣務尊主而不敢顧其家，臣主之分明，上下之位審，故大臣各處其位而不敢相貴；亂主則不然，法制廢而不行，故群臣得務益其家，君臣無分，上下無別，故群臣得務相貴；如此者，非朝臣少也，眾不為用也；故明法曰：「國無人者，非朝臣衰也，家與家務相益，不務尊君也，大臣務相貴，而不任國也。」
 
人主之張官置吏也，非徒尊其身，厚奉之而已也。
 
使之奉主之法，行主之令，以治百姓，而誅盜賊也。
 
是故其所任官者大，則爵尊而祿厚；其所任官者小，則爵卑而祿薄；爵祿者，人主之所以使吏治官也；亂主之治也，處尊位，受厚祿，養所與佼，而不以官為務，如此者，則官失其能矣；故明法曰：「小臣持祿養佼，不以官為事，故官失職。」
 
明主之擇賢人也，言勇者試之以軍，言智者試之以官，試於軍而有功者則舉之，試於官而事治者則用之；故以戰功之事定勇怯，以官職之治定愚智，故勇怯愚智之見也，如白黑之分。
 
亂主則不然，聽言而不試，故妄言者得用，任人而不官，故不肖者不困；故明主以法案其言而求其實，以官任其身而課其功，專任法不自舉焉；故明法曰：「先王之治國也，使法擇人，不自舉也。」
 
凡所謂功者，安主上利萬民者也；夫破軍殺將，戰勝攻取，使主無危亡之憂，而百姓無死虜之患，此軍士之所以為功者也。
 
奉主法，治竟內，使強不淩弱，眾不暴寡，萬民驩盡其力而奉養其主，此吏之所以為功也。
 
匡主之過，救主之失，明理義以道其主，主無邪僻之行，蔽欺之患，此臣之所以為功也；故明主之治也，明分職而課功勞，有功者賞，亂法者誅，誅賞之所加，各得其宜，而主不自與焉；故明法曰：「使法量功，不自度也。」
 
明主之治也，審是非，察事情，以度量案之，合於法則行，不合於法則止；功充其言則賞，不充其言則誅；故言智能者，必有見功而後舉之；言惡敗者，必有見過而後廢之；如此，則士上通而莫之能妒，不肖者困廢而莫之能舉；故明法曰：「能不可蔽，而敗不可飾也。」
 
明主之道，立民所欲，以求其功，故為爵祿以勸之。
 
立民所惡，以禁其邪，故為刑罰以畏之。
 
故案其功而行賞，案其罪而行罰；如此，則群臣之舉無功者不敢進也，毀無罪者不能退也，故明法曰：「譽者不能進，而誹者不能退也。」
 
制群臣，擅生殺，主之分也。
 
縣令仰制，臣之分也。
 
威勢尊顯，主之分也。
 
卑賤畏敬，臣之分也。
 
令行禁止，主之分也。
 
奉法聽從，臣之分也。
 
故君臣相與，高下之處也。
 
如天之與地也，其分晝之不同也，如白之與黑也。
 
故君臣之閒明別，則主尊臣卑，如此，則下之從上也，如響之應聲；臣之法主也，如景之隨形；故上令而下應，主行而臣從，以令則行，以禁則止，以求則得，此之謂易治；故明法曰：「君臣之閒，明別則易治。」
 
明主操術任臣下，使群臣效其智能，進其長技，故智者效其計，能者進其功，以前言督後事，所效當則賞之，不當則誅之。
 
張官任吏治民，案法試課成功，守法而法之，身無煩勞而分職，故明法曰：「主雖不身下為，而守法為之可也。」

我本善良 發表於 2012-10-30 11:44:17

【第六十八篇臣乘馬】
 
臣乘馬第六十八 
 
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桓公問管子曰：「請問乘馬？」
 
管子對曰：「國無儲，在令。」
 
桓公曰：「何謂國無儲，在令？」
 
管子對曰：「一農之量，壤百畝也，春事二十五日之內。」
 
桓公曰：「何謂春事二十五日之內？」
 
管子對曰：「日至六十日而陽凍釋，七十日而陰凍釋，陰凍釋而●稷，百日不●稷，故春事二十五日之內耳也；今君立扶臺，五衢之眾皆作，君過春而不止，民失其二十五日，則五衢之內阻棄之地也。起一人之繇，百畝不舉。起十人之繇，千畝不舉。起百人之繇，萬畝不舉。起千人之繇，十萬畝不舉。春已失二十五日，而尚有起夏作，是春失其地，夏失其苗。秋起繇而無止，此之謂穀地數亡；穀失於時，君之衡藉而無止，民食什伍之穀，則君已藉九矣。有衡求幣焉，此盜暴之所以起，刑罰之所以眾也，隨之以暴，謂之內戰。」
 
桓公曰：「善哉！」
 
「筴乘馬之數求盡也，彼王者不奪民時，故五穀興豐，五穀興豐，則士輕祿，民簡賞。彼善為國者，使農夫寒耕暑耘，力歸於上；女勤於纖微，而織歸於府者；非怨民心，傷民意，高下之筴，不得不然之理也。」
 
桓公曰：「為之柰何？」
 
管子曰：「虞國得筴乘馬之數矣。」
 
桓公曰：「何謂筴乘馬之數？」
 
管子曰：「百畝之夫予之筴，率二十七日為子之春事，資子之幣，春秋子穀大登，國穀之重去分，謂
 
農夫曰：「幣之在子者，以為穀而廩之州裡。」
 
國穀之分在上，國穀之重再十倍，謂遠近之縣裏邑百官皆當奉器械備，曰：「國無幣，以穀準幣，國穀之●，一切什九。」
 
還穀而應穀，國器皆資，無藉於民。 

 此有虞之筴乘馬也。

我本善良 發表於 2012-10-30 11:44:49

【 第六十九篇乘馬數】
 
乘馬數第六十九 
 
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桓公問管子曰：「有虞筴乘馬已行矣，吾欲立筴乘馬。為之柰何？」
 
管子對曰：「戰國修其城池之功，故其國常失其地用，王國則以時行也。」
 
桓公曰：「何謂以時行？」
 
管子對曰：「出準之令，守地用，人筴，故開闔皆在上，無求於民。」 

 霸國守分，上分下遊於分之閒而用足。 

 王國守始，國用一不足，則加一焉。 

 國用二不足，則加二焉。 

 國用三不足，則加三焉。 

 國用四不足，則加四焉。 

 國用五不足，則加五焉。 

 國用六不足，則加六焉。 

 國用七不足，則加七焉。 

 國用八不足，則加八焉。 

 國用九不足，則加九焉。 

 國用十不足，則加十焉。 

 人君之守高下，歲藏三分，十年則必有三年之餘；若歲兇旱水泆，民失本，則修宮室臺榭，以前無狗、後無彘者為庸；故修宮室臺榭，非麗其樂也，以平國筴也；今至於其亡筴乘馬之君，春秋冬夏，不知時終始；作功起眾，立宮室臺榭，民失其本事，君不知其失諸春筴，又失諸夏秋之筴數也，民無●賣子數矣；猛毅之人淫暴，貧病之民，乞請君行律度焉，則民被刑僇而不從於主上，此筴乘馬之數亡也。 

 乘馬之準，與天下齊準，彼物輕則見洩，重則見射，此鬥國相洩，輕重之家相奪也；至於王國，則持流而止矣。 

 
桓公曰：「何謂持流？」
 
管子對曰：「有一人耕而五人食者，有一人耕而四人食者，有一人耕而三人食者，有一人耕而二人食者，此齊力而功地，田筴相圓，此國筴之時守也。君不守以筴，則民且守於上，此國筴流已。」
 
桓公曰：「乘馬之數，盡於此乎？」
 
管子對曰：「布織財物，皆立其貲，財物之貲，與幣高下，穀獨貴獨賤。」
 
桓公曰：「何謂獨貴獨賤。」
 
管子對曰：「穀重而萬物輕，穀輕而萬物重。」
 
公曰：「賤筴乘馬之數柰何？」
 
管子對曰：「郡縣上臾之壤，守之若干。」 

 閒壤，守之若干。 

 下壤，守之若干；故相壤定籍，而民不移。 

 振貧補不足，下樂上。 

 故以上壤之滿，補下壤之眾，章四時，守諸開闔，民之不移也。 

 如廢方於地此之謂筴乘馬之數也。

我本善良 發表於 2012-10-30 11:45:06

【 第七十篇問乘馬】
 
問乘馬第七十《管子》 
 
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《失傳》

我本善良 發表於 2012-10-30 11:45:29

【 第七十一篇事語】
 
事語第七十一 
 
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桓公問管子曰：「事之至數可聞乎？」
 
管子對曰：「何謂至數？」
 
桓公曰：「秦奢教我曰：「帷蓋不修，衣服不眾，則女事不泰。俎豆之禮不緻牲，諸侯太牢，大夫少牢，不若此，則六畜不育。非高其臺榭，美其宮室，則群材不散。」此言何如？」
 
管子曰：「非數也。」
 
桓公曰：「何謂非數？」
 
管子對曰：「此定壤之數也，彼天子之制壤方千里，齊諸侯方百裏，負海子七十里，男五十里，若胸臂之相使也；故準徐疾贏不足，雖在下也，不為君憂；彼壤狹而欲舉與大國爭者。農夫寒耕暑耘，力歸於上，女勤於緝績徽織，功歸於府者，非怨民心，傷民意也。非有積蓄，不可以用人；非有積財，無以勸下。秦奢之數，不可用於危隘之國。」
 
桓公曰：「善。」
 
桓公又問管子曰：「佚田謂寡人曰：「善者用非其有，使非其人，何不因諸侯權以制天下。」
 
管子對曰：「佚田之言非也，彼善為國者，壤辟舉，則民留處。倉廩實，則知禮節。且無委緻圍，城脆緻衝。夫不定內不可以持天下，佚田之言非也。」
 
管子曰：「歲藏一，十年而十也。歲藏二，五年而十也。穀十而守五，綈素滿之，五在上，勝無義，練士勝敺眾，凡十勝者盡有之，故發如風雨，動如雷霆，獨出獨入，莫之能禁止，不待權輿，故佚田之言非也。」
 
桓公曰：「善。」

我本善良 發表於 2012-10-30 11:45:52

【 第七十二篇海王】
 
海王第七十二 
 
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桓公問管子曰：「吾欲藉於臺雉，何如？」
 
管子對曰：「此毀成也，」
 
曰：「吾欲藉於樹木。」
 
管子對曰：「此伐生也。」
 
曰：「吾欲藉於六畜。」
 
管子對曰：「此殺生也。」
 
曰：「吾欲藉於人，何如？」
 
管子對曰：「此隱情也。」
 
桓公曰：「然則吾何以為國？」
 
管子對曰：「唯官山海為可耳。」
 
桓公曰：「何謂官山海。」
 
管子對曰：「海王之國，謹正鹽筴。」
 
桓公曰：「何謂正鹽筴？」
 
管子對曰：「十口之家，十人食鹽。百口之家，百人食鹽，終月大男食鹽五升少且，大女食鹽三升少且；吾子食鹽二升少且。此其大曆也鹽百升而釜。令鹽之重升加分彊，釜五十也。升加一彊，釜百也。升加二彊，釜二百也。鍾二千，十鍾二萬，百鍾二十萬，千鍾二百萬，萬乘之國，人數開口千萬也。禺筴之商，日二百萬，十日二千萬，一月六千萬，萬乘之國正，九百萬也。」
 
月人三十錢之籍，為錢三千萬，今吾非籍之諸君吾子，而有二國之籍者六千萬，使君施令曰：「吾將籍於諸君吾子。」
 
則必囂號，今夫給之鹽筴，則百倍歸於上，人無以避此者，數也。 

 
今鐵官之數曰：「一女必有一鍼一刀，若其事立。耕者必有一耒一耜一銚，若其事立。行服連軺輦者必有一斤一鋸一錐一鑿，若其事立，不爾而成事者，天下無有。」
 
令鍼之重加一也，三十鍼一人之籍也。 

 刀之重加六，五六三十，五刀一人之籍也。 

 耜鐵之重加七，三耜鐵一人之籍也。 

 其餘輕重皆準此而行，然則舉臂勝事，無不服藉者。 

 
桓公曰：「然則國無山海不王乎？」
 
管子曰：「因人之山海假之，名有海之國，讎鹽於吾國。釜十五吾受，而官出之以百，我未與其本事也，受人之事。以重相推，此人用之數也。」

我本善良 發表於 2012-10-30 11:46:41

【 第七十三篇國蓄】
 
國蓄第七十三 
 
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國有十年之蓄，而民不足於食，皆以其技能望君之祿也。 

 君有山海之金，而民不足於用，是皆以其事業交接於君上也。 

 故人君挾其食，守其用，據有餘而制不足，故民無不累於上也。 

 五穀食米，民之司命也；黃金刀幣，民之通施也；故善者執其通施，以禦其司命，故民力可得而盡也。 

 夫民者親信而死利，海內皆然，民予則喜，奪則怒，民情皆然，先王知其然，故見予之形，不見奪之理。 

 故民愛可洽於上也。 

 租籍者，所以彊求也。 

 租稅者，所慮而請也。 

 王霸之君，去其所以彊求，廢其所慮而請，故天下樂從也。 

 利出於一孔，其國無敵。 

 出二孔者，其兵不詘，出三孔者，不可以舉兵。 

 出四孔者，其國必亡；先王知其然，故塞民之養，隘其利途；故予之在君，奪之在君，貧之在君，富之在君。 

 故民之戴上如日月，親君若父母。 

 凡將為國，不通於輕重，不可為籠以守民；不能調通民利，不可以語制為大治，是故萬乘之國，有萬金之賈，千乘之國，有千金之賈，然者何也？國多失利，則臣不盡其忠，士不盡其死矣。 

 歲有兇穰，故穀有貴賤。 

 令有緩急，故物有輕重。 

 然而人君不能治，故使蓄賈遊市，乘民之不給，百倍其本。 

 分地若一，彊者能守。 

 分財若一，智者能收，智者有什倍人之功，愚者有不賡本之事，然而人君不能調，故民有相百倍之生也。 

 夫民富則不可以祿使也，貧則不可以罰威也，法令之不行，萬民之不治，貧富之不齊也。 

 且君引錣量用，耕田發草，上得其數矣。 

 民人所食，人有若幹灸畝之數矣，計本量委則足矣，然而民有飢餓不食者何也，穀有所藏也。 

 人君鑄錢立幣，民庶之通施也。 

 人有若幹百千之數矣，然而人事不及，用不足者何也，利有所並藏也。 

 然則人君非能散積聚，鈞羨不足，分並財利，而調民事也。 

 則君雖彊本趣耕，而自為鑄幣而無已，乃今使民下相役耳，惡能以為治乎？　歲適美，則市糶無予，而狗彘食人食。 

 歲適兇，則市糴釜十繈，而道有餓民。 

 然則豈壤力固不足，而食固不贍也哉？夫往歲之糶賤，狗彘食人食，故來歲之民不足也。 

 物適賤，則且力而無予，民事不償其本。 

 物適貴，則什倍而不可得，民失其用。 

 然則豈財物固寡，而本委不足也哉。 

 夫民利之時失而物利之不平也。 

 故善者委施於民之所不足，操事於民之所有餘。 

 夫民有餘則輕之，故人君斂之以輕。 

 民不足則重之，故人君散之以重。 

 斂積之以輕，散行之以重，故君必有什倍之利，而財之●可得而平也。 

 凡輕重之大利，以重射輕，以賤洩平。 

 萬物之滿虛，隨財準平而不變，衡絕則重見。 

 人君知其然，故守之以準平，使萬室之都必有萬鍾之藏，藏繈千萬。 

 使千室之都必有千鍾之藏，藏繈百萬。 

 春以奉耕，夏以奉芸，耒耜械器，鍾鑲糧食，畢取贍於君，故大賈蓄家不得豪奪吾民矣，然則何？君養其本謹也。 

 春賦以斂繒帛，夏貸以收秋實，是故民無廢事，而國無失利也。 

 凡五穀者，萬物之主也。 

 穀貴則萬物必賤，穀賤則萬物必貴，兩者為敵，則不俱平，故人君禦穀物之秩相勝，而操事於其不平之閒。 

 故萬民無籍，而國利歸於君也。 

 夫以室廡籍，謂之毀成。 

 以六畜籍，謂之止生。 

 以田畝籍，謂之禁耕。 

 以正人籍，謂之離情。 

 以正戶籍，謂之養贏。 

 五者不可畢用，故王者●行而不盡也；故天子籍於幣，諸侯籍於食。 

 中歲之穀糶石十錢。 

 大男食四石，月有四十之籍，大女食三石，月有三十之籍。 

 吾子食二石，月有二十之籍。 

 歲兇穀貴，糴石二十錢，則大男有八十之籍，大女有六十之籍，吾子有四十之籍，是人君非發號令收嗇而戶籍也，彼人君守其本委謹，而男女諸君吾子無不服籍者也。 

 一人廩食，十人得餘。 

 十人廩食，百人得餘。 

 百人廩食，千人得餘。 

 夫物多則賤，寡則貴。 

 散則輕，聚則重，人君知其然，故視國之羨不足而禦其財物；穀賤則以幣予食，布帛賤則以幣予衣，視物之輕重而禦之以準。 

 故貴賤可調，而君得其利。 

 前有萬乘之國，而後有千乘之國，謂之抵國，前有千乘之國，而後有萬乘之國，謂之距國。 

 壤正方，四面受敵，謂之衢國。 

 以百乘衢處，謂之託食之君。 

 千乘衢處，壤削少且，萬乘衢處，壤削太且。 

 何謂百乘衢處託食之君也？夫以百乘衢處危懾圍阻千乘萬乘之閒，夫國之君不相中，舉兵而相攻，必以為扞挌蔽圉之用，有功利不得鄉。 

 大臣死於外，分壤而功，列陳繫纍獲虜，分賞而祿，是壤地盡於功賞，而稅臧殫於繼孤也，是特名羅於為君耳，無壤之有，號有百乘之守，而實無尺壤之用，故謂託食之君。 

 
然則大國內款，小國用盡，何以及此？
 
曰：「百乘之國，官賦軌符，乘四時之朝夕，禦之以輕重之準，然後百乘可及也。千乘之國封，天財之所殖，械器之所出，財物之所生，視歲之滿虛，而輕重其祿，然後千乘可足也。萬乘之國，守歲之滿虛，乘民之緩急，正其號令，而禦其大準，然後萬乘可資也。」
 
玉起於禺氏，金起於汝漢，珠起於赤野，東西南北，距周七千八百裏，水絕壤斷，舟車不能通，先王為其途之遠，其至之難，故託用於其重，以珠玉為上幣，以黃金為中幣，以刀布為下幣；三幣，握之則非有補於煖也，食之則非有補於飽也，先王以守財物，以禦民事，而平天下也。 

 今人君籍求於民，令曰：「十日而具」，則財物之賈什去一。 

 令曰：「八日而具」，則財物之賈什去二。 

 令曰：「五日而具」，則財物之賈什去且。 

 朝令而夕具，則財物之賈什去九，先王知其然，故不求於萬民而籍於號令也。

我本善良 發表於 2012-10-30 11:47:17

【 第七十四篇山國軌】
 
山國軌第七十四 
 
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桓公問管子曰：「請問官國軌？」
 
管子對曰：「田有軌，人有軌，用有軌，鄉有軌，人事有軌，幣有軌，縣有軌，國有軌，不通於軌數，而欲為國，不可。」
 
桓公曰：「行軌數奈何？」
 
對曰：「某鄉田若干，人事之準若干，穀重若干，曰：某縣之人若干，田若干，幣若干而中用，穀重若干而中幣？終歲度人食其餘若干，曰：某鄉女勝事者，終歲績其功業若干，以功業直時而●之，終歲人己衣被之後，餘衣若干，別群軌，相壤宜。」
 
桓公曰：「何謂別群軌，相壤宜？」管子對曰：「有莞蒲之壤，有竹箭檀柘之壤，有汜下漸澤之壤，有水潦魚鱉之壤，今四壤之數，君皆善官而守之，則籍於財物，不籍於人畝。十畝之壤，君不以軌守，則民且守之，民有過移長力，不以本為得，此君失也。」
 
桓公曰：「軌意安出？」
 
管子對曰：「不陰據其軌，皆下制其上。」
 
桓公曰：「此若言何謂也。」
 
管子對曰：「某鄉田若幹，食者若干。某鄉之女事若干，餘衣若干。」
 
謹行州裡曰：「田若干，人若干，人眾田不度食若干。」
 
曰：「田若干，餘食若干，必得軌程，此調之泰軌也。然後調立環乘之幣，田軌之有餘於其人食者，謹置公幣焉，大家眾，小家寡。」
 
山田閒田曰：「終歲其食不足於其人若干，則置公幣焉，以滿其準重，歲豐年，五穀登，謂高田之萌」
 
曰：「吾所寄幣於子者若幹，鄉穀之●若幹，請為子什減三，穀為上，幣為下，高田撫閒田，山田不被穀十倍，山田以君寄幣，振其不贍，未淫失也。高田以時撫於主上，坐長加十也。女貢織帛，苟合於國奉者，皆置而券之，以鄉●市準。」
 
曰：「上無幣有穀，以穀準幣。環穀而應筴，國奉決穀。反準賦軌幣，穀廩重有加十。」
 
謂大家委貲家曰：「上且修遊，人出若干幣。」
 
謂鄰縣曰：「有實者皆勿左右，不贍，則且為人馬假其食民。」
 
鄰縣四面皆●穀，坐長而十倍。 

 
上下令曰：「貲家假幣，皆以穀準幣。直幣而庚之。穀為下，幣為上。百都百縣，軌據穀，坐長十倍。環穀而應假幣，國幣之九在上，一在下。幣重而萬物輕，斂萬物，應之以幣。幣在下，萬物皆在上，萬物重十倍。官府以市●出，萬物隆而止。國軌布於未形，據其已成，乘令而進退，無求於民，謂之國軌。」
 
桓公問於管子曰：「不籍而贍國，為之有道乎？」
 
管子對曰：「軌守其時，有官天財。 何求於民？」
 
桓公曰：「何謂官天財？」
 
管子對曰：「泰春，民之功繇。泰夏，民令之所止，令之所發。泰秋，民令之所止，令之所發。泰冬，民令之所止，令之所發，此皆民所以時守也。此物之高下之時也，此民之所以相並兼之時也，君守諸四務。」
 
桓公曰：「何謂四務？」
 
管子對曰：「泰春，民之且所用者，君已廩之矣。泰夏，民之且所用者，君已廩之矣。泰秋，民之且所用者，君已廩之矣。泰冬，民之且所用者，君已廩之矣。泰春功布日，春縑衣，夏單衣，捍、寵、纍、箕、勝、籯、屑、●若干，日之功，用人若干，無貲之家，皆假之械器勝籯屑●公衣，功已而歸公衣折券。故力出於民，而用出於上。春十日，不害耕事。夏十日，不害芸事。秋十日，不害斂實。冬二十日，不害除田。此之謂時作。」
 
桓公曰：「善。吾欲立軌官，為之奈何？」
 
管子對曰：「鹽鐵之筴，足以立軌官。」
 
桓公曰：「奈何？」
 
管子對曰：「龍夏之地，布黃金九千，以幣貲金，巨家以金，小家以幣。周岐山至於崢丘之西塞丘者，山邑之田也，布幣稱貧富而調之，周壽陵而東至少沙者，中田也。據之以幣，巨家以金，小家以幣，三壤已撫，而國穀再什倍。梁渭陽瑣之牛馬滿齊衍，請敺之顛齒，量其高壯，曰為國師旅。戰車敺就，斂子之牛馬。上無幣，請以穀視市●而庚子牛馬，為上粟二家，二家散其粟，反準牛馬歸於上。」
 
管子曰：「請立貲於民，有田倍之，內毋有其外，外皆為貲壤。被鞍之馬千乘，齊之戰車之具。具於此，無求於民。此去丘邑之籍也。國穀之朝夕在上，山林廩械器之高下在上，春秋冬夏之輕重在上，行田疇，田中有木者，謂之穀賊。宮中四榮，樹其餘曰害女功。宮室械器，非山無所仰，然後君立三等之租於山，曰：「握以下者為柴楂，把以上者為室奉，三圍以上，為棺槨之奉。柴楂之租若干，室奉之租若干，棺槨之租若干。」
 
管子曰：「鹽鐵撫軌，穀一廩十，君常操九。民衣食而繇下，安無怨咎。去其田賦，以租其山。巨家重葬其親者，服重租。小家菲葬其親者，服小租。巨家美修其宮室者，服重租。小家陋為室廬者，服小租。上立軌於國民之貧富，如加之以繩，謂之國軌。」

我本善良 發表於 2012-10-30 11:47:56

【 第七十五篇山權數】
 
山權數第七十五
 
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桓公問管子曰：「請問權數？」
 
管子對曰：「天以時為權，地以財為權，人以力為權，君以令為權；失天之權，則人地之權亡。」
 
桓公曰：「何為失天之權則人地之權亡？」
 
管子對曰：「湯七年旱，禹五年水，民之無●賣子者，湯以莊山之金鑄幣，而贖民之無●賣子者；禹以歷山之金鑄幣，而贖民之無●賣子者，故天權失，人地之權皆失也；故王者歲守十分之參三年與少半，成歲三十一年而藏十一年與少半，藏參之一，不足以傷民，而農夫敬事力作，故天毀●，兇旱水泆，民無入於溝壑乞請者也，此守時以待天權之道也。」
 
桓公曰：「善，吾欲行三權之數。為之奈何？」
 
管子對曰：「梁山之陽，綪●夜石之幣，天下無有。」
 
管子曰：「以守國穀歲守一分，以行五年，國穀之重，什倍異日。」
 
管子曰：「請立幣，國銅以二年之粟顧之，立黔落，力重與天下調。彼重則見射，輕則見洩，故與天下調。洩者失權也，見射者失筴也。不備天權，下相求備，準下陰相隸。此刑罰之所起，而亂之本也。故平則不平，民富則不如貧，委積則虛矣，此三權之失也已。」
 
桓公曰：「守三權之數奈何？」
 
管子對曰：「大豐則藏分，阨亦藏分。」桓公曰：「阨者所以益也，何以藏分？」管子對曰：「隘則易益也，一可以為十，十可以為百，以阨守豐，阨之準數一上十，豐之筴數十去九，則吾九為餘於數，筴豐則三權皆在君，此之謂國權。」
 
 
桓公問於管子曰：「請問國制？」
 
管子對曰：「國無制，地有量。」
 
桓公曰：「何謂國無制地有量？」
 
管子對曰：「高田十石，閒田五石，庸田三石，其餘皆屬諸荒田。地量百畝，一夫之力也，粟賈一，粟賈十，粟賈三十，粟賈百，其在流筴者，百畝從中千畝之筴也，然則百乘從千乘也，千乘從萬乘也，故地有量，國無筴。」
 
桓公曰：「善。今欲為大國，大國欲為天下，不通權筴，其無能者矣。」
 
桓公曰：「今行權數奈何？」
 
管子對曰：「君通於廣狹之數，不以狹畏廣。通於輕重之數，不以少畏多，此國筴之大者也。」
 
桓公曰：「善，蓋天下，視海內，長譽而無止，為之有道乎？」
 
管子對曰：「有，軌守其數，準平其流，動於未形，而守事已成，物一也，而十是九為用。徐疾之數，輕重之筴也，一可以為十，十可以為百。引十之半而藏四。以五操事，在君之決塞。」
 
桓公曰：「何謂決塞？」
 
管子曰：「君不高仁，則國不相被，君不高慈孝，則民簡其親而輕過，此亂之至也。則君請以國筴十分之一者，樹表置高，鄉之孝子聘之幣，孝子兄弟眾寡，不與師旅之事。樹表置高，而高仁慈孝，財散而輕，乘輕而守之以筴，則十之五有在上，鉉五如行事，如日月之終復，此長有天下之道，謂之準道。」
 
桓公問於管子曰：「請問教數？」
 
管子對曰：「民之能明於農事者，置之黃金一斤，直食八石。民之能蕃育六畜者，置之黃金一斤，直食八石，民之能樹蓺者，置之黃金一斤，直食八石。民之能樹瓜瓠葷菜百果使蕃袬者，置之黃金一斤，直食八石。民之能已民疾病者，置之黃金一斤，直食八石，民之知時，曰歲且阨，曰某穀不登，曰某穀豐者，置之黃金一斤，直食八石。民之通於蠶桑，使蠶不疾病者，皆置之黃金一斤，直食八石。謹聽其言而藏之官，使師旅之事無所與，此國筴之者也。國用相靡而足，相困揲而●。然後置四限高下，令之徐疾敺屏，萬物守之以筴，有五官技。」
 
桓公曰：「何謂五官技？」
 
管子曰：「詩者所以記物也，時者所以記歲也，春秋者所以記成敗也。行者道民之利害也，易者所以守兇吉成敗也，蔔者蔔兇吉利害也，民之能此者，皆一馬之田，一金之衣，此使君不迷妄之數也，六家者既見其時，使豫先蚤閑之日受之，故君無失時，無失筴，萬物興豐，無失利，遠占得失，以為末教，詩記人無失辭，行殫道無失義，易守禍福兇吉不相亂，此謂君柄。」
 
桓公問於管子曰：「權柄之數，吾已得聞之矣，守國之固奈何？」
 
曰：「能皆已官，時皆已官，得失之數，萬物之終始，君皆已官之矣，其餘皆以數行。」
 
桓公曰：「何謂以數行？」
 
管子對曰：「穀者民之司命也，智者民之輔也，民智而君愚，下富而君貧，下貧而君富，此之謂事名二，國機，徐疾而已矣。君道，度法而已矣。人心，禁繆而已矣。」
 
桓公曰：「何謂度法？何謂禁繆？」
 
管子對曰：「度法者，量人力而舉功。禁繆者，非往而戒來，故禍不萌通，而民無患咎。」
 
桓公曰：「請問心禁？」
 
管子對曰：「晉有臣不忠於其君，慮殺其主，謂之公過，諸公過之家，毋使得事君，此晉之過失也。齊之公過，坐立長差，惡惡乎來刑，善善乎來榮，戒也，此之謂國戒。」
 
桓公問管子曰：「輕重準施之矣，筴盡於此乎？」
 
管子曰：「未也，將禦神用寶。」
 
桓公曰：「何謂禦神用寶？」
 
管子對曰：「北郭有掘闕而得龜者，此檢數百里之地也。」
 
桓公曰：「何謂得龜百里之地？」
 
管子對曰：「北郭之得龜者，令過之平盤之中。」
 
君請起十乘之使，百金之提，命北郭得龜之家曰：「賜若服中大夫，東海之子類於龜，託舍於若，賜若大夫之服，以終而身。勞若以百金」。
 
之龜為無貲，而藏諸泰臺。一日而釁之以四牛，立寶日無貲。
 
還四年，伐孤竹。
 
刃氏之家粟。
 
可食三軍之師。
 
行五月，召刃氏而命之曰：「吾有無貲之寶於此，吾今將有大事，請以寶為質於子，以假子之邑粟。」
 
刃氏北鄉再拜入粟，不敢受寶質。
 
桓公命刃氏曰：「寡人老矣，為子者不知此數，終受吾質。」
 
刃氏歸，革築室賦籍藏龜。
 
還四年，伐孤竹。
 
謂刃氏之粟，中食三軍五月之食。
 
桓公立貢數，文行中七年，龜中四千金，黑白之子當千金，凡貢制，中二齊之壤，筴也用貢。
 
國危出寶，國安行流。
 
桓公曰：「何謂行流？」管子對曰：「物有豫，則君失筴而民失生矣，故善為天下者，操於二豫之外。」
 
桓公曰：「何謂二豫之外？」
 
管子對曰：「萬乘之國，不可以無萬金之蓄飾。千乘之國，不可以無千金之蓄飾。百乘之國，不可以無百金之蓄飾，以此與令進退，此之謂乘時。」

我本善良 發表於 2012-10-30 11:48:26

【 七十六篇山至數】
 
山至數第七十六
 
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桓公問管子曰：「梁聚謂寡人曰：「古者輕賦稅而肥籍斂，取下無順於此者矣，梁聚之言何如？」」
 
管子對曰：「梁聚之言非也，彼輕賦稅，則倉廩虛。肥籍斂，則械器不奉。械器不奉，則諸侯之皮幣不衣，倉廩虛，則倳賤無祿，外皮幣不衣於天下，內國倳賤，梁聚之言非也。君有山，山有金以立幣。以幣準穀而授祿，故國穀斯在上，穀賈什倍，農夫夜寢蚤起不待見使，五穀什倍。士半祿而死君，農夫夜寢蚤起，力作而無止，彼善為國者，不曰使之，使不得不使。不曰貧之，使不得不用，故使民無有不得不使者，夫梁聚之言非也。」
 
桓公曰：「善。」 
桓公又問於管子曰：「有人教我，謂之請士。曰：何不官百能？」
 
管子對曰：「何謂百能？」
 
桓公曰：「使智者盡其智，謀士盡其謀，百工盡其巧，若此，則可以為國乎？」
 
管子對曰：「請士之言非也，祿肥則士不死，幣輕則士簡賞，萬物輕則士偷幸，三怠在國，何數之有？彼穀十藏於上，三遊於下。謀士盡其慮，智士盡其知，勇士輕其死，請士所謂妄言也。不通於輕重，謂之妄言。」
 桓公問於管子曰：「昔者周人有天下，諸侯賓服，名教通於天下，而奪於其下，何數也？」
 
管子對曰：「君分壤而貢入，市朝同流。黃金一筴也，江陽之珠一筴也，秦之明山之曾青一筴也，此謂以寡為多，以狹為廣，軌出之屬也。」
 
桓公曰：「天下之數盡於軌，出之屬也？今國穀重什倍而萬物輕，大夫謂賈之子為吾鉉穀而斂財，穀之重一也，今九為餘，穀重而萬物輕，若此，則國財九在大夫矣。國歲反一，財物之九者，皆倍重而出矣。財物在下，幣之九在大夫。然則幣穀羨在大夫也。天子以客行，令以時出，熟穀之人亡，諸侯受而官之，連朋而聚與，高下萬物，以合民用，內則大夫自還而不盡忠，外則諸侯連朋合與，熟穀之人則去亡，故天子失其權也。」
 
桓公曰：「善。」 
桓公又問管子曰：「終身有天下而勿失，為之有道乎？」
 
管子對曰：「請勿施於天下，獨施之於吾國。」
 
桓公曰：「此若言何謂也？」
 
管子對曰：「國之廣狹，壤之肥墝，有數。終歲食餘有數，彼守國者守穀而已矣。曰某縣之壤廣若幹，某縣之壤狹若干，則必積委幣，於是縣州裏受公錢，泰秋國穀去參之一，君下令謂郡縣屬大夫，裏邑皆籍粟入若干，穀重一也，以藏於上者國穀參分，則二分在上矣。泰春國穀倍重，數也。泰夏，賦穀以市●。民皆受上穀以治田土。泰秋，田穀之存予者若幹，今上斂穀以幣，民曰無幣，以穀，則民之三有歸於上矣。重之相因，時之化舉，無不為國筴。君用大夫之委以流歸於上，君用民時以歸於君，藏輕出輕以重數也，則彼安有自還之大夫獨委之，彼諸侯之穀十，使吾國穀二十，則諸侯穀歸吾國矣。諸侯穀二十，吾國穀十，則吾國穀歸於諸侯矣。故善為天下者，謹守重流，而天下不吾洩矣。吾國歲非兇也，以幣藏之，故國穀倍重，彼重之相歸，如水之就下。故諸侯之穀至也。是藏一分以緻諸侯之一分，利不奪於天下，大夫不得以富侈，以重藏輕國，常有十國之筴也；故諸侯服而無正，臣●從而以忠，此以輕重禦天下之道也，謂之數應。」
 
 桓公問管子曰：「請問國會。」
 
管子對曰：「君失大夫為無伍，失民為失下，故守大夫以縣之筴，守一縣以一鄉之筴，守一鄉以一家之筴。守家以一人之筴。」
 
桓公曰：「其會數奈何？」
 
管子對曰：「幣準之數，一縣必有一縣中田之筴，一鄉必有一鄉中田之筴，一家必有一家直人之用，故不以時守郡為無與，不以時守鄉為無伍。」
 
桓公曰：「行此奈何？」
 
管子對曰：「王者藏於民，霸者藏於大夫，殘國亡家藏於篋。」
 
桓公曰：「何謂藏於民？」
 
請散，棧臺之錢，散諸城陽。鹿臺之布，散諸濟陰，君下令於百姓曰：「民富君無與貧，民貧君無與富」，故賦無錢布，府無藏財，貲藏於民。
 
歲豐五穀登，五穀大輕，穀賈去上歲之分以幣據之。
 
穀為君，幣為下，國幣盡在下，幣輕穀重，上分上歲之二分在下，下歲之二分在上，則二歲者四分在上。
 
則國穀之一分在下，穀三倍重，邦布之籍，終歲十錢。人家受食十畝加十，是一家十戶也。
 
出於國穀筴而藏於幣者也。
 
以國幣之分復布百姓，四減國穀，三在上，一在下，復筴也，大夫聚壤而封，積實而驕，上請奪之以會。」
 
桓公曰：「何謂奪之以會。」
 
管子對曰：「粟之三分在上，謂民萌皆受上粟，度君藏焉，五穀相靡而重，去什三為餘，以國幣準穀反行，大夫無什於重，君以幣賦祿，什在上，君出穀什而去七，君斂三，上賦七，散振不資者，仁義也。五穀相靡而輕，數也，以鄉守重而籍國，數也。出實財，散仁義，萬物輕，數也。乘時進退，故曰：「王者乘時，聖人乘易。」」
 
桓公曰：「善。」
 桓公問管子曰：「特命我曰：「天子三百領，泰嗇，而散大夫」，準此而行，如何？」
 
管子曰：「非法家也，大夫高其壟，美其室，此奪農事及市庸，此非便國之道也。民不得以織為縿綃，而貍之於地。彼善為國者，乘時徐疾而已矣，謂之國會。」
 
桓公問管子曰：「請問爭奪之事何如？」
 
管子曰：「以戚始。」
 
桓公曰：「何謂用戚始。」
 
管子對曰：「君人之主，弟兄十人，分國為十。兄弟五人，分國為五。三世則昭穆同祖，十世則為祏，故伏屍滿衍，兵決而無止，輕重之家，復遊於其間；
 
故曰：「毋予人以壤，毋授人以財。」財終則有始，與四時廢起。聖人理之以徐疾，守之以決塞，奪之以輕重，行之以仁義，故與天壤同數，此王者之大轡也。」
 桓公問管子曰：「請問幣乘馬？」
 
管子對曰：「始取夫三大夫之家，方六里而一乘，二十七人而奉一乘，幣乘馬者，方六里。田之美惡若干，穀之多寡若干，穀之貴賤若幹，凡方六里用幣若干，穀之重，用幣若幹，故幣乘馬者，布幣於國，幣為一國陸地之數，謂之幣乘馬。」
 
桓公曰：「行幣乘馬之數奈何？」
 
管子對曰：「士受資以幣，大夫受邑以幣，人馬受食以幣，則一國之穀在上，幣在下。國穀什倍，數也。萬物財物去什二，筴也。皮革筋角，羽毛竹箭，器械財物，苟合於國器君用者，皆有矩券於上，君實鄉州藏焉。曰：某月某日，苟從責者，鄉決州決。
 
故曰：「就庸一日而決」。國筴出於穀軌，國之筴，幣乘馬者也。今刀布藏於官府，巧幣萬物之輕重，皆在賈之，彼幣重而萬物輕，幣輕而萬物重。彼穀重而穀輕，人君操穀幣金衡，而天下可定也，此守天下之數也。」
 桓公問於管子曰：「準衡輕重國會，吾得聞之矣，請問縣數？」
 管子對曰：「狼牡以至於馮會之日，龍夏以北，至於海莊，禽獸羊牛之地也，何不以此通國筴哉？」
 
桓公曰：「何謂通國筴？」
 
管子對曰：「馮市門一吏書贅，直事若其事，唐圉牧食之人，養視不失扞殂者，去其都秩，與其縣秩，大夫不鄉贅合遊者，謂之無禮義，大夫幽其春秋，列民幽其門山之祠，馮會龍夏牛羊犧牲，月賈十倍異日。此出諸禮義，籍於無用之地。因捫牢筴也，謂之通。」
 
桓公問管子曰：「請問國勢？」
 
管子對曰：「有山處之國，有氾下多水之國，有山地分之國，有水泆之國，有漏壤之國，此國之五勢，人君之所憂也；山處之國，常藏穀三分之一，氾下多水之國，常操國穀三分之一。山地分之國，常操國穀十分之三，水泉之所傷，水泆之國，常操十分之二。漏壤之國，謹下諸侯之五穀，與工雕文梓器以下天下之五穀，此準時五勢之數也。」
 桓公問管子曰：「今有海內，縣諸侯，則國勢不用已乎。」
 
管子對曰：「今以諸侯為●，公州之飾焉，以乘四時，行捫牢之筴。以東西南北相彼，用平而準。故曰：「為諸侯，則高下萬物以應諸侯，●有天下，則賦幣以守萬物之朝夕，調而已，利有足則行，不滿則有止，王者鄉州以時察之，故利不相傾，縣死其所，君守大奉一，謂之國簿。」

我本善良 發表於 2012-10-30 11:49:15

【 第七十七篇地數】
 地數第七十七 
 
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桓公曰：「地數可得聞乎？」
 
管子對曰：「地之東西二萬八千里，南北二萬六千里，其出水者八千里，受水者八千里，出銅之山四百六十七山，出鐵之山三千六百九山，此之所以分壤樹穀也。戈矛之所發，刀幣之所起也，能者有餘，拙者不足。封於泰山，禪於梁父。封禪之王，七十二家，得失之數，皆在此內，是謂國用。」
 
桓公曰：「何謂得失之數皆在此？」
 
管子對曰：「昔者桀霸有天下，而用不足。湯有七十里之薄，而用有餘。天非獨為湯雨菽粟，而地非獨為湯出財物也。伊尹善通移輕重，開闔決塞，通於高下徐疾之筴，坐起之費時也。」
 
黃帝問於伯高曰：「吾欲陶天下而以為一家，為之有道乎？」
 
伯高對曰：「請刈其莞而樹之，吾謹逃其蚤牙。則天下可陶而為一家。」
 
黃帝曰：「若此言可得聞乎？」
 
伯高對曰：「上有丹沙者，下有黃金。上有慈石者，下有銅金。上有陵石者，下有鉛錫赤銅。上有赭者，下有鐵。」
 
此山之見榮者也。
 
苟山之見其榮者，君謹封而祭之。
 
距封十里而為一壇，是則使乘者下行，行者趨，若犯令者罪死不赦。
 
然則與折取之遠矣。
 
修教十年，而葛盧之山發而出水，金從之，送尤受而制之以為劍鎧矛戟，是歲相兼者諸侯九，雍狐之山發而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟芮戈，是歲相兼者諸侯十二，故天下之君，頓戟一怒，伏屍滿野，此見戈之本也。
 
桓公問於管子曰：「請問天財所出？地利所在？」
 
管子對曰：「山上有赭者，其下有鐵。上有鉛者，其下有銀。一曰。上有鉛者，其下有鉒銀，上有丹沙者，其下有鉒金。上有慈石者，其下有銅金。此山之見榮者也。苟山之見榮者，謹封而為禁，有動封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷。右足入，右足斷。然則其與犯之遠矣。此天財地利之所在也。」
 
桓公問於管子曰：「以天財地利立功成名於天下者，誰子也？」
 
管子對曰：「文武是也。」
 
桓公曰：「若此言何謂也？」
 
管子對曰：「夫玉起於牛氏邊山，金起於汝漢之右洿，珠起於赤野之末光，此皆距周七千八百里，其塗遠而至難。故先王各用於其重，珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣。令疾則黃金重，令徐則黃金輕，先王權度其號令之徐疾，高下其中幣，而制下上之用，則文武是也。」
 
桓公問於管子曰：「吾欲守國財，而毋稅於天下，而外因天下可乎？」
 
管子對曰：「可，夫水瞠而流渠，令疾而物重。先王理其號令之徐疾，內守國財，而外因天下矣。」
 
桓公問於管子曰：「其行事奈何？」
 
管子對曰：「夫昔者武王有巨橋之粟，貴糴之數」
 
桓公曰：「為之奈何？」
 
管子對曰：「武王立重泉之戍，令曰：「民自有百鼓之粟者不行」，民舉所最粟，以避重泉之戍，而國穀二什倍，巨橋之粟亦二什倍。武王以巨橋之粟二什倍而市繒帛，軍五歲毋籍衣於民；以巨橋之粟二什倍而衡黃金百萬，終身無籍於民，準衡之數也。」
 
桓公問於管子曰：「今亦可以行此乎？」
 
管子對曰：「可。夫楚有汝漢之金，齊有渠展之鹽，燕有遼東之煮，此三者亦可以當武王之數。十口之家，十人娀鹽。百口之家，百人娀鹽。凡食鹽之數，一月丈夫五升少半，婦人三升少半，嬰兒二升少半。鹽之重，升加分耗而釜五十。升加一耗而釜百，升加十耗而釜千，君伐菹薪，煮泲水為鹽，正而積之三萬鍾，至陽春，請籍於時。」
 
桓公曰：「何謂籍於時？」
 
管子曰：「陽春農事方作，令民毋得築垣牆，毋得繕塚墓，丈夫毋得治宮室，毋得立臺榭，北海之眾毋得聚庸而煮鹽，然鹽之賈必四什倍。君以四什之賈，修河濟之流。南輸梁趙宋衛濮陽。惡食無鹽則腫，守圉之本，其用鹽獨重。君伐菹薪，煮泲水以籍於天下，然則天下不減矣。」
 
桓公問於管子曰：「吾欲富本而豐五穀可乎？」
 
管子對曰：「不可，夫本富而財物眾不能守，則稅於天下。五穀興豐，巨錢而天下貴，則稅於天下。然則吾民常為天下虜矣。夫善用本者，若以身濟於大海，觀風之所起，天下高則高，天下下則下，天下高我下，則財利稅於天下矣。」
 
桓公問於管子曰：「事盡於此乎？」
 
管子對曰：「未也，夫齊衢處之本，通達所出也，遊子勝商之所道，人求本者，食吾本粟，因吾本幣。騏驥黃金，然後出令有徐疾。物有輕重，然後天下之寶壹為我用。善者用非有，使非人。」

我本善良 發表於 2012-10-30 11:49:47

【 第七十八篇揆度】
 揆度第七十八
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齊桓公問於管子曰：「自燧人以來，其大會可得而聞乎？」
 
管子對曰：「燧人以來未有不以輕重為天下也。共工之王，水處什之七，陸處什之三，乘天勢以隘制天下。至於黃帝之王，謹逃其爪牙，不利其器，燒山林，破增藪，焚沛澤，逐禽獸，實以益人。然後天下可得而牧也。至於堯舜之王，所以化海內者，北用禺氏之玉，南貴江漢之珠，其勝禽獸之仇，以大夫隨之。」
 
桓公曰：「何謂也？」
 
管子對曰：「令諸侯之子將委質者，皆以雙武之皮，卿大夫豹飾，列大夫豹幨。大夫散其邑粟，與其財物，以市虎豹之皮，故山林之人刺其猛獸，若從親戚之仇。此君冕服於朝，而猛獸勝於外，大夫已散其財物，萬人得受其流，此堯舜之數也。」
 桓公曰：「事名二，正名五，而天下治。」
 
「何謂事名二」？
 
對曰：「天筴，陽也。壤筴，陰也，此謂事名二。」
 
曰：「何謂正名五」。
 
對曰：「權也、衡也、規也、矩也、準也，此謂正名五。其在色者，青黃白黑赤也。其在聲者，宮商角徵羽也。其在味者，醉辛鹹苦甘也。二五者，童山竭澤，人君以數制之人。味者，所以守民口也。
聲者，所以守民耳也。色者，所以守民目也。人君失二五者，亡其國。大夫失二五者，亡其勢。民失二五者，亡其家，此國之至機也，謂之國機。」
 
 輕重之法曰：「自言能為司馬而不能為司馬者，殺其身以釁其鼓。自言能治田土而不能治田土者，殺其身以釁其社，自言能為官而不能為官者，劓以為門父，故無敢姦能誣祿，至於君者矣，故相任寅為官都，重門擊柝不能去，亦隨之以法。」
 
 桓公問於管子曰：「請問大準。」
 
管子對曰：「大準者，天下皆制我而無我焉，此謂大準。」
 
桓公曰：「何謂也？」
 
管子對曰：「今天下起兵加我，臣之能謀厲國定名者，割壤而封。臣之能以車兵進退成功立名者，割壤而封。然則是天下盡封君之臣也，非君封之也；天下已封君之臣十里矣，天下每動，重封君之民二十裏。君之民非富也，鄰國富之。鄰國每動，重富君之民，貧者重貧，富者重富，大準之數也。」
 
桓公曰：「何謂也？」
 
管子對曰：「今天下起兵加我，民棄其耒耜，出持戈於外，然則國不得耕，此非天兇也，此人兇也；君朝令而夕求具，民肆其財物，與其五穀。為讎厭而去，賈人受而廩之，然則國財之一分在賈人。師罷，民反其事，萬物反其重，賈人出其財物，國幣之少分廩於賈人，若此，則幣重三分，財物之輕重三分，賈人市於三分之閒，國之財物，盡在賈人，而君無筴焉，民更相制。君無有事焉，此輕重之大準也。」
 
管子曰：人君操本，民不得操末，人君操始，民不得操卒，其在塗者，籍之於衢塞，其在穀者，守之春秋，其在萬物者，立貲而行，故物動則應之，故豫奪其塗，則民無遵。君守其流，則民失其高。故守四方之高下，國無遊賈，貴賤相當，此謂國衡。以利相守，則數歸於君矣。
 
管子曰：「善正商任者，省有肆。省有肆，則市朝閒，市朝閒，則田野充，田野充，則民財足，民財足，則君賦斂焉不窮。今則不然，民重而君重，重而不能輕。民輕而君輕，輕而不能重。天下善者不然，民重則君輕，民輕則君重，此乃財餘以滿不足之數也；故凡不能調民利者，不可以為大治；不察於終始，不可以為至矣。動左右以重相因，二十國之筴也。鹽鐵二十國之筴也。錫金二十國之筴也。五官之數，不籍於民。」
 
 桓公問於管子曰：「輕重之數惡終？」
 
管子對曰：「若四時之更舉，無所終。國有患憂，輕重五穀以調用，積餘臧羨以備賞，天下賓服，有海內，以富誠信仁義之士，故民高辭讓，無為奇（心在）者。彼輕重者，諸侯不服，以出戰。諸侯賓服，以行仁義。」
 管子曰：「一歲耕，五歲食，粟賈五倍。一歲耕，六歲食，粟賈六倍。二年耕，而十一年食。夫富能奪，貧能予，乃可以為天下。且為天下者，處茲行茲，若此，而天下可壹也。夫天下者，使之不使，用之不用。故善為天下者，毋曰使之，使不得不使。毋曰用之，用不得不用也。」
 管子曰：「善為國者，如金石之相舉，鈞重則金傾。故治權則勢重，治道則勢贏。今穀重於吾國，輕於天下，則諸侯之自洩，如源水之就下，故物重則至，輕則去，有以重至而輕處者，我動而錯之，天下即已於我矣。物臧則重，發則輕。散則多，幣重則民死利，幣輕則決而不用，故輕重調於數而止。
 五穀者，民之司命也。刀幣者，溝瀆也，號令者，徐疾也。「令重於寶，社稷重於親戚，胡謂也？」
 
對曰：「夫城郭拔，社稷不血食，無生臣。親沒之後，無死子，此社稷之所以重於親戚者也。故有城無人，謂之守平虛。有人而無甲兵而無食，謂之與禍居。」
 
 桓公問管子曰：「吾聞海內玉幣有七筴，可得而聞乎。」
 
管子對曰：「陰山之礝（石昏），一筴也。燕之紫山白金，一筴也。發朝鮮之文皮，一筴也。汝、漢水之右衢黃金，一筴也。江陽之珠，一筴也。秦明山之曾青，一筴也。禺氏邊山之玉，一筴也。此謂以寡為多，以狹為廣；天下之數，盡於輕重矣。」
 
 桓公問於管子曰：「陰山之馬，具駕者千乘，馬之平賈萬也。金之平賈萬也，吾有伏金千斤，為此奈何？」
 
管子對曰：「君請使與正籍者皆以幣還於金，吾至四萬，此一為四矣。吾非埏埴搖鑪櫜而立黃金也，今黃金之重一為四者數也。珠起於赤野之末光，黃金起於汝漢水之右衢。玉起於禺氏之邊山。此度去周七千八百里，其塗遠，其至阨，故先王度用其重而因之，珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣。先王高下中幣，利下上之用。百乘之國，中而立市，東西南北度五十裏，一日定慮，二日定載，三日出竟，五日而反。百乘之制，輕重毋過五日。百乘為耕，田萬頃，為戶萬戶，為開口十萬人；為分者萬人，為輕車百乘，為馬四百匹。千乘之國，中而立市，東西南北度百五十餘裏，二日定慮，三日定載，五日出竟，十日而反。千乘之制，輕重毋過一旬，千乘為耕，田十萬頃，為戶十萬戶，為開口百萬人，為當分者十萬人，為輕車千乘，為馬四千匹。萬乘之國，中而立市，東西南北度五百裏，三日定慮，五日定載，十日出竟，二十日而反。萬乘之制，輕重毋過二旬，萬乘為耕，田百萬頃，為戶百萬戶，為開口千萬人，為當分者百萬人，為輕車萬乘，為馬四萬匹。」
 
管子曰：「匹夫為鰥，匹婦為寡，老而無子者為獨，君問其若有子弟師役而死者，父母為獨，上必葬之，衣衾三領，木必三寸，鄉吏視事，葬於公壤。若產而無弟兄，上必賜之匹馬之壤，故親之殺其子以為上用，不苦也。君終歲行邑裏，其人力同而宮室美者，良萌也，力作者也，脯二束，酒一石，以賜之。力足，蕩遊不作，老者譙之，當壯者遣之邊戍。民之無本者貸之容彊，故百事皆舉，無留力失時之民，此皆國筴之數也。上農挾五，中農挾四，下農挾三。上女衣五，中女衣四，下女衣三，農有常業，女有常事。一農不耕，民有為之飢者，一女不織，民有為之寒者。飢寒凍餓，必起於糞土，故先王謹於其始。事再其本，民無●者賣其子。三其本，若為食。四其本，則鄉裡給。五其本，則遠近通，然後死得葬矣。事不能再其本，而上之求焉無止，然則姦塗不可獨遵，貨財不安於拘，隨之以法，則中內摲民也。輕重不調，無●之民不可責理，鬻子不可得使。君失其民，父失其子，亡國之數也。」
 
管子曰：「神農之數曰：「一穀不登，減一穀，穀之法什倍。二穀不登，減二穀，穀之法再什倍，夷疏滿之。無食者予之陳，無種者貸之新。」故無什倍之賈，無倍稱之民。」

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