【管子】

我本善良 發表於 2012-10-30 11:00:06

【管子】
 目錄
 
第一篇牧民
 
第二篇形勢
 
第三篇權修 
 
第四篇立政 
 
第五篇乘馬 
 
第六篇七法 
 
第七篇版法 
 
第八篇幼官 
 
第九篇幼官圖 
 
第十篇五輔 
 
第十一篇宙合 
 
第十二篇樞言 
 
第十三篇八觀 
 
第十四篇法禁 
 
第十五篇重令 
 
第十六篇法法 
 
第十七篇兵法 
 
第十八篇匡君大匡 
 
第十九篇匡君中匡 
 
第二十篇匡君小匡 
 
第二十一篇王言 
 
第二十二篇霸形 
 
第二十三篇霸言 
 
第二十四篇問 
 
第二十五篇謀失 
 
第二十六篇戒 
 
第二十七篇地圖 
 
第二十八篇參患 
 
第二十九篇制分 
 
第三十篇君臣上 
 
第三十一篇君臣下 
 
第三十二篇小稱 
 
第三十三篇四稱 
 
第三十四篇正言 
 
第三十五篇侈靡 
 
第三十六篇心術上 
 
第三十七篇心術下 
 
第三十八篇白心 
 
第三十九篇水地 
 
第四十篇四時 
 
第四十一篇五行 
 
第四十二篇勢第 
 
第四十三篇正第 
 
第四十四篇九變 
 
第四十五篇任法 
 
第四十六篇明法 
 
第四十七篇正世 
 
第四十八篇治國 
 
第四十九篇內業 
 
第五十篇封禪 
 
第五十一篇小問 
 
第五十二篇七主七臣 
 
第五十三篇禁藏 
 
第五十四篇入國 
 
第五十五篇九守 
 
第五十六篇桓公問 
 
第五十七篇度地 
 
第五十八篇地員 
 
第五十九篇弟子職 
 
第六十篇言昭 
 
第六十一篇脩身 
 
第六十二篇問霸 
 
第六十三篇牧民解 
 
第六十四篇形勢解 
 
第六十五篇立政九敗解 
 
第六十六篇版法解 
 
第六十七篇明法解 
 
第六十八篇臣乘馬 
 
第六十九篇乘馬數 
 
第七十篇問乘馬 
 
第七十一篇事語 
 
第七十二篇海王 
 
第七十三篇國蓄 
 
第七十四篇山國軌 
 
第七十五篇山權數 
 
第七十六篇山至數 
 
第七十七篇地數 
 
第七十八篇揆度 
 
第七十九篇國準 
 
第八十篇輕重甲 
 
第八十一篇輕重乙 
 
第八十二篇輕重丙 
 
第八十三篇輕重丁 
 
第八十四篇輕重戊 
 
第八十五篇輕重己 
 
第八十六篇輕重庚 
 
引自：<A href="http://www.ourartnet.com/Sikuquanshu/Ziku/Fa_jia/Fajia_001/Fajia_001.asp">http://www.ourartnet.com/Sikuquanshu/Ziku/Fa_jia/Fajia_001/Fajia_001.asp</A>

我本善良 發表於 2012-10-30 11:05:26

【第一篇牧民】
 
牧民第一 
 
------------- 
 
凡有地牧民者，務在四時，守在倉廩。 
 國多財，則遠者來，地辟舉，則民留處；倉廩實，則知禮節；衣食足，則知榮辱；上服度，則六親固。 
 四維張，則君令行。 
 故省刑之要，在禁文巧，守國之度，在飾四維，順民之經，在明鬼神，祇山川，敬宗廟，恭祖舊。 
 不務天時，則財不生；不務地利，則倉廩不盈；野蕪曠，則民乃菅，上無量，則民乃妄。 
 文巧不禁，則民乃淫，不璋兩原，則刑乃繁。 
 不明鬼神，則陋民不悟；不祇山川，則威令不聞；不敬宗廟，則民乃上校；不恭祖舊，則孝悌不備；四維不張，國乃滅亡。 
 
右國頌　
 
國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。 
 傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。 
 何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。 
 禮不踰節，義不自進。 
 廉不蔽惡，恥不從枉。 
 故不踰節，則上位安；不自進，則民無巧軸；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。 
 
右四維　
 
政之所興，在順民心。 
 政之所廢，在逆民心。 
 民惡憂勞，我佚樂之。 
 民惡貧賤，我富貴之，民惡危墜，我存安之。 
 民惡滅絕，我生育之。 
 能佚樂之，則民為之憂勞。 
 能富貴之，則民為之貧賤。 
 能存安之，則民為之危墜。 
 能生育之，則民為之滅絕。 
 故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。 
 故刑罰繁而意不恐，則令不行矣。 
 殺戮眾而心不服，則上位危矣。 
 故從其四欲，則遠者自親；行其四惡，則近者叛之，故知「予之為取者，政之寶也」。 
 右四順　錯國於不傾之地，積於不涸之倉，藏於不竭之府，下令於流水之原，使民於不爭之官，明必死之路，開必得之門。 
 不為不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復。 
 錯國於不傾之地者，授有德也；積於不涸之倉者，務五穀也；藏於不竭之府者，養桑麻育六畜也；下令於流水之原者，令順民心也；使民於不爭之官者，使各為其所長也；明必死之路者，嚴刑罰也；開必得之門者，信慶賞也；不為不可成者，量民力也；不求不可得者，不彊民以其所惡也；不處不可久者，不偷取一世也；不行不可復者，不欺其民也；故授有德，則國安；務五穀，則食足；養桑麻，育六畜，則民富；令順民心，則威令行；使民各為其所長，則用備；嚴刑罰，則民遠邪；信慶賞，則民輕難；量民力，則事無不成；不彊民以其所惡，則軸偽不生；不偷取一世，則民無怨心；不欺其民，則下親其上。 
 
右士經　
 
以家為鄉，鄉不可為也。 
 以鄉為國，國不可為也。 
 以國為天下，天下不可為也。 
 以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。 
 毋曰不同生，遠者不聽。 
 毋曰不同鄉，遠者不行。 
 毋曰不同國，遠者不從。 
 如地如天，何私何親？如月如日，唯君之節。 
 禦民之轡，在上之所貴。 
 道民之門，在上之所先。 
 召民之路，在上之所好惡。 
 故君求之，則臣得之。 
 君嗜之，則臣食之。 
 君好之，則臣服之。 
 君惡之，則臣匿之。 
 毋蔽汝惡，毋異汝度，賢者將不汝助。 
 言室滿室，言堂滿堂，是謂聖王。 
 城郭溝渠，不足以固守；兵甲彊力，不足以應敵；博地多財，不足以有眾。 
 惟有道者，能備患於未形也，故禍不萌。 
 天下不患無臣，患無君以使之。 
 天下不患無財，患無人以分之。 
 故知時者，可立以為長。 
 無私者，可置以為政。 
 審於時而察於用，而能備官者，可奉以為君也。 
 緩者後於事。 
 吝於財者失所親，信小人者失士。 
 
右六親五法

我本善良 發表於 2012-10-30 11:06:04

【第二篇形勢】
 
形勢第二 
 
-------------- 
 
山高而不崩，則祈羊至矣；淵深而不涸，則沈玉極矣，天不變其常，地不易其則，春秋冬夏，不更其節，古今一也。 
 蛟龍得水，而神可立也；虎豹得幽，而威可載也。 
 風雨無鄉，而怨怒不及也。 
 貴有以行令，賤有以忘卑，壽夭貧富，無徒歸也。 
 銜命者，君之尊也。 
 受辭者，名之鉉也。 
 上無事，則民自試。 
 抱蜀不言，而廟堂既修。 
 檻鵠鏘鏘，唯民歌之。 
 濟濟多士，殷民化之，紂之失也。 
 飛蓬之問，不在所賓；燕雀之集，道行不顧。 
 犧牷圭璧，不足以饗鬼神。 
 主功有素，寶幣奚為？羿之道，非射也；造父之術，非馭也；奚仲之巧，非斲削也。 
 召遠者使無為焉，親近者言無事焉，唯夜行者獨有也。 
 平原之隰，奚有於高？大山之隈，奚有於深？訾讆之人，勿與任大。 
 譕臣者可以遠舉。 
 顧憂者可與緻道。 
 其計也速而憂在近者，往而勿召也舉長者可遠見也；裁大者眾之所比也。 
 美人之懷，定服而勿厭也。 
 必得之事，不足賴也；必諾之言，不足信也。 
 小謹者不大立，訾食者不肥體；有無棄之言者，必參於天地也。 
 墜岸三仞，人之所大難也，而猿猱飲焉，故曰伐矜好專，舉事之禍也。 
 不行其野，不違其馬；能予而無取者，天地之配也。 
 怠倦者不及，無廣者疑神，神者在內，不及者在門，在內者將假，在門者將待。 
 曙戒勿怠，後稚逢殃。 
 朝忘其事，夕失其功。 
 邪氣入內，正色乃衰。 
 君不君，則臣不臣。 
 父不父，則子不子。 
 上失其位，則下踰其節。 
 上下不和，令乃不行。 
 衣冠不正，則賓者不肅；進退無儀，則政令不行。 
 且懷且威，則君道備矣。 
 莫樂之，則莫哀之。 
 莫生之，則莫死之。 
 往者不至，來者不極。 
 道之所言者一也，而用之者異。 
 有聞道而好為家者，一家之人也；有聞道而好為鄉者，一鄉之人也；有聞道而好為國者，一國之人也；有聞道而好為天下者，天下之人也；有聞道而好定萬物者，天下之配也。 
 道往者，其人莫來；道來者，其人莫往；道之所設，身之化也。 
 持滿者與天，安危者與人。 
 失天之度，雖滿必涸。 
 上下不和，雖安必危。 
 欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。 
 得天之道。 
 其事若自然。 
 失天之道，雖立不安。 
 其道既得，莫知其為之。 
 其功既成，莫知其釋之。 
 藏之無刑，天之道也。 
 疑今者，察之古不知來者，視之往，萬事之生也，異趣而同歸，古今一也。 
 生棟覆屋。 
 怨怒不及；弱子下瓦，慈母操箠。 
 天道之極，遠者自親。 
 人事之起，近親造怨。 
 萬物之於人也，無私近也，無私遠也；巧者有餘，而拙者不足；其功順天者天助之，其功逆天者天違之；天之所助，雖小必大；天之所違，雖成必敗；順天者有其功，逆天者懷其兇，不可復振也。 
 烏鳥之狡，雖善不親。 
 不重之結，雖固必解；道之用也，貴其重也。 
 毋與不可，毋彊不能，毋告不知；與不可，彊不能，告不知，謂之勞而無功。 
 見與之交，幾於不親；見哀之役，幾於不結；見施之德，幾於不報；四方所歸，心行者也。 
 獨王之國，勞而多禍；獨國之君，卑而不威；自媒之女，醜而不信，未之見而親焉，可以往矣；久而不忘焉，可以來矣。 
 日月不明，天不易也；山高而不見，地不易也。 
 言而不可復者，君不言也；行而不可再者，君不行也。 
 凡言而不可復，行而不可再者，有國者之大禁也。

我本善良 發表於 2012-10-30 11:06:36

【第三篇權修】
 
權修第三
 
--------------- 
 
萬乘之國，兵不可以無主，土地博大，野不可以無吏，百姓殷眾，官不可以無長，操民之命，朝不可以無政。 
 地博而國貧者，野不辟也，民眾而兵弱者，民無取也。 
 故末產不禁，則野不辟。 
 賞罰不信，則民無取。 
 野不辟，民無取，外不可以應敵，內不可以固守，故曰有萬乘之號，而無千乘之用，而求權之無輕，不可得也。 
 地辟而國貧者，舟輿飾，臺榭廣也。 
 賞罰信而兵弱者，輕用眾，使民勞也。 
 舟車飾，臺榭廣，則賦斂厚矣。 
 輕用眾，使民勞，則民力竭矣。 
 賦斂厚，則下怨上矣。 
 民力竭，則令不行矣。 
 下怨上，令不行，而求敵之勿謀己，不可得也。 
 欲為天下者，必重用其國，欲為其國者，必重用其民，欲為其民者，必重盡其民力。 
 無以畜之，則往而不可止也；無以牧之，則處而不可使也；遠人至而不去，則有以畜之也。 
 民眾而可一，則有以牧之也。 
 見其可也，喜之有徵。 
 見其不可也，惡之有刑。 
 賞罰信於其所見，雖其所不見，其敢為之乎？見其可也，喜之無徵；見其不可也，惡之無刑；賞罰不信於其所見，而求其所不見之為之化，不可得也。 
 厚愛利，足以親之。 
 明智禮，足以教之。 
 上身服以先之。 
 審度量以閑之。 
 鄉置師以說道之，然後申之以憲令，勸之以慶賞，振之以刑罰，故百姓皆說為善，則暴亂之行無由至矣。 
 地之生財有時，民之用力有倦，而人君之欲無窮，以有時與有倦，養無窮之君，而度量不生於其間，則上下相疾也。 
 是以臣有殺其君，子有殺其父者矣。 
 故取於民有度，用之有止，國雖小必安；取於民無度，用之不止，國雖大必危。 
 地之不辟者，非吾地也。 
 民之不牧者，非吾民也。 
 凡牧民者。 
 以其所積者食之。 
 不可不審也。 
 其積多者其食多，其積寡者其食寡，無積者不食。 
 或有積而不食者，則民離上；有積多而食寡者，則民不力；有積寡而食多者，則民多軸；有無積而徒食者，則民偷幸；故離上不力，多軸偷幸，舉事不成，應敵不用。 
 故曰：察能授官，班祿賜予，使民之機也。 
 野與市爭民。 
 家與府爭貨，金與粟爭貴，鄉與朝爭治；故野不積草，農事先也；府不積貨，藏於民也；市不成肆，家用足也；朝不合眾，鄉分治也。 
 故野不積草，府不積貨，市不成肆。 
 朝不合眾，治之至也。 
 人情不二，故民情可得而禦也。 
 審其所好惡，則其長短可知也；觀其交遊，則其賢不肖可察也；二者不失，則民能可得而官也。 
 地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟；故地不辟，則城不固。 
 有身不治，奚待於人？有人不治，奚待於家？有家不治，奚待於鄉？有鄉不治，奚待於國？有國不治，奚待於天下？天下者，國之本也；國者，鄉之本也；鄉者，家之本也；家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。 
 故上不好本事，則末產不禁；末產不禁，則民緩於時事而輕地利；輕地利，而求田野之辟，倉廩之實，不可得也。 
 商賈在朝，則貨財上流；婦言人事，則賞罰不信；男女無別，則民無廉恥；貨財上流，賞罰不信，民無廉恥，而求百姓之安難，兵士之死節，不可得也。 
 朝廷不肅，貴賤不明，長幼不分，度量不審，衣服無等，上下淩節，而求百姓之尊主政令，不可得也。 
 上好軸謀閒欺，臣下賦斂競得，使民偷壹，則百姓疾怨，而求下之親上，不可得也。 
 有地不務本事，君國不能壹民，而求宗廟社稷之無危，不可得也。 
 上恃龜筮，好用巫醫，則鬼神驟祟；故功之不立，名之不章，為之患者三：有獨王者、有貧賤者、有日不足者。 
 一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。 
 一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。 
 我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。 
 凡牧民者，使士無邪行，女無淫事。 
 士無邪行，教也。 
 女無淫事，訓也。 
 教訓成俗，而刑罰省，數也。 
 凡牧民者，欲民之正也；欲民之正，則微邪不可不禁也；微邪者，大邪之所生也；微邪不禁，而求大邪之無傷國，不可得也。 
 凡牧民者，欲民之有禮也；欲民之有禮，則小禮不可不謹也；小禮不謹於國，而求百姓之行大禮，不可得也。 
 凡牧民者，欲民之有義也；欲民之有義，則小義不可不行；小義不行於國，而求百姓之行大義，不可得也。 
 凡牧民者，欲民之有廉也；欲民之有廉，則小廉不可不修也；小廉不修於國，而求百姓之行大廉，不可得也。 
 凡牧民者，欲民之有恥也，欲民之有恥，則小恥不可不飾也。 
 小恥不飾於國，而求百姓之行大恥，不可得也。 
 凡牧民者，欲民之修小禮、行小義、飾小廉、謹小恥、禁微邪、此厲民之道也。 
 民之修小禮、行小義、飾小廉、謹小恥、禁微邪、治之本也。 
 凡牧民者，欲民之可禦也；欲民之可禦，則法不可不審；法者，將立朝廷者也；將立朝廷者，則爵服不可不貴也；爵服加於不義，則民賤其爵服；民賤其爵服，則人主不尊；人主不尊，則令不行矣。 
 法者，將用民力者也；將用民力者，則祿賞不可不重也；祿賞加於無功，則民輕其祿賞；民輕其祿賞，則上無以勸民；上無以勸民，則令不行矣。 
 法者，將用民能者也；將用民能者，則授官不可不審也；授官不審，則民閒其治；民閒其治，則理不上通；理不上通，則下怨其上；下怨其上，則令不行矣。 
 法者，將用民之死命者也；用民之死命者，則刑罰不可不審；刑罰不審，則有辟就；有辟就，則殺不辜而赦有罪；殺不辜而赦有罪，則國不免於賊臣矣。 
 故夫爵服賤、祿賞輕、民閒其治、賊臣首難，此謂敗國之教也。

我本善良 發表於 2012-10-30 11:07:20

【第四篇立政】
 
立政第四 
 
--------------- 
 
國之所以治亂者三，殺戮刑罰，不足用也。 
 國之所以安危者四，城郭險阻，不足守也。 
 國之所以富貧者五，輕稅租，薄賦斂，不足恃也。 
 治國有三本，而安國有四固，而富國有五事，五事五經也。 
 君之所審者三：一曰德不當其位；二曰功不當其祿；三曰能不當其官；此三本者，治亂之原也；故國有德義未明於朝者，則不可加以尊位；功力未見於國者，則不可授與重祿；臨事不信於民者，則不可使任大官；故德厚而位卑者謂之過；德薄而位尊者謂之失；寧過於君子，而毋失於小人；過於君子，其為怨淺；失於小人，其為禍深；是故國有德義未明於朝而處尊位者，則良臣不進；有功力未見於國而有重祿者，則勞臣不勸；有臨事不信於民而任大官者，則材臣不用；三本者審，則下不敢求；三本者不審，則邪臣上通，而便辟制威；如此，則明塞於上，而治壅於下，正道捐棄，而邪事日長。 
 三本者審，則便辟無威於國，道塗無行禽，疏遠無蔽獄，孤寡無隱治，故曰：「刑省治寡，朝不合眾」。 
 
右三本　
 
君之所慎者四：一曰大德不至仁，不可以授國柄。 
 二曰見賢不能讓，不可與尊位。 
 三曰罰避親貴，不可使主兵。 
 四曰不好本事，不務地利，而輕賦斂，不可與都邑。 
 此四務者，安危之本也。 
 
故曰：「卿相不得眾，國之危也。大臣不和同，國之危也。兵主不足畏，國之危也。民不懷其產，國之危也。」
 
故大德至仁，則操國得眾。 
 見賢能讓，則大臣和同。 
 罰不避親貴，則威行於鄰敵。 
 好本事，務地利，重賦斂，則民懷其產。 
 
右四固　
 
君之所務者五：一曰山澤不救於火，草木不植成，國之貧也。 
 二曰溝瀆不遂於隘，鄣水不安其藏，國之貧也。 
 三曰桑麻不植於野，五穀不宜其地，國之貧也。 
 四曰六畜不育於家，瓜瓠葷菜百果不備具，國之貧也。 
 五曰工事競於刻鏤，女事繁於文章，國之貧也。 
 故曰：「山澤救於火，草木植成，國之富也。溝瀆遂於隘，鄣水安其藏，國之富也。桑麻植於野，五穀宜其地，國之富也。六畜育於家，瓜瓠葷菜百果備具，國之富也。工事無刻鏤，女事無文章，國之富也。」　 
 
右五事　
 
分國以為五鄉，鄉為之師，分鄉以為五州，州為之長。 
 分州以為十里，里為之尉。 
 分里以為十遊，遊為之宗。 
 十家為什，五家為伍，什伍皆有長焉。 
 築障塞匿，一道路，博出入，審閭閈，慎筦鍵，筦藏于裏尉。 
 置閭有司，以時開閉。 
 閭有司觀出入者，以復于裏尉。 
 凡出入不時，衣服不中，圈屬群徒，不順於常者，閭有司見之，復無時。 
 若在長家子弟臣妾屬役賓客，則裏尉以譙于遊宗，遊宗以譙于什伍，什伍以譙於長家，譙敬而勿復。 
 一再則宥，三則不赦。 
 凡孝悌忠信、賢良俊材，若在長家子弟臣妾屬役賓客，則什伍以復于遊宗，遊宗以復于里尉。 
 里尉以復於州長。 
 州長以計於鄉師。 
 鄉師以著於士師。 
 凡過黨，其在家屬，及於長家。 
 其在長家，及于什伍之長。 
 其在什伍之長，及于遊宗。 
 其在遊宗，及于里尉。 
 其在里尉，及於州長。 
 其在州長，及於鄉師，其在鄉師，及於士師。 
 三月一復，六月一計，十二月一著。 
 凡上賢不過等，使能不兼官，罰有罪不獨及，賞有功不專與。 
 孟春之朝，君自聽朝，論爵賞校官，終五日。 
 季冬之夕，君自聽朝，論罰罪刑殺，亦終五日。 
 正月之朔，百吏在朝，君乃出令布憲於國，五鄉之師，五屬大夫，皆受憲于太史。 
 大朝之日，五鄉之師，五屬大夫，皆身習憲於君前。 
 太史既布憲，入籍於太府。 
 憲籍分於君前。 
 五鄉之師出朝，遂於鄉官緻於鄉屬，及于遊宗，皆受憲。 
 憲既布，乃反緻令焉，然後敢就舍；憲未布，令未緻，不敢就舍。 
 就舍，謂之留令。 
 罪死不赦。 
 五屬大夫，皆以行車朝，出朝不敢就舍，遂行至都之日。 
 遂於廟緻屬吏，皆受憲。 
 憲既布，乃發使者緻令以布憲之日蚤晏之時，憲既布，使者以發，然後敢就舍；憲未布。 
 使者未發，不敢就舍；就舍，謂之留令，罪死不赦。 
 憲既布，有不行憲者，謂之不從令，罪死不赦。 
 考憲而有不合於太府之籍者，侈曰專制，不足曰虧令，罪死不赦。 
 首憲既布，然後可以布憲。 
 
右首憲　
 
凡將舉事，令必先出，曰事將為。 
 其賞罰之數，必先明之，立事者，謹守令以行賞罰，計事緻令，復賞罰之所加，有不合於令之所謂者，雖有功利，則謂之專制，罪死不赦。 
 首事既布，然後可以舉事。 
 
右首事　
 
修火憲，敬山澤，林藪積草，夫財之所出，以時禁發焉。 
 使民足於宮室之用，薪蒸之所積，虞師之事也，決水潦，通溝瀆，修障防，安水藏，使時水雖過度，無害於五穀。 
 歲雖兇旱，有所秎穫，司空之事也。 
 相高下，視肥墝，觀地宜，明詔期，前後農夫，以時均修焉，使五穀桑麻，皆安其處，由田之事也。 
 行鄉裏，視宮室，觀樹蓺，簡六畜，以時鈞修焉。 
 勸勉百姓，使力作毋偷。 
 懷樂家室，重去鄉裏，鄉師之事也。 
 論百工，審時事，辨功苦，上完利，監壹五鄉，以時鈞修焉。 
 
使刻鏤文采，毋敢造於鄉，工師之事也。 
 
右省官　
 
度爵而制服，量祿而用財，飲食有量，衣服有制，宮室有度，六畜人徒有數，舟車陳器有禁，修生則有軒冕服位穀祿田宅之分，死則有棺槨絞衾壙壟之度。 
 雖有賢身貴體，毋其爵，不敢服其服。 
 雖有富家多資，毋其祿，不敢用其財。 
 天子服文有章，而夫人不敢以燕以饗廟，將軍大夫不敢以朝官吏，以命士，止於帶緣，散民不敢服雜采，百工商賈不得服長鬈貂，刑餘戮民不敢服絻，不敢畜連乘車。 
 
右服制　
 
寢兵之說勝，則險阻不守；兼愛之說勝，則士卒不戰。 
 全生之說勝，則廉恥不立。 
 私議自貴之說勝，則上令不行。 
 群徒比周之說勝，則賢不肖不分。 
 金玉貨財之說勝。 
 則爵服下流，觀樂玩好之說勝。 
 則姦民在上位。 
 請謁任舉之說勝，則繩墨不正，諂諛飾過之說勝，則巧佞者用。 
 
右九敗　
 
期而緻，使而往，百姓舍己以上為心者，教之所期也。 
 始於不足見，終於不可及，一人服之，萬人從之，訓之所期也。 
 未之令而為，未之使而往，上不加勉，而民自盡，竭俗之所期也。 
 好惡形於心，百姓化於下，罰未行而民畏恐，賞未加而民勸勉，誠信之所期也。 
 為而無害，成而不議，得而莫之能爭，天道之所期也。 
 為之而成，求之而得，上之所欲，小大必舉，事之所期也。 
 令則行，禁則止，憲之所及，俗之所被，如百體之從心，政之所期也。 
 
右七觀

我本善良 發表於 2012-10-30 11:07:50

【第五篇乘馬】
 
乘馬第五 
 
---------------- 
 
凡立國都，非於大山之下，必於廣川之上；高毋近旱，而水用足；下毋近水，而溝防省；因天材，就地利，故城郭不必中規矩，道路不必中準繩。 
 
右立國　
 
無為者帝，為而無以為者王，為而不貴者霸，不自以為所貴，則君道也。 
 貴而不過度，則臣道也。 
 
右大數　
 
地者，政之本也。 
 朝者，義之理也。 
 市者，貨之準也。 
 黃金者，用之量也。 
 諸侯之地，千乘之國者，器之制也。 
 五者其理可知也，為之有道。 
 地者政之本也，是故地可以正政也，地不平均和調，則政不可正也；政不正，則事不可理也。 
 
右地政　
 
春秋冬夏，陰陽之推移也。 
 時之短長，陰陽之利用也；日夜之易，陰陽之化也；然則陰陽正矣，雖不正，有餘不可損，不足不可益也。 
 天地莫之能損益也。 
 然則可以正政者地也。 
 故不可不正也，正地者，其實必正，長亦正，短亦正；小亦正，大亦正；長短大小盡正。 
 正不正，則官不理；官不理，則事不治；事不治，則貨不多；是故何以知貨之多也？曰：事治。 
 何以知事之治也？曰：貨多。 
 貨多事治，則所求於天下者寡矣，為之有道。 
 
右陰陽　
 
朝者，義之理也。 
 是故爵位正而民不怨；民不怨，則不亂，然後義可理。 
 理不正，則不可以治；而不可不理也，故一國之人，不可以皆貴；皆貴，則事不成而國不利也。 
 為事之不成，國之不利也。 
 使無貴者，則民不能自理也，是故辨於爵列之尊卑，則知先後之序，貴賤之義矣，為之有道。 
 
右爵位　
 
市者，貨之準也。 
 是故百貨賤，則百利不得。 
 百利不得，則百事治。 
 百事治，則百用節矣；是故事者生於慮，成於務，失於傲。 
 不慮則不生，不務則不成，不傲則不失，故曰：市者可以知治亂，可以知多寡，而不能為多寡，為之有道。 
 
右務市事　
 
黃金者，用之量也。 
 辨於黃金之理，則知侈儉。 
 知侈儉，則百用節矣，故儉則傷事，侈則傷貨；儉則金賤，金賤則事不成，故傷事。 
 侈則金貴，金貴則貨賤，故傷貨。 
 貨盡而後知不足，是不知量也，事已，而後知貨之有餘，是不知節也，不知量，不知節不可，為之有道。 
 
右黃金　
 
諸侯之地，千乘之國者，器之制也。 
 天下乘馬服牛，而任之輕重有制，有壹宿之行，道之遠近有數矣。 
 是知諸侯之地千乘之國者，所以知地之小大也，所以知任之輕重也；重而後損之，是不知任也；輕而後益之，是不知器也。 
 不知任不知器不可，為之有道。 
 右諸侯之地千乘之國　地之不可食者，山之無木者，百而當一。 
 涸澤，百而當一。 
 地之無草木者，百而當一。 
 樊棘雜處，民不得入焉，百而當一。 
 藪，鎌纏得入焉，九而當一。 
 蔓山，其木可以為材，可以為軸，斤斧得入焉，九而當一。 
 汎山，其木可以為棺，可以為車，斤斧得入焉，十而當一。 
 流水，網罟得入焉，五而當一。 
 林，其木可以為棺，可以為車，斤斧得入焉，五而當一。 
 澤，網罟得入焉，五而當一。 
 命之曰地均，以實數。 
 方六里，命之曰暴。 
 五暴命之曰部。 
 五部命之曰聚。 
 聚者有市，無市則民乏。 
 五聚命之曰某鄉，四鄉命之曰方，官制也。 
 官成而立邑。 
 五家而伍，十家而連，五連而暴。 
 五暴而長，命之曰某鄉。 
 四鄉命之曰都，邑制也，邑成而制事。 
 四聚為一離，五離為一制，五制為一田，二田為一夫，三夫為一家，事制也。 
 事成而制器，方六里，為一乘之地也。 
 一乘者，四馬也。 
 一馬其甲七，其蔽五。 
 四乘，其甲二十有八，其蔽二十。 
 白徒三十人奉車兩，器制也。 
 方六里，一乘之地也。 
 方一里，九夫之田也。 
 黃金一鎰，百乘一宿之盡也，無金則用其絹。 
 季絹三十三制當一鎰，無絹則用其布。 
 經暴布百兩當一鎰，一鎰之金，食百乘之一宿，則所市之地，六灸一（豆鬥），命之曰中，歲有市無市，則民不乏矣。 
 方六里，名之曰社，有邑焉，名之曰央，亦關市之賦。 
 黃金百鎰為一篋，其貨一穀籠為十篋。 
 其商苟在市者三十人。 
 其正月十二月，黃金一鎰，命之曰正。 
 分春曰書比，立夏曰月程，秋曰大稽。 
 與民數得亡。 
 三歲修封，五歲修界。 
 十歲更制，經正也。 
 十仞見水不大潦，五尺見水不大旱，十一仞見水輕征，十分去二三，二則去三四，四則去四，五則去半，比之於山。 
 五尺見水，十分去一，四則去三，三則去二，二則去一，三尺而見水，比之於澤。 
 距國門以外，窮四竟之內，丈夫二犁，童五尺一犁，以為三日之功。 
 正月，令農始作，服于公田農耕，及雪釋，耕始焉，芸卒焉。 
 士聞見博，學意察，而不為君臣者，與功而不與分焉。 
 賈知賈之貴賤，日至於市，而不為官賈者，與功而不與分焉。 
 工治容貌功能，日至於市，而不為官工者，與功而不與分焉。 
 不可使而為工，則視貨離之實而出夫粟。 
 是故智者知之，愚者不知，不可以教民。 
 巧者能之，拙者不能，不可以教民。 
 非一令而民服之也，不可以為大善。 
 非夫人能之也，不可以為大功；是故非誠賈不得食於賈，非誠工不得食於工，非誠農不得食於農，非信士不得立於朝。 
 是故官虛而莫敢為之請，君有珍車珍甲而莫之敢有。 
 君舉事，臣不敢誣其所不能。 
 君知臣，臣亦知君知己也；故臣莫敢不竭力俱操其誠以來。 
 道曰，均地分力，使民知時也，民乃知時日之蚤晏，日月之不足，飢寒之至於身也；是故夜寢蚤起，父子兄弟，不忘其功。 
 為而不倦，民不憚勞苦。 
 故不均之為惡也：地利不可竭，民力不可殫。 
 不告之以時，而民不知；不道之以事，而民不為。 
 與之分貨，則民知得正矣，審其分，則民盡力矣，是故不使而父子兄弟不忘其功。 
 
右士農工商　
 
聖人之所以為聖人者，善分民也。 
 聖人不能分民，則猶百姓也，於己不足，安得名聖。 
 是故有事則用，無事則歸之於民，唯聖人為善託業於民。 
 民之生也，辟則愚，閉則類，上為一。 
 下為二。 
 
右聖人　
 
時之處事精矣，不可藏而舍也。 
 故曰，今日不為，明日忘貨。 
 昔之日已往而不來矣。 
 
右失時　
 
上地方八十里，萬室之國一，千室之都四；中地方百里，萬室之國一，千室之都四。 
 下地方百二十里，萬室之國一，千室之都四。 
 以上地方八十里，與下地方百二十里，通於中地方百里。 
 
右地裡

我本善良 發表於 2012-10-30 11:08:35

【第六篇七法】
 
七法第六 
 
--------------- 
 
言是而不能立，言非而不能廢；有功而不能賞，有罪而不能誅，若是而能治民者，未之有也。 
 是必立，非必廢，有功必賞，有罪必誅，若是安治矣，未也，是何也？曰：形勢器械未具，猶之不治也。 
 形勢器械具四者備，治矣。 
 不能治其民，而能彊其兵者，未之有也。 
 能治其民矣，而不明於為兵之數，猶之不可。 
 不能彊其兵，而能必勝敵國者，未之有也；能彊其兵，而不明於勝敵國之理，猶之不勝也。 
 兵不必勝敵國，而能正天下者，未之有也。 
 兵必勝敵國矣，而不明正天下之分，猶之不可，故曰：治民有器，為兵有數，勝敵國有理。 
 正天下有分：則、象、法、化、決塞、心術、計數，根天地之氣，寒暑之和，水土之性，人民鳥獸草木之生物，雖不甚多，皆均有焉，而未嘗變也，謂之則。 
 義也、名也、時也、似也、類也、比也、狀也、謂之象。 
 尺寸也、繩墨也、規矩也、衡石也、鬥斛也、角量也、謂之法。 
 漸也、順也、靡也、久也、服也、習也、謂之化。 
 予奪也、險易也、利害也、難易也、開閉也、殺生也、謂之決塞。 
 實也、誠也、厚也、施也、度也、恕也、謂之心術。 
 剛柔也、輕重也、大小也、實虛也、遠近也、多少也、謂之計數。 
 不明於則，而欲出號令，猶立朝夕於鉉均之上，簷竿而欲定其末。 
 不明於象，而欲論材審用，猶絕長以為短，續短以為長。 
 不明於法，而欲治民一眾，猶左書而右息之。 
 不明於化，而欲變俗易教，猶朝揉輪而夕欲乘車。 
 不明於決塞，而欲敺眾移民，猶使水逆流。 
 不明於心術，而欲行令於人，猶倍招而必拘之。 
 不明於計數，而欲舉大事，猶無舟楫而欲經於水險也。 
 故曰：錯儀畫制，不知則不可。 
 論材審用，不知象不可。 
 和民一眾，不知法不可。 
 變俗易教，不知化不可。 
 敺眾移民，不知決塞不可。 
 布令必行，不知心術不可。 
 舉事必成，不知計數不可。 
 
右七法　
 
百匿傷上威。 
 姦吏傷官法。 
 姦民傷俗教。 
 賊盜傷國眾。 
 威傷，則重在下。 
 法傷，則貨上流。 
 教傷，則從令者不輯。 
 眾傷，則百姓不安其居。 
 重在下，則令不行。 
 貨上流，則官徒毀。 
 從令者不輯，則百事無功。 
 百姓不安其居，則輕民處而重民散，輕民處，重民散，則地不辟；地不辟，則六畜不育；六畜不育，則國貧而用不足；國貧而用不足，則兵弱而士不厲；兵弱而士不厲，則戰不勝而守不固；戰不勝而守不固，則國不安矣。 
 故曰：常令不審，則百匿勝；官爵不審，則姦吏勝；符籍不審，則姦民勝；刑法不審，則盜賊勝；國之四經敗，人君洩見危，人君洩，則言實之士不進；言實之士不進，則國之情偽不竭於上。 
 世主所貴者寶也，所親者戚也，所愛者民也，所重者爵祿也，亡君則不然，緻所貴，非寶也，緻所親，非戚也；緻所愛，非民也；緻所重，非爵祿也，故不為重寶虧其命，故曰：「令貴於寶」。 
 不為愛親危其社稷，故曰：「社稷戚於親」。 
 不為愛人枉其法，故曰：「法愛於人」。 
 不為重爵祿分其威，故曰：「威重於爵祿」。 
 不通此四者，則反於無有。 
 故曰：治人如治水潦，養人如養六畜，用人如用草木。 
 居身論道行理，則群臣服教，百吏嚴斷，莫敢開私焉。 
 論功計勞，未嘗失法律也。 
 便辟、左右、大族、尊貴、大臣、不得增其功焉。 
 疏遠、卑賤、隱不知之人、不忘其勞，故有罪者不怨上，愛賞者無貪心，則列陳之士，皆輕其死而安難，以要上事，本兵之極也。 
 
右四傷百匿　
 
為兵之數，存乎聚財，而財無敵。 
 存乎論工，而工無敵。 
 存乎制器，而器無敵。 
 存乎選士，而士無敵。 
 存乎政教，而政教無敵。 
 存乎服習，而服習無敵。 
 存乎遍知天下，而遍知天下無敵。 
 存乎明於機數，而明於機數無敵。 
 故兵未出境，而無敵者八；是以欲正天下，財不蓋天下，不能正天下；財蓋天下，而工不蓋天下，不能正天下；工蓋天下，而器不蓋天下，不能正天下；器蓋天下，而士不蓋天下，不能正天下；士蓋天下，而教不蓋天下，不能正天下；教蓋天下，而習不蓋天下，不能正天下；習蓋天下，而不遍知天下，不能正天下；遍知天下，而不明於機數，不能正天下；故明於機數者，用兵之勢也。 
 大者時也，小者計也。 
 王道非廢也，而天下莫敢窺者，王者之正也。 
 衡庫者，天子之禮也。 
 是故器成卒選，則士知勝矣。 
 遍知天下，審禦機數，則獨行而無敵矣。 
 所愛之國，而獨利之；所惡之國，而獨害之；則令行禁止，是以聖王貴之。 
 勝一而服百，則天下畏之矣。 
 立少而觀多，則天下懷之矣。 
 罰有罪，賞有功，則天下從之矣。 
 故聚天下之精財，論百工之銳器，春秋角試，以練精銳為右；成器不課不用，不試不藏。 
 收天下之豪傑，有天下之駿雄；故舉之如飛鳥，動之如雷電，發之如風雨，莫當其前，莫害其後，獨出獨入，莫敢禁圉。 
 成功立事，必順於禮義，故不禮不勝天下，不義不勝人；故賢知之君，必立於勝地，故正天下而莫之敢禦也。 
 
右為兵之數　
 
若夫曲制時舉，不失天時，毋壙地利。 
 其數多少，其要必出於計數。 
 故凡攻伐之為道也，計必先定於內，然後兵出乎境；計未定於內，而兵出乎境，是則戰之自勝，攻之自毀也。 
 是故張軍而不能戰。 
 圍邑而不能攻。 
 得地而不能實，三者見一焉。 
 則可破毀也。 
 故不明於敵人之政，不能加也，不明於敵人之情，不可約也。 
 不明於敵人之將，不先軍也。 
 不明於敵人之士，不先陳也。 
 是故以眾擊寡，以治擊亂，以富擊貧，以能擊不能，以教卒練士擊敺眾白徒。 
 故十戰十勝，百戰百勝。 
 故事無備，兵無主，則不蚤知。 
 野不辟，地無吏，則無蓄積。 
 官無常，下怨上，而器械不功。 
 朝無政，則賞罰不明。 
 賞罰不明，則民幸生。 
 故蚤知敵人如獨行，有蓄積，則久而不匱。 
 器械功，則伐而不費。 
 賞罰明，則人不幸。 
 人不幸，則勇士勸之。 
 故兵也者。 
 審於地圖，謀十官。 
 日量蓄積，齊勇士，遍知天下，審禦機數，兵主之事也。 
 故有風雨之行，故能不遠道裏矣。 
 有飛鳥之舉，故能不險山河矣。 
 有雷電之戰，故能獨行而無敵矣。 
 有水旱之功，故能攻國救邑。 
 有金城之守，故能定宗廟，育男女矣。 
 有一體之治，故能出號令，明憲法矣。 
 風雨之行者，速也。 
 飛鳥之舉者，輕也。 
 雷電之戰者，士不齊也。 
 水旱之功者，野不收，耕不穫也。 
 金城之守者，用貨財，設耳目也。 
 一體之治者。 
 去奇說。 
 禁雕俗也。 
 不遠道里，故能威絕域之民，不險山河，故能服恃固之國。 
 獨行無敵，故令行而禁止。 
 故攻國救邑，不恃權與之國，故所指必聽。 
 定宗廟，育男女，天下莫之能傷，然後可以有國。 
 制儀法，出號令，莫不嚮應，然後可以治民一眾矣。 
 
右選陳

我本善良 發表於 2012-10-30 11:08:58

【第七篇版法】
 
版法第七 
 
--------------- 
 
凡將立事，正彼天植，風雨無違。 
 遠近高下，各得其嗣。 
 三經既飭，君乃有國。 
 喜無以賞，怒無以殺；喜以賞，怒以殺，怨乃起，令乃廢，驟令不行，民心乃外。 
 外之有徒，禍乃始牙。 
 眾之所忿，置不能圖。 
 舉所美，必觀其所終。 
 廢所惡，必計其所窮。 
 慶勉敦敬以顯之，富祿有功以勸之，爵貴有名以休之。 
 兼愛無遺，是謂君心。 
 必先順教，萬民鄉風。 
 旦暮利之，眾乃勝任。 
 取人以己，成事以質。 
 審用財，慎施報，察稱量；故用財不可以嗇，用力不可以苦。 
 用財嗇則費，用力苦則勞。 
 民不足，令乃辱。 
 民苦殃，令不行。 
 施報不得，禍乃始昌。 
 禍昌不寤，民乃自圖。 
 正法直度，罪殺不赦。 
 殺僇必信，民畏而懼。 
 武威既明，令不再行，頓卒怠倦以辱之，罰罪宥過以懲之，殺僇犯禁以振之。 
 植固不動，倚邪乃恐。 
 倚革邪化，令往民移。 
 法天合德，象法無親。 
 參於日月，佐於四時。 
 悅在施有，眾在廢私。 
 召遠在修近，閉禍在除怨。 
 修長在乎任賢，高安在乎同利。

我本善良 發表於 2012-10-30 11:09:59

【第八篇幼官】
 
幼官第八 
 
-------------- 
 
若因夜虛守靜人物，人物則皇。 
 五和時節，君服黃色，味甘味，聽宮聲，治和氣，用五數，飲於黃後之井，以（人果）獸之火爨，藏溫濡，行敺養，坦氣修通，凡物開靜，形生理。 
 常至命，尊賢授德，則帝。 
 身仁行義，服忠用信，則王。 
 審謀章禮，選士利械，則霸。 
 定生處死，謹賢修伍，則眾。 
 信賞審罰，爵材祿能，則強。 
 計凡付終，務本飭末，則富。 
 明法審數，立常備能，則治。 
 同異分官，則安。 
 通之以道，畜之以惠，親之以仁，養之以義，報之以德，結之以信，接之以禮，和之以樂，期之以事，攻之以官，發之以力，威之以誠。 
 一舉而上下得終，再舉而民無不從，三舉而地辟散成，四舉而農佚粟十，五舉而務輕金九，六舉而絜知事變，七舉而外內為用，八舉而勝行威立，九舉而帝事成形，九本搏大，人主之守也。 
 八分有職，卿相之守也。 
 十官飾勝備威，將軍之守也。 
 六紀審密，賢人之守也。 
 五紀不解，庶人之守也。 
 動而無不從，靜而無不同。 
 治亂之本三，尊卑之交四，富貧之經五，盛衰之紀六，安危之機七，強弱之應八，存亡之數九。 
 練之以散群傰署。 
 凡數財署，殺僇以聚財，勸勉以選眾，使二分具本。 
 發善必審於密，執威必明於中。 
 此居圖方中。 
 春行冬政，肅。 
 行秋政，雷。 
 行夏政，閹。 
 十二，地氣發，戒春事。 
 十二，小卯，出耕。 
 十二，天氣下，賜與。 
 十二，義氣至，修門閭。 
 十二，清明，發禁。 
 十二，始卯，合男女。 
 十二，中卯。 
 十二，下卯。 
 三卯同事，八舉時節。 
 君服青色，味酸味，聽角聲，治燥氣，用八數，飲於青後之井。 
 以羽獸之火爨。 
 藏不忍，行敺養。 
 坦氣修通，凡物開靜，形生理。 
 合內空周外。 
 強國為圈，弱國為屬。 
 動而無不從，靜而無不同。 
 舉發以禮，時禮必得。 
 和好不基。 
 貴賤無司，事變日至。 
 此居於圖東方方外。 
 夏行春政，風。 
 行冬政，落。 
 重則雨雹。 
 行秋政，水。 
 十二，小郢至，德。 
 十二，絕氣下，下爵賞。 
 十二，中郢，賜與。 
 十二，中絕，收聚。 
 十二，大暑至，盡善。 
 十二，中暑。 
 十二，小暑終。 
 三暑同事。 
 七舉時節，君服赤色，味苦味，聽羽聲，治陽氣，用七數。 
 飲於赤後之井。 
 以毛獸之火爨。 
 藏薄純，行篤厚，坦氣修通，凡物開靜，形生理。 
 定府官，明名分，而審責於群臣有司，則下不乘上，賤不乘貴，法立數得，而無比周之民，則上尊而下卑，遠近不乖，此居於圖南方方外。 
 秋行夏政，葉。 
 行春政，華。 
 行冬政，秏。 
 十二，期風至，戒秋事。 
 十二，小卯，薄百爵。 
 十二，白露下，收聚。 
 十二，復理，賜與。 
 十二，始節賦事。 
 十二，始卯，合男女。 
 十二，中卯。 
 十二，下卯。 
 三卯同事。 
 九和時節，君服白色，味辛味，聽商聲，治溼氣，用九數。 
 飲於白後之井。 
 以介蟲之火爨。 
 藏恭敬，行搏銳，坦氣修通，凡物開靜，形生理。 
 閒男女之畜，修鄉閭之什伍。 
 量委積之多寡，定府官之計數。 
 養老弱而勿通，信利周而無私，此居於圖西方方外。 
 冬行秋政，霧。 
 行夏政，雷。 
 行春政，烝洩。 
 十二，始寒，盡刑。 
 十二，小榆，賜予。 
 十二，中寒，收聚。 
 十二，中榆，大收。 
 十二，寒至，靜。 
 十二，大寒，之陰。 
 十二，大寒終三寒同事。 
 六行時節，君服黑色，味鹹味，聽徵聲，治陰氣，用六數，飲於黑後之井。 
 以鱗獸之火爨。 
 藏慈厚，行薄純。 
 坦氣修通，凡物開靜，形生理。 
 器成於僇，教行於鈔。 
 動靜不記，行止無量。 
 戒審四時以別息，異出入以兩易，明養生以解固，審取予以總之。 
 一會諸侯，令曰：「非玄帝之命，毋有一日之師役」。 
 再會諸侯，令曰：養孤老，食常疾，收孤寡。 
 三會諸侯，令曰：田租百取五。 
 市賦百取二。 
 關賦百取一。 
 毋乏耕織之器。 
 四會諸侯，令曰：修道路，偕度量，一稱數。 
 藪澤以時禁發之。 
 五會諸侯，令曰：修春秋冬夏之常祭，食。 
 天壤山川之故祀，必以時。 
 六會諸侯，令曰：以爾壤生物共玄官，請四輔，將以禮上帝。 
 七會諸侯，令曰：官處四體而無禮者。 
 流之焉莠命。 
 八會諸侯，令曰：立四義而毋議者，尚之于玄官，聽於三公。 
 九會諸侯，令曰：以爾封內之財物，國之所有為幣。 
 九會，大命焉出，常至。 
 千裏之外，二千裏之內。 
 諸侯三年而朝習命。 
 二年，三卿使四輔。 
 一年正月朔日，令大夫來修。 
 受命三公。 
 二千裏之外，三千裏之內，諸侯五年而會至習命。 
 三年，名卿請事。 
 二年，大夫通吉兇。 
 十年，重適入，正禮義。 
 五年，大夫請受變。 
 三千裏之外，諸侯世一至，置大夫以為廷安，入，共受命焉。 
 此居於圖北方方外。 
 必得文威武官習，勝之，務時因，勝之。 
 終無方，勝之。 
 幾行義，勝之。 
 理名實，勝之。 
 急時分，勝之。 
 事察伐，勝之。 
 行備具，勝之。 
 原無象，勝之。 
 本定獨威，勝。 
 定計財，勝。 
 定聞知，勝。 
 定選士，勝。 
 定制祿，勝。 
 定方用，勝。 
 定綸理，勝。 
 定死生，勝。 
 定成敗，勝。 
 定依奇，勝。 
 定實虛，勝。 
 定盛衰，勝。 
 舉機誠要，則敵不量。 
 用利至誠，則敵不校。 
 明名章實，則士死節。 
 奇舉發不意，則士歡用。 
 交物因方，則械器備。 
 因能利備，則求必得。 
 執務明本，則士不偷。 
 備具無常，無方應也。 
 聽於鈔，故能聞未極。 
 視於新，故能見未形，思於濬，故能知未始。 
 發於驚，故能至無量。 
 動於昌，故能得其寶。 
 立於謀，故能實不可故也。 
 器成教守，則不遠道裏。 
 號審教施，則不險山河。 
 博一純固，則獨行而無敵。 
 慎號審章，則其攻不待權與。 
 明必勝，則慈者勇。 
 器無方，則愚者智。 
 攻不守，則拙者巧。 
 數也。 
 動慎十號。 
 明審九章。 
 飾習十器。 
 善習五官。 
 謹修三官。 
 必設常主。 
 計必先定。 
 求天下之精材。 
 論百工之銳器。 
 器成，角試否臧。 
 收天下之豪傑，有天下之稱材。 
 說行若風雨，發如雷電。 
 此居於圖方中。 
 旗物尚青，兵尚矛。 
 刑則交寒害釱。 
 器成不守，經不知。 
 教習不著，發不意。 
 經不知，故莫之能圉。 
 發不意，故莫之能應。 
 莫之能應，故全勝而無害。 
 莫之能圉，故必勝而無敵。 
 四機不明，不過九日，而遊兵驚軍。 
 障塞不審，不過八日，而外賊得閒。 
 由守不慎，不過七日，而內有讒謀。 
 詭禁不修，不過六日，而竊盜者起。 
 死亡不食，不過四日，而軍財在敵。 
 此居於圖東方方外。 
 旗物尚赤。 
 兵尚戟。 
 刑則燒交彊郊。 
 必明其一，必明其將，必明其政，必明其士。 
 四者備，則以治擊亂，以成擊敗。 
 數戰則士疲，數勝則君驕，驕君使疲民，則國危。 
 至善不戰，其次一之。 
 大勝者積眾。 
 勝無非義者，焉可以為大勝。 
 大勝，無不勝也。 
 此居於圖南方方外。 
 旗物尚白，兵尚劍。 
 刑則紹昧斷絕。 
 始乎無端，卒乎無窮。 
 始乎無端，道也。 
 卒乎無窮，德也。 
 道不可量，德不可數。 
 不可量，則眾強不能圖。 
 不可數，則為軸不敢鄉。 
 兩者備施，動靜有功。 
 畜之以道，養之以德。 
 畜之以道，則民和，養之以德，則民合。 
 和合故能習；習故能偕。 
 偕習以悉。 
 莫之能傷也。 
 此居於圖西方方外。 
 旗物尚黑，兵尚脅盾。 
 刑則遊仰灌流。 
 察數而知治，審器而識勝。 
 明謀而適勝。 
 通德而天下定。 
 定宗廟。 
 育男女。 
 官四分，則可以立威、行、德、制法儀、出號令。 
 至善之為兵也，非地是求也，罰人是君也。 
 立義而加之以勝，至威而實之以德。 
 守之而後修，勝心焚海內。 
 民之所利立之，所害除之，則民人從。 
 立為六千裏之侯。 
 則大人從。 
 使國君得其治。 
 則人君從會。 
 請命於天地，知氣和，則生物從。 
 計緩急之事。 
 則危危而無難。 
 明於器械之利，則涉難而不變。 
 察於先後之理，則兵出而不困。 
 通於出入之度，則深入而不危。 
 審於動靜之務，則功得而無害。 
 著於取與之分，則得地而不執。 
 慎於號令之官。 
 則舉事而有功。 
 此居於圖北方方外。

我本善良 發表於 2012-10-30 11:10:34

【第九篇幼官圖】
 
幼官圖第九 
 
---------------- 
 
若因處虛守靜人物則皇。 
 五和時節，君服黃色，味甘味，聽宮聲，治和氣，用五數，飲於黃後之井，以（人果）獸之火爨，藏溫濡，行敺養，坦氣修通，凡物開靜，形生理。 
 常至命，尊賢授德，則帝。 
 身仁行義，服忠用信，則王。 
 審謀章禮，選士利械，則霸。 
 定生處死，謹賢修伍，則眾。 
 信賞審罰，爵材祿能，則強。 
 計凡付終，務本飾末，則富。 
 明法審數，立常備能，則治。 
 同異分官，則安。 
 通之以道，畜之以惠，親之以仁，養之以義，報之以德，結之以信，接之以禮，和之以樂，期之以事，攻之以言，發之以力，威之以誠，一舉而上下得終，再舉而民無不從，三舉而地辟散成，四舉而農佚粟十，五舉而務輕金九，六舉而絜知事變，七舉而內外為用，八舉而勝行威立，九舉而帝事成形。 
 九本搏大，人主之守也。 
 八分有職，卿相之守也。 
 七官飾勝備威，將軍之守也。 
 六紀審密，賢人之守也，五紀不解，庶人之守也。 
 動而無不從，靜而無不同。 
 治亂之本三，卑尊之交四，富貧之終五，盛衰之紀六，安危之機七，強弱之應八，存亡之數九。 
 練之以散群傰署，凡數財署。 
 殺僇以聚財，勸勉以選眾，使二分具本，發善必審於密，執威必明於中，此居圖方中。 
　
右中方本圖　
 
必得文威武官習，勝之。 
 務時因，勝之。 
 終無方，勝之。 
 幾行義，勝之。 
 理名實，勝之。 
 急時分，勝之。 
 事察伐，勝之。 
 行備具，勝之，原無象，勝之。 
 本定獨威，勝。 
 定計財，勝。 
 定知聞，勝。 
 定選士，勝。 
 定制祿，勝。 
 定方用，勝。 
 定綸理，勝。 
 定死生，勝。 
 定成敗，勝。 
 定依奇，勝。 
 定實虛，勝。 
 定盛衰，勝。 
 舉機誠要，則敵不量。 
 用利至誠，則敵不校。 
 明名章實，則士死節。 
 奇舉發不意，則士歡用。 
 交物因方，則械器備。 
 因能利備，則求必得。 
 執務明本，則士不偷。 
 備具無常，無方應也。 
 聽於鈔，故能聞無極。 
 視於新，故能見未形。 
 思於濬，故能知未始。 
 發於驚，故能至無量。 
 動於昌，故能得其寶。 
 立於謀，故能實不可故也。 
 器成教守，則不遠道裏。 
 號審教施，則不險山河。 
 博一純固，則獨行而無敵。 
 慎號審章，則其攻不待。 
 權與明必勝，則慈者勇。 
 器無方，則愚者智。 
 攻不守，則拙者巧。 
 數也。 
 動慎十號。 
 明審九章。 
 飾習十器。 
 善習五官。 
 謹修三官。 
 必設常主。 
 計必先定，求天下之精材。 
 論百工之銳器。 
 器成，角試否臧。 
 收天下之豪傑，有天下之稱材。 
 說行若風雨，發如雷電，此居於圖方中。 
 
右中方副圖　
 
春行冬政，肅。 
 行秋政，雷。 
 行夏政，則閹。 
 十二，地氣發，戒春事。 
 十二，小卯，出耕。 
 十二，天氣下，賜與。 
 十二，義氣至，修門閭。 
 十二，清明，發禁。 
 十二，始卯，合男女。 
 十二，中卯。 
 十二，下卯。 
 三卯同事。 
 八舉時節，君服青色，味酸味，聽角聲，治燥氣，用八數，飲於青後之井，以羽獸之火爨，藏不忍，行敺養，坦氣修通，凡物開靜，形生理。 
 合內空周外，強國為圈，弱國為屬。 
 動而無不從，靜而無不同。 
 舉發以禮，時禮必得。 
 和好不基，貴賤無司，事變日至，此居於圖東方方外。 
 
右東方本圖　
 
旗物尚青，兵尚矛，刑則交寒害釱。 
 器成不守，經不知。 
 教習不著，發不意。 
 經不知，故莫之能圉。 
 發不意，故莫之能應。 
 莫之能應，故全勝而無害。 
 莫之能圉，故必勝而無敵。 
 四機不明，不過九日，而遊兵驚軍。 
 障塞不審，不過八日，而外賊得間。 
 由守不慎，不過七日，而內有讒謀。 
 詭禁不修，不過六日，而竊盜者起。 
 死亡不食，不過四日，而軍財在敵，此居於圖東方方外。 
 
右東方副圖　
 
夏行春政，風。 
 行冬政，落。 
 重則雨雹。 
 行秋政，水。 
 十二，小郢，至德。 
 十二，絕氣下，下爵賞。 
 十二，中郢，賜與。 
 十二，中絕，收聚。 
 十二，大暑，至盡善。 
 十二，中暑。 
 十二，小暑。 
 終三暑同事。 
 七舉時節，君服赤色，味苦味，聽羽聲，治陽氣，用七數，飲於赤後之井，以毛獸之火爨，藏薄純，行篤厚，坦氣修通，凡物開靜，形生理。 
 定府官，明名分，而審責於群臣有司，則下不乘上，賤不乘貴，法立數得，而無比周之民，則上尊而下卑，遠近不乖，此居於圖南方方外。 
 
右南方本圖　
 
旗物尚赤，兵尚戟，刑則燒交彊郊。 
 必明其一，必明其將，必明其政，必明其士，四者備，則以治擊亂，以成擊敗。 
 數戰則士疲，數勝則君驕，驕君使疲民，則危國。 
 至善不戰，其次一之。 
 大勝者積眾，勝而無非義者，焉可以為大勝。 
 大勝，無不勝也。 
 此居於圖南方方外。 
 
右南方副圖　
 
秋行夏政，葉。 
 行春政，華。 
 行冬政，秏。 
 十二，期風至，戒秋事。 
 十二，小卯，薄百爵。 
 十二，白露下，收聚。 
 十二，復理，賜予。 
 十二，始前節第賦事。 
 十二，始卯，合男女。 
 十二，中卯。 
 十二，下卯。 
 三卯同事。 
 九和時節，君服白色，味辛味，聽商聲，治溼氣，用九數，飲於白後之井，以介蟲之火爨，藏恭敬，行搏銳，坦氣修通，凡物開靜，形生理。 
 閒男女之畜，修鄉裏之什伍，量委積之多寡，定府官之計數，養老弱而勿通，信利害而無私。 
 此居於圖西方方外。 
 
右西方本圖　
 
旗物尚白，兵尚劍，刑則紹昧斷絕。 
 始乎無端，卒乎無窮。 
 始乎無端，道也。 
 卒乎無窮，德也。 
 道不可量，德不可數。 
 不可量，則眾強不能圖。 
 不可數，則為軸不敢鄉。 
 兩者備施，動靜有功。 
 畜之以道，養之以德。 
 畜之以道，則民和。 
 養之以德，則民合。 
 和合故能習，習故能偕，偕習以悉，莫之能傷也。 
 此居於圖西方方外。 
 
右西方副圖　
 
冬行秋政，霧。 
 行夏政，雷。 
 行春政，烝洩。 
 十二，始寒，盡刑。 
 十二，小榆，賜予。 
 十二，中寒，收聚。 
 十二，中榆，大收。 
 十二，寒至，靜。 
 十二，大寒，之陰。 
 十二，大寒終。 
 三寒同事。 
 六行時節，君服黑色，味鹹味，聽徵聲，治陰氣，用六數，飲於黑後之井，以鱗獸之火爨，藏慈厚，行薄純，坦氣修通，凡物開靜，形生理。 
 器成於僇，教行於鈔，動靜不記，行止無量。 
 戒審四時以別息，異出入以兩易，明養生以解固，審取與以總之。 
 一會諸侯，令曰：非玄帝之命，毋有一日之師役。 
 再會諸侯，令曰：養孤老，食常疾，收孤寡。 
 三會諸侯，令曰：田租百取五，市賦百取二，關賦百取一，毋乏耕織之器。 
 四會諸侯，令曰：修道路，偕度量，一稱數，毋征藪澤，以時禁發之。 
 五會諸侯，令曰：修春秋冬夏之常祭，食天壤山川之故祀，必以時。 
 六會諸侯，令曰：以爾壤生物共玄官，請四輔，將以祀上帝。 
 七會諸侯，令曰：官處四體而無禮者，流之焉莠命。 
 八會諸侯，令曰：立四義而無議者，尚之于玄官，聽於三公。 
 九會諸侯，令曰：以爾封內之財物，國之所有為幣。 
 九會，大命焉出，常至。 
 千里之外，二千里之內，諸侯三年而朝習命。 
 二年，三卿使四輔。 
 一年正月朔日，令大夫來修，受命三公。 
 二千里之外，三千裏之內，諸侯五年而會至習命。 
 三年，名卿請事。 
 二年，大夫通吉兇。 
 七年重適入，正禮義。 
 五年，大夫請變。 
 三千里之外，諸侯世一至，置大夫以為廷安，入共受命焉。 
 此居於圖北方方外。 
 
右北方本圖　
 
旗物尚黑，兵尚脅盾，刑則遊仰灌流。 
 察數而知治，審器而識勝，明謀而適勝，通德而天下定。 
 定宗廟，育男女，官四分，則可以立威行德，制法儀，出號令。 
 至善之為兵也，非地是求也，罰人是君也；立義而加之以勝，至威而實之以德，守之而後修，勝心焚海內。 
 民之所利立之，所害除之，則民人從。 
 立為六千裏之侯，則大人從。 
 使國君得其治，則人君從會。 
 請命於天地，知氣和，則生物從。 
 計緩急之事，則危危而無難。 
 明於器械之利，則涉難而不變。 
 察於先後之理，則兵出而不困。 
 通於出入之度，則深入而不危。 
 審於動靜之務，則功得而無害也。 
 著於取與之分，則得地而不執。 
 慎於號令之官，則舉事而有功。 
 
此居於圖北方方外。 
 
右北方副圖

我本善良 發表於 2012-10-30 11:11:08

【第十篇五輔】
 
五輔第十 
 
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古之聖王，所以取明名廣譽，厚功大業，顯於天下，不忘於後世，非得人者，未之嘗聞。 
 暴王之所以失國家，危社稷，覆宗廟，滅於天下，非失人者，未之嘗聞。 
 今有士之君，皆處欲安，動欲威，戰欲勝，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸諸侯。 
 而不務得人，是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡，故曰：人不可不務也。 
 此天下之極也。 
 曰：然則得人之道，莫如利之。 
 利之之道，莫如教之以政，故善為政者，田疇墾而國邑實，朝廷閒而官府治，公法行而私曲止，倉廩實而囹圄空，賢人進而奸民退，其君子上中正而下諂諛。 
 其士民貴武勇而賤得利。 
 其庶人好耕農而惡飲食。 
 於是財用足，而飲食薪菜饒。 
 是故上必寬裕，而有解舍。 
 下必聽從，而不疾怨。 
 上下和同，而有禮義，故處安而動威，戰勝而守固，是以一戰而正諸侯。 
 不能為政者，田疇荒而國邑虛，朝廷兇而官府亂。 
 公法廢而私曲行，倉廩虛而囹圄實，賢人退而奸民進，其君子上諂諛而下中正，其士民貴得利而賤武勇，其庶人好飲食而惡耕農，於是財用匱而食飲薪菜乏，上彌殘苟，而無解舍，下愈覆鷙而不聽從，上下交引而不和同，故處不安而動不威，戰不勝而守不固，是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡，故以此觀之，則政不可不慎也。 
 德有六興，義有七體，禮有八經，法有五務，權有三度，所謂六興者何？曰：辟田疇，利壇宅。 
 修樹蓺，勸士民，勉稼穡，修牆屋，此謂厚其生。 
 發伏利，輸墆積修道途，便關市，慎將宿，此謂輸之以財。 
 導水潦，利陂溝，決潘渚，潰泥滯，通鬱閉，慎津梁，此謂遺之以利，薄徵斂，輕征賦，弛刑罰，赦罪戾，宥小過，此謂寬其政。 
 養長老，慈幼孤，恤鰥寡，問疾病，弔禍喪，此謂匡其急。 
 衣凍寒。 
 食飢渴，匡貧窶，振罷露。 
 資乏絕，此謂振其窮。 
 凡此六者，德之興也。 
 六者既布，則民之所欲，無不得矣。 
 夫民必得其所欲，然後聽上，聽上，然後政可善為也，故曰德不可不興也。 
 曰：民知德矣，而未知義，然後明行以導之義，義有七體，七體者何？曰：孝悌慈惠，以養親戚。 
 恭敬忠信，以事君上。 
 中正比宜，以行禮節。 
 整齊撙詘，以辟刑僇。 
 纖嗇省用，以備飢饉。 
 敦懞純固，以備禍亂。 
 和協輯睦，以備寇戎。 
 凡此七者，義之體也。 
 夫民必知義然後中正，中正然後和調，和調乃能處安，處安然後動威，動威乃可以戰勝而守固，故曰義不可不行也。 
 曰：民知義矣，而未知禮，然後飾八經以導之禮。 
 所謂八經者何？曰：上下有義，貴賤有分，長幼有等貧富有度，凡此八者，禮之經也。 
 故上下無義則亂，貴賤無分則爭，長幼無等則倍，貧富無度則失。 
 上下亂，貴賤爭，長幼倍，貧富失，而國不亂者，未之嘗聞也。 
 是故聖王飭此八禮，以導其民；八者各得其義，則為人君者，中正而無私。 
 為人臣者，忠信而不黨。 
 為人父者，慈惠以教。 
 為人子者，孝悌以肅。 
 為人兄者，寬裕以誨。 
 為人弟者，比順以敬。 
 為人夫者，敦懞以固。 
 為人妻者，勸勉以貞。 
 夫然則下不倍上，臣不殺君，賤不踰貴，少不陵長，遠不閒親，新不閒舊，小不加大，淫不破義，凡此八者，禮之經也。 
 夫人必知禮然後恭敬，恭敬然後尊讓，尊讓然後少長貴賤不相踰越，少長貴賤不相踰越，故亂不生而患不作，故曰禮不可不謹也。 
 曰：民知禮矣，而未知務，然後布法以任力，任力有五務，五務者何？曰：君擇臣而任官，大夫任官辯事，官長任事守職，士修身功材，庶人耕農樹藝。 
 君擇臣而任官，則事不煩亂。 
 大夫任官辯事，則舉措時。 
 官長任事守職，則動作和。 
 士修身功材，則賢良發。 
 庶人耕農樹藝，則財用足。 
 故曰：凡此五者，力之務也。 
 夫民必知務，然後心一，心一然後意專，心一而意專，然後功足觀也。 
 故曰：力不可不務也。 
 曰：民知務矣，而未知權，然後考三度以動之；所謂三度者何？曰：上度之天祥，下度之地宜，中度之人順，此所謂三度。 
 故曰：天時不祥，則有水旱。 
 地道不宜，則有饑饉。 
 人道不順，則有禍亂；此三者之來也，政召之。 
 曰：審時以舉事，以事動民，以民動國，以國動天下。 
 天下動，然後功名可成也，故民必知權然後舉錯得。 
 舉錯得則民和輯，民和輯則功名立矣，故曰：權不可不度也。 
 故曰五經既布，然後逐姦民，詰軸偽，屏讒慝，而毋聽淫辭，毋作淫巧。 
 若民有淫行邪性，樹為淫辭，作為淫巧，以上諂君上，而下惑百姓，移國動眾，以害民務者，其刑死流，故曰：凡人君之所以內失百姓，外失諸侯，兵挫而地削，名卑而國虧，社稷滅覆，身體危殆，非生於諂淫者未之嘗聞也。 
 何以知其然也？曰：淫聲諂耳，淫觀諂目，耳目之所好諂心，心之所好傷民，民傷而身不危者，未之嘗聞也。 
 曰：實壙虛，墾田疇，修牆屋，則國家富。 
 節飲食，撙衣服，則財用足。 
 舉賢良，務功勞，布德惠，則賢人進。 
 逐姦人，詰軸偽，去讒慝，則姦人止。 
 修饑饉，救災害，振罷露，則國家定。 
 明王之務，在於強本事，去無用，然後民可使富。 
 論賢人，用有能，而民可使治。 
 薄稅斂，毋苟於民，待以忠愛，而民可使親；三者，霸王之事也。 
 事有本而仁義其要也，今工以巧矣，而民不足於備用者，其悅在玩好。 
 農以勞矣，而天下飢者，其悅在珍怪，方丈陳於前。 
 女以巧矣，而天下寒者，其悅在文繡。 
 是故博帶梨，大袂列，文繡染，刻鏤削，雕琢采。 
 關幾而不征，市酁（毚改廛）而不稅。 
 是故古之良工，不勞其知巧以為玩好，無用之物，守法者不失。

我本善良 發表於 2012-10-30 11:13:39

【第十一篇宙合】
 
宙合第十一 
 
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左操五音，右執五味，懷繩與準鉤，多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。 
 春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽，大賢之德長。 
 明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行。 
 毒而無怒，怨而無言，欲而無謀。 
 大揆度儀，若覺臥，若晦明，若敖之在堯也。 
 毋訪于佞，毋蓄于諂，毋育于兇，毋監於讒，不正廣其荒，不用其區區。 
 鳥飛準繩，讂充末衡，易政利民，毋犯其兇。 
 毋邇其求，而遠其憂；高為其居，危顛莫之救。 
 可淺可深，可畜可沈，可曲可直，可言可默。 
 天不一時，地不一利；人不一事，可正而視；定而履，深而跡。 
 夫天地一險一易，若鼓之有楟，擿擋則擊。 
 天地萬物之橐，宙合有橐天地。 
 「左操五音，右執五味，」此言君臣之分也。 
 君出令佚，故立于左。 
 臣任力勞，故立於右。 
 夫五音不同聲而能調，此言君之所出令無妄也。 
 而無所不順，順而令行政成。 
 五味不同物而能和，此言臣之所任力無妄也，而無所不得，得而力務財多；故君出令，正其國而無齊其欲，一其愛而無獨與是。 
 王施而無私，則海內來賓矣。 
 臣任力，同其忠而無爭其利，不失其事而無有其名，分敬而無妒，則夫婦和勉矣。 
 君失音則風律必流，流則亂敗。 
 臣離味則百姓不養。 
 百姓不養，則眾散亡。 
 君臣各能其分，則國寧矣。 
 故名之曰不德。 
 
「懷繩與準鉤，多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。」
 
夫繩扶撥以為正，準壞險以為平，鉤入枉而出直，此言聖君賢佐之制舉也。 
 博而不失，因以備能而無遺國猶是國也，民猶是民也，桀紂以亂亡，湯武以治昌。 
 章道以教，明法以期，民之興善也如此，湯武之功是也。 
 多備規軸者，成軸也。 
 夫成軸之多也，其處大也不究，其入小也不塞。 
 猶跡求履之憲也。 
 夫焉有不適善？適善，備也，僊也是以無乏。 
 故諭教者取辟焉。 
 天淯陽，無計量，地化生，無法涯（去掉水）。 
 所謂是而無非，非而無是，是非有，必交來，苟信是，以有不可先規之，必有不可識慮之，然將卒而不戒。 
 故聖人博聞、多見、畜道、以待物。 
 物至而對形，曲均存矣。 
 減，盡也。 
 溜，發也。 
 言遍環畢，莫不備得，故曰減溜大成。 
 成功之術，必有巨獲。 
 必周於德，審於時，時德之遇，事之會也，若合符然，故曰是唯時德之節。 
 「春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽」，此言聖人之動靜開闔，詘信浧儒，取與之必因於時也。 
 時則動，不時則靜，是以古之士有意而未可陽也，故愁其治言，含愁而藏之也。 
 賢人之處亂世也，知道之不可行，則沈抑以辟罰，靜默以侔免，辟之也猶夏之就清，冬之就溫焉。 
 可以無及於寒暑之菑矣。 
 非為畏死而不忠也，夫強言以為僇，而功澤不加，進傷為人君嚴之義，退害為人臣者之生，其為不利彌甚。 
 故退身不舍端，修業不息版，以待清明。 
 故微子不與於紂之難，而封於宋，以為殷主，先祖不滅，後世不絕，故曰大賢之德長。 
 
「明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行」，此言擅美主盛自奮也，以琅湯淩轢人，人之敗也常自此；是故聖人著之簡筴，傳以告後進，曰：「奮盛，苓落也。盛而不落者，未之有也。」
 
故有道者，不平其稱，不滿其量，不依其樂，不緻其度。 
 爵尊則肅士，祿豐則務施，功大而不伐，業明而不矜。 
 夫名實之相怨久矣，是故絕而無交。 
 惠者知其不可兩守，乃取一焉，故安而無憂。 
 「毒而無怒」，此言止忿速，濟沒法也。 
 「怨而無言」，言不可不慎也；言不周密，反傷其身。 
 故曰「欲而無謀」。 
 言謀不可以洩，謀洩菑極。 
 夫行忿速，遂沒法，賊發。 
 言輕謀洩，菑必及於身；故曰毒而無怒，怨而無言，欲而無謀。 
 「大揆度儀，若覺臥，若晦明」，言淵色以自詰也，靜默以審慮，依賢可用也。 
 仁良既明，通於可不利害之理，循發蒙也。 
 故曰，若覺臥，若晦明，若敖之在堯也。 
 「毋訪於佞」，言毋用佞人也，用佞人，則私多行。 
 「毋蓄於諂」，言毋聽諂，聽諂則欺上。 
 「毋育於兇」，言毋使暴，使暴則傷民。 
 「毋監於讒」，言毋聽讒，聽讒則失士。 
 夫行私、欺上、傷民、失士、此四者用，所以害君義失正也。 
 夫為君上者，既失其義正，而倚以為名譽。 
 為臣者不忠而邪，以趨爵祿，亂俗敗世，以偷安懷樂，雖廣其威，可損也。 
 故曰不正廣其荒。 
 是以古之人，阻其路，塞其遂，守而物修，故著之簡筴，傳以告後世人曰：其為怨也深，是以威盡焉。 
 「不用其區區」，者虛也，人而無良焉，故曰虛也。 
 凡堅解而不動，陼隄而不行，其於時必失，失則廢而不濟。 
 失植之正而不謬，不可賢也。 
 植而無能，不可善也。 
 所賢美於聖人者，以其與變隨化也。 
 淵泉而不盡，微約而流施。 
 是以德之流潤澤均，加於萬物。 
 故曰聖人參於天地。 
 「鳥飛準繩」，此言大人之義也。 
 夫鳥之飛也，必還山集穀；不還山則困，不集穀則死。 
 山與穀之處也，不必正直，而還山集谷，曲則曲矣，而名繩焉。 
 以為鳥起於北，意南而至於南。 
 起于南，意北而至於北。 
 苟大意得，不以小缺為傷。 
 故聖人美而著之，曰：千裏之路，不可扶以繩。 
 萬家之都，不可平以準。 
 言大人之行，不必以先帝，常義立之謂賢。 
 故為上者之論其下也，不可以失此術也。 
 「讂充」，言心也，心欲忠。 
 「末衡」，言耳目也，耳目欲端。 
 中正者，治之本也。 
 耳司聽，聽必順聞，聞審謂之聰。 
 目司視，視必順見。 
 見察謂之明。 
 心司慮，慮必順言，言得謂之知。 
 聰明以知，則博。 
 博而不惛，所以易政也。 
 政易民利，利乃勸，勸則告。 
 聽不順，不審不聰，不審不聰則繆。 
 視不察不明，不察不明則過。 
 言不得不知，不得不知則昏。 
 繆過以昏則憂，憂則所以伎苛，伎苛所以險政，政險民害，害乃怨。 
 怨則兇，故曰：讂充末衡，易政利民也。 
 「毋犯其兇」，言中正以蓄慎也。 
 「毋邇其求」，言上之敗常，貪於金玉馬女，而吝愛於粟米貨財也。 
 厚藉斂于百姓，則萬民懟怨。 
 「遠其憂」，言上之亡其國也。 
 常邇其樂，立優美，而外淫于馳騁田獵，內縱於美色淫聲，下乃解怠惰失，百吏皆失其端。 
 則煩亂以亡其國家矣。 
 「高為其居。 
 危顛莫之救」，此言尊高滿大，而好矜人以麗，主盛處賢，而自予雄也；故盛必失而雄必敗。 
 夫上既主盛處賢，以操士民，國家煩亂，萬民心怨，此其必亡也，猶自萬仞之山播而入深淵，其死而不振也必矣。 
 故曰：毋邇其求，而遠其憂，高為其居，危顛莫之救也。 
 「可淺可深，可畜可沈，可曲可直，可言可默」，此言指意要功之謂也。 
 「天不一時，地不一利，人不一事」，是以著業不得不多，人之名位不得不殊方。 
 明者察於事，故不官於物而旁通於道。 
 道也者，通乎無上，詳乎無窮，鉉乎諸生。 
 是故辯於一言，察於一治，攻於一事者，可以曲說，而不可以廣舉。 
 聖人由此知言之不可兼也，故博為之治，而計其意。 
 知事之不可兼也，故名為之說，而況其功。 
 歲有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨，半星。 
 辰序各有其司，故曰天不一時。 
 山陵岑巖，淵泉閎流，泉踰瀷而不盡，薄承瀷而不滿。 
 高下肥磽，物有所宜，故曰地不一利。 
 鄉有俗，國有法，食飲不同味，衣服異采。 
 世用器械：規矩繩準，稱量數度，品有所成，故曰人不一事。 
 此各事之儀，其詳不可盡也。 
 「可正而視」，言察美惡，審別良苦，不可以不審。 
 操分不雜，故政治不悔。 
 「定而履」，言處其位，行其路，為其事，則民守其職而不亂，故葆統而好終。 
 「深而跡」，言明墨章書，道德有常，則後世人人修理而不迷，故名聲不息。 
 「夫天地一險一易，若鼓之有楟擿，擋則擊」，言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以盡天地之道。 
 景不為曲物直，響不為惡聲美。 
 是以聖人明乎物之性者必以其類來也，故君子繩繩乎慎其所先。 
 「天地萬物之橐，宙合有橐天地」，天地苴萬物，故曰萬物之橐。 
 宙合之意，上通於天之上，下泉於地之下，外出於四海之外，合絡天地，以為一裹。 
 散之至於無閒。 
 不可名而山。 
 是大之無外，小之無內，故曰有橐天地，其義不傳。 
 一典品之不極一薄，然而典品無治也。 
 多內則富，時出則當。 
 而聖人之道，貴富以當。 
 奚謂當，本乎無妄之治，鉉乎無方之事，應變不失之謂當。 
 變無不至，無有應當本錯不敢忿。 
 故言而名之曰宙合。

我本善良 發表於 2012-10-30 11:14:55

【第十二篇樞言】
 
樞言第十二 
 
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管子曰：「道之在天者日也，其在人者心也。」
 
故曰：「有氣則生，無氣則死，生者以其氣。有名則治，無名則亂，治者以其名。」　
 
樞言曰：「愛之利之，益之安之。」
 
四者道之出。 
 帝王者用之而天下治矣。 
 帝王者，審所先所後，先民與地，則得矣。 
 先貴與驕，則失矣。 
 是故先王慎貴在所先所後。 
 人主不可以不慎貴，不可以不慎民，不可以不慎富，慎貴在舉賢，慎民在置官，慎富在務地。 
 故人主之卑尊輕重，在此三者，不可不慎。 
 國有寶有器有用，城郭險阻蓄藏，寶也。 
 聖智，器也。 
 珠玉，末用也。 
 先王重其寶器，而輕其末用。 
 故能為天下生而不死者二，立而不立者四。 
 喜也者、怒也者、惡也者、欲也者、天下之敗也。 
 而賢者寶之，為善者非善也故善無以為也，故先王貴善。 
 王主積于民，霸主積于將戰士，衰主積於貴人，亡主積於婦女珠玉，故先王慎其所積。 
 疾之疾之，萬物之師也。 
 為之為之，萬物之時也。 
 強之強之，萬物之指也。 
 凡國有三制，有制人者，有為人之所制者，有不能制人，人亦不能制者。 
 何以知其然，德盛義尊，而不好加名於人，人眾兵強，而不以其國造難生患。 
 天下有大事，而好以其國後，如此者，制人者也。 
 德不盛，義不尊，而好加名於人；人不眾，兵不強，而好以其國造難生患；恃與國，幸名利，如此者，人之所制也。 
 人進亦進，人退亦退；人勞亦勞，人佚亦佚，進退勞佚，與人相苟，如此者，不能制人，人亦不能制也。 
 愛人甚而不能利也，憎人甚而不能害也。 
 故先王貴當，貴周。 
 周者不出於口，不見於色，一龍一蛇，一日五化之謂周，故先王不以一過二，先王不獨舉，不擅功。 
 先王不約束，不結紐，約束則解，結紐則絕。 
 故親不在約束結紐。 
 先王不貨交，不列地，以為天下。 
 天下不可改也，而可以鞭箠使也。 
 時也利也。 
 出為之也。 
 餘目不明，餘耳不聰。 
 是以能繼天子之容。 
 官職亦然。 
 時者得天，義者得人，既時且義，故能得天與人。 
 先王不以勇猛為邊竟，則邊竟安。 
 邊竟安，則鄰國親。 
 鄰國親，則舉當矣。 
 人故相憎也，人之心悍。 
 故為之法。 
 法出於禮，禮出於治，治禮道也，萬物待治禮而後定。 
 凡萬物，陰陽兩生而參視，先王因其參而慎所入所出。 
 以卑為卑，卑不可得，以尊為尊，尊不可得，桀舜是也，先王之所以最重也。 
 得之必生，失之必死者，何也？唯無得之，堯舜禹湯文武孝己，斯待以成，天下必待以生，故先王重之。 
 一日不食，比歲歉。 
 三日不食，比歲饑。 
 五日不食，比歲荒。 
 七日不食，無國土，十日不食，無疇類盡死矣。 
 先王貴誠信，誠信者，天下之結也。 
 賢大夫不恃宗至，士不恃外權。 
 坦坦之利不以功，坦坦之備不為用。 
 故存國家，定社稷，在卒謀之閒耳。 
 聖人用其心，沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其門，紛紛乎若亂絲，遺遺乎若有從治。 
 故曰：欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲貴者貴之。 
 彼欲貴，我貴之，人謂我有禮。 
 彼欲勇，我勇之，人謂我恭。 
 彼欲利，我利之，人謂我仁。 
 彼欲知，我知之，人謂我湣，戒之戒之，微而異之。 
 動作必思之，無令人識之，卒來者必備之，信之者仁也，不可欺者智也。 
 既智且仁，是謂成人。 
 賤固事貴，不肖固事賢。 
 貴之所以能成其貴者，以其貴而事賤也，賢之所以能成其賢者，以其賢而事不肖也。 
 惡者美之充也，卑者尊之充也，賤者貴之充也，故先王貴之。 
 天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使。 
 所謂德者，先之之謂也，故德莫如先，應適莫如後。 
 先王用一陰二陽者霸，盡以陽者王，以一陽二陰者削，盡以陰者亡。 
 量之不以少多稱之不以輕重，度之不以短長，不審此三者，不可舉大事。 
 能戒乎？能敕乎？能隱而伏乎？能而稷乎？能而麥乎？春不生而夏無得乎，眾人之用其心也，愛者憎之始也，德者怨之本也，唯賢者不然。 
 先王事以合交，德以合人，二者不合，則無成矣，無親矣。 
 凡國之亡也，以其長者也。 
 人之自失也，以其所長者也，故善遊者死于梁池，善射者死於中野。 
 命屬於食，治屬於事。 
 無善事而有善治者，自古及今，未嘗之有也。 
 眾勝寡，疾勝徐，勇勝怯，智勝愚，善勝惡，有義勝無義，有天道勝無天道，凡此七勝者貴眾，用之終身者眾矣。 
 人主好佚欲，亡其身失其國者殆。 
 其德不足以懷其民者殆。 
 明其刑而賤其士者殆。 
 諸侯假之威，久而不知極已者殆。 
 身彌老不知敬其適子者殆。 
 蓄藏積陳朽腐，不以與人者殆。 
 凡人之名三，有治也者，有恥也者，有事也者。 
 事之名二，正之察之，五者而天下治矣。 
 名正則治，名倚則亂，無名則死，故先王貴名。 
 先王取天下，遠者以禮，近者以體，體禮者，所以取天下，遠近者，所以殊天下之際。 
 日益之而患少者惟忠，日損之而患多者惟欲。 
 多忠少欲，智也，為人臣者之廣道也。 
 為人臣者，非有功勞於國也，家富而國貧，為人臣者之大罪也。 
 為人臣者，非有功勞於國也，爵尊而主卑，為人臣者之大罪也。 
 無功勞於國而貴富者，其唯尚賢乎？眾人之用其心也，愛者憎之始也，德者怨之本也。 
 生其事親也，妻子具，則孝衰矣。 
 其事君也，有好業，家室富足，則行衰矣。 
 爵祿滿，則忠衰矣，唯賢者不然，故先王不滿也。 
 人主操逆人臣操順。 
 先王重榮辱，榮辱在為，天下無私愛也，無私憎也，為善者有福，為不善者有禍，禍福在為，故先王重為。 
 明賞不費明刑不暴，賞罰明，則德之至者也，故先王貴明。 
 天道大而帝王者用愛惡。 
 愛惡天下可祕，愛惡重閉必固。 
 釜鼓滿，則人概之，人滿，則天概之，故先王不滿也。 
 先王之書，心之敬執也，而眾人不知也。 
 故有事事也，毋事亦事也。 
 吾畏事，不欲為事，吾畏言，不欲為言，故行年六十而老吃也。

我本善良 發表於 2012-10-30 11:15:26

【第十三篇八觀】
 
八觀第十三 
 
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大城不可以不完，郭周不可以外通，裏域不可以橫通。 
 閭閈不可以毋闔。 
 宮垣關閉，不可以不修。 
 故大城不完，則亂賊之人謀。 
 郭周外通，則姦遁踰越者作。 
 裏域橫通，則攘奪竊盜者不止。 
 閭閈無闔，外內交通，則男女無別。 
 宮垣不備，關閉不固，雖有良貨，不能守也。 
 故形勢不得為非，則姦邪之人愨願。 
 禁罰威嚴，則簡慢之人整齊。 
 憲令著明，則蠻夷之人不敢犯。 
 賞慶信必，則有功者勸。 
 教訓習俗者眾，則君民化變而不自知也。 
 是故明君在上位，刑省罰寡，非可刑而不刑，非可罪而不罪也。 
 明君者，閉其門，塞其塗，弇其跡，使民毋由接於淫非之地。 
 是以民之道正行善也若性然。 
 故罪罰寡而民以治矣。 
 行其田野，視其耕芸，計其農事，而飢飽之國可以知也。 
 其耕之不深，芸之不謹，地宜不任，草田多穢，耕者不必肥，荒者不必墝，以人猥計其野，草田多而辟田少者，雖不水旱，飢國之野也。 
 若是而民寡，則不足以守其地，若是而民眾，則國貧民飢。 
 以此遇水旱，則眾散而不收；彼民不足以守者，其城不固。 
 民飢者不可以使戰。 
 眾散而不收，則國為丘墟。 
 故曰：有地君國，而不務耕耘，寄生之君也。 
 故曰：行其田野，視其耕芸，計其農事，而飢飽之國可知也。 
 行其山澤，觀其桑麻，計其六蓄之產，而貧富之國可知也。 
 夫山澤廣大，則草木易多也。 
 壤地肥饒，則桑麻易植也。 
 薦草多衍，則六畜易繁也。 
 山澤雖廣，草木毋禁，壤地雖肥。 
 桑麻毋數；薦草雖多，六畜有征，閉貨之門也。 
 故曰：「時貨不遂」。 
 金玉雖多，謂之貧國也。 
 
故曰：「行其山澤，觀其桑麻，計其六畜之產，而貧富之國可知也。」　
 
入國邑，視宮室，觀車馬衣服，而侈儉之國可知也。 
 夫國城大而田野淺狹者，其野不足以養其民。 
 城域大而人民寡者，其民不足以守其城。 
 宮營大而室屋寡者，其室不足以實其宮。 
 室屋眾而人徒寡者，其人不足以處其室。 
 囷倉寡而臺榭繁者，其藏不足以共其費。 
 
故曰：　「主上無積而宮室美，氓家無積而衣服脩，乘車者飾觀望，灸行者雜文采，本資少而末用多者，侈國之俗也。」
 
國侈則用費，用費則民貧，民貧則姦智生，姦智生則邪巧作；故姦邪之所生，生於匱不足；匱不足之所生，生於侈；侈之所生，生於毋度；故曰：「審度量，節衣服，儉財用，禁侈泰，為國之急也。」
 
不通於若計者，不可使用國。 
 
故曰：「入國邑，視宮室，觀車馬衣服，而侈儉之國可知也。」　
 
課兇饑，計師役，觀臺榭，量國費，而實虛之國可知也。 
 凡田野萬家之眾，可食之地，方五十里，可以為足矣。 
 萬家以下，則就山澤可矣。 
 萬家以上，則去山澤可矣。 
 彼野悉辟而民無積者，國地小而食地淺也。 
 田半墾而民有餘食而粟米多者，國地大而食地博也。 
 國地大而野不辟者，君好貨而臣好利者也。 
 辟地廣而民不足者，上賦重，流其藏者也，故曰：「粟行於三百裏，則國毋一年之積；粟行於四百裏，則國毋二年之積；粟行於五百裏，則眾有飢色；」其稼亡三之一者，命曰小兇。 
 小兇三年而大兇，大兇，則眾有大遺苞矣。 
 什一之師，什三毋事，則稼亡三之一。 
 稼亡三之一，而非有故蓋積也，則道有損瘠矣。 
 什一之師，三年不解，非有餘食也，則民有鬻子矣。 
 故曰：「山林雖近。草木雖美，宮室必有度，禁發必有時，是何也？曰：「大木不可獨伐也，大木不可獨舉也，大木不可獨鉉也，大木不可加之薄牆之上。」 
 
故曰：「山林雖廣，草木雖美，禁發必有時；國雖充盈，金玉雖多，宮室必有度；江海雖廣，池澤雖博，魚鱉雖多，罔罟必有正。」船網不可一財而成也。 
 非私草木愛魚鱉也，惡廢民於生穀也。 
 
故曰：「先王之禁山澤之作者，博民於生穀也。」
 
彼民非穀不食，穀非地不生，地非民不動，民非作力毋以緻財，天下之所生，生於用力；力之所生，生於勞身，是故主上用財毋已，是民用力毋休也，故曰：「臺榭相望者，其上下相怨也」。 
 民毋餘積者，其禁不必止，眾有遺苞者，其戰不必勝。 
 道有損瘠者，其守不必固。 
 
故令不必行，禁不必止，戰不必勝，守不必固，則危亡隨其後矣；故曰：「課兇飢，計師役，觀臺榭，量國費，實虛之國可知也。」　
 
入州裡，觀習俗，聽民之所以化其上。 
 而治亂之國可知也。 
 州裡不鬲，閭閈不設，出入毋時，早晏不禁，則攘奪竊盜，攻擊殘賊之民，毋自勝矣。 
 食谷水，巷鑿井，場容接，樹木茂，宮牆毀壞，門戶不閉，外內交通，則男女之別毋自正矣。 
 鄉毋長遊，裏毋士舍，時無會同，喪烝不聚，禁罰不嚴，則齒長輯睦，毋自生矣。 
 故帳禮不謹，則民不修廉，論賢不鄉舉，則士不及行，貨財行於國，則法令毀於官。 
 請謁得於上，則黨與成於下。 
 鄉官毋法制，百姓群徒不從；此亡國弒君之所自生也。 
 
故曰：「入州裏，觀習俗，聽民之所以化其上者，而治亂之國可知也。」　
 
入朝廷，觀左右，求本朝之臣，論上下之所貴賤者，而彊弱之國可知也。 
 功多為上，祿賞為下，則積勞之臣，不務盡力。 
 治行為上，爵列為下，則豪桀材臣，不務竭能。 
 便辟左右，不論功能，而有爵祿，則百姓疾怨。 
 非上賤爵輕祿。 
 金玉貨財商賈之人，不論志行，而有爵祿也，則上令輕，法制毀。 
 權重之人，不論才能，而得尊位，則民倍本行而求外勢。 
 彼積勞之臣，不務盡力。 
 則兵士不戰矣。 
 豪桀材人不務竭能，則內治不別矣。 
 百姓疾怨，非上賤爵輕祿，則上毋以勸眾矣。 
 上令輕，法制毀，則君毋以使臣，臣毋以事君矣。 
 民倍本行而求外勢，則國之情偽竭在敵國矣。 
 
故曰：「入朝廷，觀左右，求本朝之臣，論上下之所貴賤者，而彊弱之國可知也。」　
 
置法出令，臨眾用民，計其威嚴寬惠，行於其民與不行於其民可知也。 
 法虛立而害疏遠，令一布而不聽者存，賤爵祿而毋功者富，然則眾必輕令，而上位危。 
 故曰：「良田不在戰士，三年而兵弱。賞罰不信，五年而破。上賣官爵，十年而亡。倍人倫而禽獸行，十年而滅。」 
 
戰不勝，弱也。 
 地四削，入諸侯，破也。 
 離本國，徙都邑，亡也。 
 有者異姓，滅也。 
 
故曰：「置法出令，臨眾用民，計其威嚴寬惠，而行於其民不行於其民可知也。」　
 
計敵與，量上意，察國本，觀民產之所有餘不足，而存亡之國可知也。 
 敵國彊而與國弱，諫臣死而諛臣尊，私情行而公法毀，然則與國不恃其親，而敵國不畏其彊，豪傑不安其位，而積勞之人不懷其祿。 
 悅商販而不務本貨，則民偷處而不事積聚。 
 豪傑不安其位，則良臣出，積勞之人不懷其祿，則兵士不用。 
 民偷處而不事積聚，則囷倉空虛，如是而君不為變。 
 然則攘奪竊盜，殘賊進取之人起矣。 
 內者廷無良臣，兵士不用，囷倉空虛，而外有彊敵之憂，則國居而自毀矣。 
 
故曰：「計敵與，量上意，察國本，觀民產之所有餘不足，而存亡之國可知也。故以此八者觀人主之國，而人主毋所匿其情矣。」

我本善良 發表於 2012-10-30 11:15:55

【第十四篇法禁】
 
法禁第十四 
 
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法制不議，則民不相私。 
 刑殺毋赦，則民不偷於為善。 
 爵祿毋假。 
 則下不亂其上。 
 三者藏於官則為法，施於國則成俗，其餘不彊而治矣。 
 君壹置則儀，則百官守其法。 
 上明陳其制，則下皆會其度矣。 
 君之置其儀也不一，則下之倍法而立私理者必多矣。 
 是以人用其私，廢上之制，而道其所聞，故下與官列法，而上與君分威。 
 國家之危，必自此始矣。 
 昔者聖王之治其民也不然，廢上之法制者，必負以恥。 
 財厚博惠，以私親於民者，正經而自正矣。 
 亂國之道，易國之常，賜賞恣於己者，聖王之禁也。 
 聖王既歿，受之者衰，君人而不能知立君之道，以為國本，則大臣之贅下而射人心者必多矣，君不能審立其法，以為下制。 
 則百姓之立私理而徑於利者必眾矣。 
 昔者聖王之治人也。 
 不貴其人博學也，欲其人之和同以聽令也。 
 泰誓曰：「紂有臣億萬人，亦有億萬之心，武王有臣三千而一心，故紂以億萬之心亡，武王以一心存」。 
 故有國之君，苟不能同人心，一國威，齊士義，通上之治，以為下法，則雖有廣地眾民，猶不能以為安也。 
 君失其道，則大臣比權重，以相舉於國，小臣必循利以相就也。 
 故舉國之士，以為亡黨，行公道以為私惠。 
 進則相推於君，退則相譽於民，各便其身，而忘社稷。 
 以廣其居，聚徒威群。 
 上以蔽君，下以索民。 
 此皆弱君亂國之道也，故國之危也。 
 擅國權以深索於民者，聖王之禁也。 
 其身毋任於上者，聖王之禁也。 
 進則受祿於君，退則藏祿於室，毋事治職，但力事屬，私王官，私君事，去非其人，而人私行者，聖王之禁也。 
 修行則不以親為本，治事則不以官為主。 
 舉毋能，進毋功者，聖王之禁也。 
 交人則以為己賜，舉人則以為己勞，仕人則與分其祿者，聖王之禁也。 
 交於利通而獲於貧窮，輕取於其民而重緻於其君，削上以附下，枉法以求於民者，聖王之禁也。 
 用不稱其人，家富於其列，其祿甚寡而資財甚多者，聖王之禁也。 
 拂世以為行，非上以為名，常反上之法制以成群於國者，聖王之禁也。 
 飾於貧窮，而發於勤勞，權於貧賤，身無職事，家無常姓，列上下之閒，議言為民者，聖王之禁也。 
 壺士以為亡資，修田以為亡本，則生之養私不死然後失繅以深與上為市者。 
 聖王之禁也。 
 審飾小節以示民時言大事以動上遠交以踰群，假爵以臨朝者，聖王之禁也。 
 卑身雜處隱行辟倚，側入迎遠，遁上而遁民者，聖王之禁也。 
 詭俗異禮，大言法行，難其所為，而高自錯者，聖王之禁也。 
 守委閒居，博分以緻眾。 
 勤身遂行，說人以貨財。 
 濟人以買譽，其身甚靜，而使人求者，聖王之禁也。 
 行辟而堅言詭而辯，術非而博，順惡而澤者，聖王之禁也。 
 以朋黨為友，以蔽惡為仁，以數變為智，以重斂為忠，以遂忿為勇者，聖王之禁也。 
 固國之本，其身務往於上，深附於諸侯者。 
 聖王之禁也。 
 聖王之身，治世之時，德行必有所是，道義必有所明；故士莫敢詭俗異禮，以自見於國，莫敢布惠緩行，修上下之交，以和親於民。 
 故莫敢超等踰官，漁利蘇功。 
 以取順其君。 
 聖王之治民也，進則使無由得其所利，退則使無由避其所害，必使反乎安其位，樂其群，務其職，榮其名，而後止矣。 
 故踰其官而離其群者，必使有害。 
 不能其事而失其職者，必使有恥；是故聖王之教民也，以仁錯之，以恥使之，修其能，緻其所成而止。 
 
故曰：「絕而定，靜而治，安而尊，舉錯而不變者，聖王之道也。」

我本善良 發表於 2012-10-30 11:16:33

【第十五篇重令】
 
重令第十五 
 
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凡君國之重器莫重於令，令重則君尊；君尊則國安。 
 令輕則君卑，君卑則國危；故安國在乎尊君，尊君在乎行令，行令在乎嚴罰；罰嚴令行，則百吏皆恐；罰不嚴，令不行，則百吏皆喜。 
 故明君察於治民之本，本莫要於令，故曰：「虧令者死，益令者死，不行令者死，留令者死，不從令者死」，五者死而無赦，惟令是視；故曰：「令重而下恐」。 
 為上者不明，令出雖自上，而論可與不可者在下。 
 夫倍上令以為威，則行恣於己以為私，百吏奚不喜之有。 
 且夫令出雖自上，而論可與不可者在下，是威下繫於民也。 
 威下繫於民，而求上之毋危，不可得也。 
 令出而留者無罪，則是教民不敬也。 
 令出而不行者毋罪，行之者有罪，是皆教民不聽也。 
 令出而論可與不可者在官，是威下分也。 
 益損者毋罪，則是教民邪途也。 
 如此，則巧佞之人，將以此成私為交，比周之人，將以此阿黨取與。 
 貪利之人，將以此收貨聚財。 
 懦弱之人，將以此阿貴事富。 
 便辟伐矜之人，將以此買譽成名。 
 故令一出，示民邪途五衢，而求上之毋危，下之毋亂，不可得也。 
 菽粟不足，末生不禁，民必有飢餓之色，而工以雕文刻鏤相稚也，謂之逆。 
 布帛不足，衣服毋度，民必有凍寒之傷，而女以美衣錦繡綦組相稚也，謂之逆。 
 萬乘藏兵之國，卒不能野戰應敵，社稷必有危亡之患，而士以毋分役相稚也謂之逆。 
 爵人不論能，祿人不論功，則士無為行制死節。 
 而群臣必通外請謁，取權道，行事便辟，以貴富為榮華以相稚也，謂之逆。 
 朝有經臣，國有經俗，民有經產。 
 何謂朝之經臣？察身能而受官，不誣於上；謹於法令以治，不阿黨；竭能盡力，而不尚得；犯難離患，而不辭死；受祿不過其功，服位不侈其能，不以毋實虛受者，朝之經臣也。 
 何謂國之經俗？所好惡，不違於上；所貴賤，不逆於令，毋上拂之事，毋下比之說，毋侈泰之養，毋踰等之服。 
 謹於鄉裏之行，而不逆於本朝之事者，國之經俗也。 
 何謂民之經產？畜長樹蓺，務時殖穀，力農墾草，禁止末事者，民之經產也。 
 
故曰：「朝不貴經臣，則便辟得進。毋功虛取，奸邪得行。毋能上通。」
 
國不服經俗，則臣下不順，而上令難行。 
 民不務經產，則倉廩空虛，財用不足。 
 便辟得進，毋功虛取，姦邪得行，毋能上通，則大臣不和。 
 臣下不順，上令難行，則應難不捷，倉廩空虛，財用不足，則國毋以固守，三者見一焉，則敵國制之矣。 
 故國不虛重，兵不虛勝，民不虛用，令不虛行。 
 凡國之重也，必待兵之勝也，而國乃重。 
 凡兵之勝也，必待民之用也，而兵乃勝。 
 凡民之用也，必待令之行也，而民乃用。 
 凡令之行也，必待近者之勝也，而令乃行。 
 故禁不勝於親貴，罰不行於便辟，法禁不誅於嚴重，而害於疏遠，慶賞不施於卑賤二三，而求令之必行，不可得也。 
 能不通於官，受祿賞不當於功，號令逆於民心，動靜詭於時變，有功不必賞，有罪不必誅，令焉不必行，禁焉不必止，在上位無以使下，而求民之必用，不可得也。 
 將帥不嚴威，民心不專一，陳士不死制，卒士不輕敵，而求兵之必勝，不可得也。 
 內守不能完，外攻不能服，野戰不能制敵，侵伐不能威四鄰，而求國之重，不可得也。 
 德不加於弱小，威不信於彊大。 
 征伐不能服天下，而求霸諸侯，不可得也。 
 威有與兩立，兵有與分爭，德不能懷遠國，令不能一諸侯，而求王天下，不可得也。 
 地大國富，人眾兵彊，此霸王之本也，然而與危亡為鄰矣。 
 天道之數，人心之變。 
 天道之數，至則反，盛則衰。 
 人心之變，有餘則驕。 
 驕則緩怠。 
 夫驕者驕諸侯，驕諸侯者，諸侯失於外。 
 緩怠者，民亂於內。 
 諸侯失於外，民亂於內，天道也，此危亡之時也。 
 若夫地雖大，而不並兼，不擾奪。 
 人雖眾，不緩怠，不傲下。 
 國雖富，不侈泰，不縱欲。 
 兵雖彊，不輕侮諸侯。 
 動眾用兵，必為天下政理；此正天下之本，而霸王之主也。 
 凡先王治國之器三，攻而毀之者六。 
 明王能勝其攻，故不益於三者，而自有國正天下，亂王不能勝其攻，故亦不損於三者，而自有天下而亡。 
 
三器者何也？曰：「號令也、斧鉞也、祿賞也。」
 
六攻者何也？曰：「親也、貴也、貨也、色也、巧佞也、玩好也。」
 
三器之用何也？曰：「非號令毋以使下，非斧鉞毋以威眾，非祿賞毋以勸民。」
 
六攻之敗何也？曰：「雖不聽而可以得存者，雖犯禁而可以得免者，雖毋功而可以得富者。」
 
凡國有不聽而可以得存者，則號令不足以使下。 
 有犯禁而可以得免者，則斧鉞不足以威眾。 
 有毋功而可以得富者，則祿賞不足以勸民。 
 號令不足以使下，斧鉞不足以威眾，祿賞不足以勸民，若此，則民毋為自用；民毋為自用，則戰不勝，戰不勝，而守不固，守不固，則敵國制之矣。 
 然則先王將若之何？曰：「不為六者變更於號令，不為六者疑錯於斧鉞，不為六者益損於祿賞；」若此，則遠近一心；遠近一心，則眾寡同力；眾寡同力，則戰可以必勝，而守可以必固，非以並兼攘奪也，以為天下政治也，此正天下之道也。

我本善良 發表於 2012-10-30 11:17:07

【第十六篇法法】
 
法法第十六 
 
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不法法則事毋常，法不法則令不行，令而不行，則令不法也。 
 法而不行，則修令者不審也。 
 審而不行，則賞罰輕也。 
 重而不行，則賞罰不信也。 
 信而不行，則不以身先之也。 
 故曰：「禁勝於身，則令行於民矣」。 
 聞賢而不舉，殆。 
 聞善而不索，殆。 
 見能而不使，殆。 
 親人而不固，殆。 
 同謀而離，殆。 
 危人而不能，殆。 
 廢人而復起，殆。 
 可而不為，殆。 
 足而不施，殆。 
 幾而不密，殆。 
 人主不周密，則正言直行之士危。 
 正言直行之士危，則人主孤而毋內。 
 人主孤而毋內，則人臣黨而成群。 
 使人主孤而毋內，人臣黨而成群者，此非人臣之罪也，人主之過也。 
 民毋重罪，過不大也；民毋大過，上毋赦也；上赦小過，則民多重罪，積之所生也。 
 故曰：「赦出則民不敬，惠行則過日益」。 
 惠赦加於民，而囹圄雖實，殺戮雖繁，姦不勝矣。 
 故曰：「邪莫如蚤禁之」。 
 赦過遺善，則民不勵。 
 有過不赦，有善不遺，勵民之道，於此乎用之矣。 
 故曰：「明君者事斷者也」。 
 君有三欲於民，三欲不節，則上位危。 
 三欲者何也？一曰求，二曰禁，三曰令。 
 求必欲得，禁必欲止，令必欲行。 
 求多者，其得寡，禁多者，其止寡。 
 令多者，其行寡。 
 求而不得，則威日損。 
 禁而不止，則刑罰侮。 
 令而不行，則下淩上，故未有能多求而多得者也，未有能多禁而多止者也；未有能多令而多行者也；故曰：「上苛則下不聽」，下不聽而彊以刑罰，則為人上者眾謀之矣，為人上而眾謀之，雖欲毋危，不可得也。 
 號令已出，又易之。 
 禮義已行，又止之。 
 度量已制，又頡之。 
 刑法已錯，又移之；如是，則慶賞雖重，民不勸也。 
 殺戮雖繁，民不畏也。 
 
故曰：「上無固植，下有疑心。國無常經，民力必竭。數也。」
 
明君在上位，民毋敢立私議自貴者。 
 國毋怪嚴，毋雜俗，毋異禮，士毋私議，倨傲易令，錯儀、畫制、作議者，盡誅，故彊者折，銳者挫，堅者破，引之以繩墨繩之以誅僇，故萬民之心皆服而從上，推之而往，引之而來，彼下有立其私議自貴，分爭而退者，則令自此不行矣。 
 
故曰：「私議立則主道卑矣。」
 
況主倨傲易令，錯儀畫制，變易風俗，詭服殊說猶立。 
 上不行君令，下不合於鄉裏，變更自為，易國之成俗者，命之曰不牧之民。 
 不牧之民，繩之外也，繩之外誅，使賢者食於能，鬥士食於功。 
 賢者食於能，則上尊而民從，鬥士食於功，則卒輕患而傲敵，上尊而民從，卒輕患而傲敵，二者設於國，則天下治而主安矣。 
 凡赦者，小利而大害者也，故久而不勝其禍。 
 毋赦者，小害而大利者也，故久而不勝其福。 
 故赦者，奔馬之委轡，毋赦者，痤睢之礦石也。 
 爵不尊，祿不重者，不與圖難犯危，以其道為未可以求之也。 
 是故先王制軒冕，所以著貴賤不求其美。 
 設爵祿，所以守其服，不求其觀也。 
 使君子食於道，小人食於力。 
 君子食於道，則上尊而民順。 
 小人食於力，則財厚而養足。 
 上尊而民順，財厚而養足，四者備體，則胥足上尊時而王不難矣。 
 文有三侑，武毋一赦。 
 惠者多赦者也，先易而後難，久而不勝其禍。 
 法者先難而後易，久而不勝其福；故惠者民之仇讎也，法者民之父母也。 
 太上以制制度，其次失而能追之，雖有過，亦不甚矣。 
 明君制宗廟，足以設賓祀，不求其美。 
 為宮室臺榭，足以避燥溼寒暑，不求其大。 
 為雕文刻鏤，足以辨貴賤，不求其觀；故農夫不失其時，百工不失其功，商無廢利，民無遊日，財無砥墆，故曰：「儉其道乎！」　令未布而民或為之，而賞從之，則是上妄予也；上妄予，則功臣怨。 
 功臣怨，而愚民操事於妄作。 
 愚民操事於妄作，則大亂之本也。 
 令未布而罰及之，則是上妄誅也；上妄誅則民輕生，民輕生則暴人興，曹黨起而亂賊作矣令已布而賞不從，則是使民不勸勉，不行制，不死節民不勸勉，不行制，不死節，則戰不勝而守不固。 
 戰不勝而守不固，則國不安矣。 
 令已布而罰不及，則是教民不聽，民不聽，則彊者立；彊者立，則主位危矣；故曰：「憲律制度必法道，號令必著明，賞罰必信密，此正民之經也。 
 凡大國之君尊，小國之君卑。 
 
大國之君所以尊者，何也？曰：「為之用者眾也。」
 
小國之君所以卑者，何也？曰：「為之用者寡也。」
 
然則為之用者眾則尊，為之用者寡則卑，則人主安能不欲民之眾為己用也。 
 使民眾為己用奈何？曰：「法立令行」，則民之用者眾矣。 
 法不立，令不行，則民之用者寡矣；故法之所立，令之所行者多。 
 而所廢者寡，則民不誹議；民不誹議，則聽從矣。 
 法之所立，令之所行，與其所廢者鈞，則國毋常經；國毋常經，則民妄行矣。 
 法之所立，令之所行者寡，而所廢者多，則民不聽；民不聽，則暴人起而姦邪作矣。 
 計上之所以愛民者，為用之愛之也。 
 為愛民之故，不難毀法虧令，則是失所謂愛民矣。 
 夫以愛民用民，則民之不用明矣。 
 夫至用民者，殺之危之，勞之苦之，飢之渴之，用民者將緻之此極也，而民毋可與慮害己者。 
 明王在上，法道行於國，民皆舍所好而行所惡。 
 故善用民者，軒冕不下儗，而斧鉞不上因。 
 如是，則賢者勸而暴人止；賢者勸而暴人止，則功名立其後矣；蹈白刃，受矢石，入水火，以聽上令；上令盡行，禁盡止，引而使之，民不敢轉其力。 
 推而戰之，民不敢愛其死，不敢轉其力，然後有功；不敢愛其死，然後無敵；進無敵，退有功，是以三軍之眾，皆得保其首領，父母妻子，完安於內；故民未嘗可與慮始，而可與樂成功。 
 是故仁者知者有道者不與大慮始。 
 國無以小與不幸而削亡者，必主與大臣之德行失於身也，官職法制政教失於國也，諸侯之謀慮失於外也，故地削而國危矣。 
 國無以大與幸而有功名者，必主與大臣之德行得於身也，官職法制政教得於國也，諸侯之謀慮得於外也，然後功立而名成。 
 然則國何可無道？人何可無求？得道而導之，得賢而使之，將有所大期於興利除害；期於興利除害，莫急於身，而君獨甚。 
 傷也，必先令之失。 
 人主失令而蔽，已蔽而劫，已劫而弒。 
 凡人君之所以為君者，勢也；故人君失勢，則臣制之矣。 
 勢在下，則君制於臣矣；勢在上，則臣制於君矣；故君臣之易位，勢在下也。 
 在臣期年，臣雖不忠，君不能奪也。 
 在子期年，子雖不孝，父不能服也。 
 故春秋之記，臣有弒其君，子有弒其父者矣；故曰：「堂上遠於百里，堂下遠於千里，門廷遠於萬里；」今灸者一日，百裏之情通矣，堂上有事，十日而君不聞。 
 此所謂遠於百里也。 
 灸者十日，千里之情通矣；堂下有事，一月而君不聞，此所謂遠於千里也。 
 灸者百日，萬里之情通矣；門廷有事，期年而君不聞，此所謂遠於萬裏也；故請入而不出，謂之滅，出而不入，謂之絕。 
 入而不至，謂之侵。 
 出而道止，謂之壅。 
 滅絕侵壅之君者，非杜其門而守其戶也，為政之有所不行也；故曰：「令重於寶，社稷先於親戚，法重於民，威權貴於爵祿」，故不為重寶輕號令，不為親戚後社稷，不為愛民枉法律，不為爵祿分威權，故曰：勢非所以予人也。 
 政者，正也；正也者，所以正定萬物之命也。 
 是故聖人精德立中以生正，明正以治國，故正者所以止過而逮不及也。 
 過與不及也，皆非正也。 
 非正，則傷國一也。 
 勇而不義，傷兵。 
 仁而不法，傷正。 
 故軍之敗也，生於不義。 
 法之侵也，生於不正，故言有辯而非務者。 
 行有難而非善者；故言必中務，不苟為辯。 
 行必思善，不苟為難。 
 規矩者，方圜之正也，雖有巧目利手，不如拙規矩之正方圜也；故巧者能生規矩，不能廢規矩而正方圜。 
 雖聖人能生法，不能廢法而治國；故雖有明智高行，倍法而治，是廢規矩而正方圜也。 
 一曰，凡人君之德行威嚴，非獨能盡賢於人也，曰人君也，故從而貴之，不敢論其德行之高卑。 
 有故，為其殺生，急於司命也。 
 富人貧人，使人相畜也。 
 貴人賤人，使人相臣也；人主操此六者以畜其臣，人臣亦望此六者以事其君；君臣之會，六者謂之謀。 
 六者在臣期年，臣不忠，君不能奪。 
 在子期年，子不孝，父不能奪；故春秋之記，臣有弒其君，子有弒其父者；得此六者而君父不智也，六者在臣，則主蔽矣，主蔽者，失其令也，故曰：令入而不出，謂之蔽，令出而不入，謂之壅。 
 令出而不行，謂之牽。 
 令入而不至，謂之瑕。 
 牽、瑕、蔽、壅之事君者，非敢杜其門而守其戶也，為令之有所不行也；此其所以然者，由賢人不至而忠臣不用也；故人主不可以不慎其令；令者，人主之大寶也，一曰，賢人不至，謂之蔽。 
 忠臣不用，謂之塞。 
 令而不行，謂之障。 
 禁而不止，謂之逆。 
 蔽塞障逆之君者，不敢杜其門而守其戶也，為賢者之不至，令之不行也。 
 凡民從上也，不從口之所言，從情之所好者也；上好勇，則民輕死；上好仁，則民輕財；故上之所好，民必甚焉；是故明君知民之必以上為心也，故置法以自治，立儀以自正也；故上不行，則民不從，彼民不服法死制，則國必亂矣；是以有道之君，行法修制，先民服也。 
 凡論人有要：矜物之人，無大士焉，彼矜者，滿也；滿者，虛也。 
 滿虛在物，在物為制也，矜者，細之屬也。 
 凡論人而遠古者，無高士焉。 
 既不知古而易其功者，無智士焉。 
 德行成於身而遠古，卑人也。 
 事無資，遇時而簡其業者，愚士也。 
 釣名之人，無賢士焉。 
 釣利之君，無王主焉。 
 賢人之行其身也，忘其有名也。 
 王主之行其道也，忘其成功也。 
 賢人之行，王主之道，其所不能已也。 
 明君公國一民以聽於世。 
 忠臣直進以論其能。 
 明君不以祿爵私所愛，忠臣不誣能以幹爵祿。 
 君不私國，臣不誣能，行此道者，雖未大治，正民之經也。 
 今以誣能之臣，事私國之君，而能濟功名者，古今無之。 
 誣能之人易知也。 
 臣度之先王者。 
 舜之有天下也，禹為司空，契為司徒，臯陶為李，後稷為田，此四士者，天下之賢人也，猶尚精一德。 
 以事其君；今誣能之人，服事任官，皆兼四賢之能，自此觀之，功名之不立，亦易知也；故列尊祿重，無以不受也。 
 勢利官大，無以不從也。 
 以此事君，此所謂誣能篡利之臣者也。 
 世無公國之君，則無直進之士；無論能之主，則無成功之臣。 
 昔者三代之相授也，安得二天下而殺之，貧民傷財，莫大於兵，危國憂主，莫速於兵。 
 此四患者明矣，古今莫之能廢也。 
 兵當廢而不廢，則古今惑也。 
 此二者不廢，而欲廢之，則亦惑也。 
 此二者，傷國一也。 
 黃帝唐虞，帝之隆也，資有天下，制在一人；當此之時也，兵不廢；今德不及三帝，天下不順，而求廢兵，不亦難乎？故明君知所擅，知所患，國治而民務積，此所謂擅也。 
 動與靜，此所患也；是故明君審其所擅，以備其所患也。 
 猛毅之君，不免於外難；懦弱之君，不免於內亂。 
 猛毅之君者輕誅，輕誅之流，道正者不安。 
 道正者不安，則材能之臣亡去矣，彼智者知吾情偽，為敵謀我，則外難自是至矣。 
 故曰：「猛毅之君，不免於外難」。 
 懦弱之君者重誅，重誅之過，行邪者不革，行邪者久而不革，則群臣比周，群臣比周，則蔽美揚惡；蔽美揚惡，則內亂自是起；故曰：「懦弱之君，不免於內亂」。 
 明君不為親戚危其社稷，社稷戚於親。 
 不為君欲變其令，令尊於君。 
 不為重寶分其威，威貴於寶。 
 不為愛民虧其法，法愛於民。

我本善良 發表於 2012-10-30 11:17:46

【第十七篇兵法】
 
兵法第十七 
 
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明一者皇，察道者帝，通德者王。 
 謀得兵勝者霸，故夫兵雖非備道至德也，然而所以輔王成霸。 
 今代之用兵者不然，不知兵權者也；故舉兵之日而境內貧，戰不必勝，勝則多死，得地而國敗，此四者，用兵之禍者也。 
 四禍其國，而無不危矣。 
 大度之書曰：「舉兵之日，而境內不貧，戰而必勝，勝而不死，得地而國不敗，為此四者若何？」舉兵之日，而境內不貧者，計數得也。 
 戰而必勝者，法度審也。 
 勝而不死者，教器備利而敵不敢校也。 
 得地而國不敗者，因其民也，因其民，則號制有發也，教器備利，則有制也。 
 法度審，則有守也。 
 計數得，則有明也。 
 治眾有數。 
 勝敵有理。 
 察數而知理，審器而識勝，明理而勝敵。 
 定宗廟，遂男女，官四分，則可以定威德，制法儀，出號令，然後可以一眾治民。 
 兵無主，則不蚤知敵。 
 野無吏，則無蓄積。 
 官無常，則下怨上。 
 器械不巧，則朝無定。 
 賞罰不明。 
 則民輕其產。 
 故曰：蚤知敵，則獨行。 
 有蓄積，則久而不匱。 
 器械巧，則伐而不費。 
 賞罰明，則勇士勸也。 
 三官不繆，五教不亂，九章著明，則危危而無害，窮窮而無難。 
 故能緻遠以數，縱彊以制。 
 三官：一曰鼓，鼓所以任也。 
 所以起也，所以進也。 
 二曰金，金所以坐也，所以退也，所以免也。 
 三曰旗。 
 旗所以立兵也，所以利兵也，所以偃兵也。 
 此之謂三官。 
 有三令而兵法治也。 
 五教：一曰教其目以形色之旗。 
 二曰教其身以號令之數。 
 三曰教其足以進退之度，四曰教其手以長短之利。 
 五曰教其心以賞罰之誠。 
 五教各習，而士負以勇矣。 
 九章：一曰舉日章，則晝行。 
 二曰舉月章，則夜行。 
 三曰舉龍章，則行水。 
 四曰舉虎章，則行林。 
 五曰舉鳥章，則行陂。 
 六曰舉蛇章，則行澤。 
 七曰舉鵲章，則行陸。 
 八曰舉狼章，則行山。 
 九曰舉韟章，則載食而駕。 
 九章既定，而動靜不過。 
 三官五教九章，始乎無端，卒乎無窮。 
 始乎無端者，道也。 
 卒乎無窮者，德也。 
 道不可量，德不可數也。 
 不可量，則眾彊不能圖。 
 不可數，則偽軸不敢嚮。 
 兩者備施，則動靜有功。 
 徑乎不知，發乎不意。 
 徑乎不知，故莫之能禦也。 
 發乎不意，故莫之能應也，故全勝而無害。 
 因便而教，準利而行。 
 教無常，行無常。 
 兩者備施，動乃有功。 
 器成教施，追亡逐遁若飄風，擊刺若雷電。 
 絕地不守，恃固不拔。 
 中處而無敵，令行而不留。 
 器成教施，散之無方，聚之不可計。 
 教器備利，進退若雷電，而無所疑匱。 
 一氣專定，則傍通而不疑。 
 厲士利械，則涉難而不匱。 
 進無所疑，退無所匱，敵乃為用。 
 淩山阬，不待鉤梯。 
 歷水穀，不須舟楫。 
 徑於絕地，攻於恃固。 
 獨出獨入，而莫之能止。 
 寶不獨入，故莫之能止。 
 寶不獨見，故莫之能斂。 
 無名之至盡，盡而不意，故不能疑神。 
 畜之以道，則民和。 
 養之以德，則民合。 
 和合故能諧；諧故能輯。 
 諧輯以悉，莫之能傷。 
 定一至，行二要，縱三權，施四教，發五機，設六行，論七數，守八應，審九器，章十號。 
 故能全勝大勝。 
 無守也，故能守勝。 
 數戰則士罷，數勝則君驕，夫以驕君使罷民，則國安得無危，故至善不戰。 
 其次一之。 
 破大勝彊，一之至也。 
 亂之不以變，乘之不以詭，勝之不以軸，一之實也。 
 近則用實，遠則施號。 
 力不可量，彊不可度，氣不可極，德不可測，一之原也。 
 眾若時雨，寡若飄風，一之終也。 
 利適，器之至也。 
 用敵，教之盡也。 
 不能緻器者，不能利適。 
 不能盡教者，不能用敵。 
 不能用敵者窮，不能緻器者困。 
 遠用兵，則可以必勝。 
 出入異塗，則傷其敵。 
 深入卮之，則士自修。 
 士自修，則同心同力。 
 善者之為兵也，使敵若據虛，若搏景。 
 無設無形焉，無不可以成也。 
 無形無為焉，無不可以化也。 
 此之謂道矣。 
 若亡而存，若後而先，威不足以命之。

我本善良 發表於 2012-10-30 11:18:27

【第十八篇匡君大匡】
 
匡君大匡第十八 
 
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齊僖公生公子諸兒，公子糾，公子小白。 
 使鮑叔傅小白，鮑叔辭，稱疾不出。 
 
管仲與召忽往見之曰：「何故不出？」鮑叔曰：「先人有言曰：「知子莫若父，知臣莫若君」，今君知臣不肖也，是以使賤臣傅小白也賤臣知棄矣。」
 
召忽曰：「子固辭無出，吾權任子以死亡，必免子。」
 
鮑叔曰：「子如是，何不免之有乎？」管仲曰：「不可，持社稷宗廟者，不讓事，不廣閒。將有國者，未可知也。子其出乎。」
 
召忽曰：「不可，吾三人者之於齊國也，譬之猶鼎之有足也，去一焉，則必不立矣，吾觀小白，必不為後矣。」
 
管仲曰：「不然也，夫國人憎惡糾之母，以及糾之身，而憐小白之無母也；諸兒長而賤，事未可知也；夫所以定齊國者，非此二公子者，將無已也。 
 小白之為人，無小智惕，而有大慮。 
 
非夷吾莫容小白，天不幸降禍加殃於齊，糾雖得立，事將不濟，非子定社稷，其將誰也？」
 
召忽曰：「百歲之後，吾君蔔世，犯吾君命，而廢吾所立，奪吾糾也，雖得天下吾不生也。兄與我齊國之政也。受君令而不改，奉所立而不濟，是吾義也。」
 
管仲曰：「夷吾之為君臣也，將承君命，奉社稷，以持宗廟，豈死一糾哉？夷吾之所死者，社稷破，宗廟滅，祭祀絕，則夷吾死之，非此三者，則夷吾生。夷吾生，則齊國利，夷吾死，則齊國不利。」
 
鮑叔曰：「然則奈何？」
 
管子曰：「子出奉令則可。」
 
鮑叔許諾，乃出奉令，遂傅小白。 
 
鮑叔謂管仲曰：「何行？」管仲曰：「為人臣者，不盡力於君，則不親信，不親信，則言不聽，言不聽，則社稷不定，夫事君者無二心。」
 
鮑叔許諾。 
 僖公之母弟夷仲年，生公孫無知，有寵於僖公，衣服禮秩如適，僖公卒，以諸兒長得為君，是為襄公。 
 襄公立後，絀無知。 
 無知怒，公令連稱管至父戍葵丘，曰：「瓜時而往，及瓜時而來」，期戍，公問不至，請代不許。 
 故二人因公孫無知以作亂。 
 
魯桓公夫人文姜，齊女也，公將如齊，與夫人偕行，申俞諫曰：「不可，女有家，男有室，無相瀆也，謂之有禮。」
 
公不聽，遂以文姜會齊侯於濼，文薑通於齊侯，桓公聞，責文姜，文姜告齊侯，齊侯怒，饗公，使公子彭生乘魯侯，脅之，公薨於車。 
 豎曼曰：「賢者死忠以振疑，百姓寓焉。智者究理而長慮。身得免焉。 
 今彭生二於君，無盡言，而諛行以戲我君，使我君失親戚之禮命。 
 
又力成吾君之禍，以搆二國之怨，彭生其得免乎？
 
禍理屬焉。 
 
（夫君以怒遂禍，不畏惡親聞容昏生無醜也，豈及彭生而能止之哉？）
 
魯若有誅，必以彭生為說，二月，魯人告齊曰：「寡君畏君之威，不敢寧居，來修舊好，禮成而不反，無所歸死，請以彭生除之」，齊人為殺彭生，以謝於魯，五月，襄公田於貝丘，見豕彘，從者曰：「公子彭生也」。 
 公怒曰：「公子彭生安敢見，射之」。 
 豕人立而啼，公懼，墜於車下，傷足亡屨。 
 反，誅屨於徒人費，不得也，鞭之見血，費走而出，遇賊於門，脅而束之，費袒而示之背，賊信之，使費先入，伏公而出鬥，死於門中。 
 石之紛如死於階下。 
 孟陽代君寢於床。 
 
賊殺之，曰：「非君也，不類。」
 
見公之足於戶下，遂殺公，而立公孫無知也。 
 鮑叔牙奉公子小白奔莒，管夷吾召忽奉公子糾奔魯。 
 九年，公孫無知虐於壅廩，壅廩殺無知也。 
 桓公自莒先入，魯人伐齊。 
 納公子糾，戰於乾時，管仲射桓公，中鉤，魯師敗績。 
 桓公踐位。 
 於是劫魯，使魯殺公子糾。 
 
桓公問於鮑叔曰：「將何以定社稷。」
 
鮑叔曰：「得管仲與召忽，則社稷定矣。」
 
公曰：「夷吾與召忽，吾賊也」，鮑叔乃告公其故圖。 
 
公曰：「然則可得乎？」鮑叔曰：「若前召，則可得也；不亟，不可得也，夫魯施伯知夷吾為人之有慧也，其謀必將令魯緻政於夷吾，夷吾受之，則彼知能弱齊矣，夷吾不受，彼知其將反於齊也，必將殺之。」
 
公曰：「然則夷吾將受魯之政乎？」其否也？」
 
鮑叔對曰：「不受，夫夷吾之不死糾也，為欲定齊國之社稷也，今受魯之政，是弱齊也。夷吾之事君無二心，雖知死，必不受也」，公曰：「其於我也，曾若是乎？」
 
鮑叔對曰：「非為君也，為先君也，其於君不如親糾也，糾之不死。而況君乎？君若欲定齊之社稷，則前迎之。」
 
公曰：「恐不及，奈何？」
 
鮑叔曰：「夫施伯之為人也，敏而多畏，公若先反，恐注怨焉。必不殺也。」
 
公曰：「諾」。 
 
施伯進對魯君曰：「管仲有急，其事不濟，今在魯。君其緻魯之政焉，若受之，則齊可弱也。若不受，則殺之。殺之，以說於齊也，與同怒，尚賢於已。」
 
君曰諾，魯未及緻政，而齊之使至，曰：「夷吾與召忽也，寡人之賊也，今在魯，寡人願生得之，若不得也，是君與寡人賊比也。 
 
魯君問施伯，施伯曰：「君與之，臣聞齊君惕而前驕，雖得賢，庸必能用之乎？及齊君之能用之也，管子之事濟也。夫管仲天下之大聖也，今彼反齊，天下皆鄉之，豈獨魯乎？今若殺之，此鮑叔之友也，鮑叔因此以作難，君必不能待也，不如與之。」
 
 魯君乃遂束縛管仲與召忽，管仲謂召忽曰：「子懼乎？」召忽曰：「何懼乎？吾不蚤死，將胥有所定也。 
 今既定矣，令子相齊之左，必令忽相齊之右，雖然，殺君而用吾身，是再辱我也。 
 子為生臣，忽為死臣，忽也知得萬乘之政而死，公子糾可謂有死臣矣。 
 子生而霸諸侯，公子糾可謂有生臣矣。 
 死者成行。 
 生者成名；名不兩立，行不虛至，子其勉之，死生有分矣」。 
 乃行入齊境，自刎而死。 
 
管仲遂入，君子聞之曰：「召忽之死也，賢其生也，管仲之生也，賢其死也。」
 
或曰：明年，襄公逐小白，小白走莒。 
 三年，襄公薨，公子糾踐位。 
 國人召小白，鮑叔曰：「胡不行矣」。 
 
小白曰：「不可，夫管仲知，召忽強武，雖國人召我，我猶不得入也。」
 
鮑叔曰：「管仲得行其知於國，國可謂亂乎？召忽強武，豈能獨圖我哉？」
 
小白曰：「夫雖不得行其知，豈且不有焉乎？召忽雖不得眾，其及豈不足以圖我哉？」
 
鮑叔對曰：「夫國之亂也，智人不得作內事，朋友不能相合摎，而國乃可圖也。」
 
乃命車駕，鮑叔禦小白乘而出於莒。 
 小白曰：「夫二人者，奉君令，吾不可以試也。」乃將下。 
 鮑叔履其足曰：「事之濟也，在此時，事若不濟，老臣死之，公子猶之免也。」乃行。 
 至於邑郊，鮑叔令車二十乘先，十乘後。 
 鮑叔乃告小白曰：「夫國之疑，二三子莫忍老臣，事之未濟也，老臣是以塞道」鮑叔乃誓曰：「事之濟也，聽我令；事之不濟也，免公子者為上，死者為下，吾以五乘之實距路。 
 鮑叔乃為前驅，遂入國，逐公子糾。 
 管仲射小白，中鉤，管仲與公子糾召忽遂走魯。 
 桓公踐位，魯伐齊，納公子糾而不能。 
 
桓公二年踐位，召管仲，管仲至，公問曰：「社稷可定乎？」
 
管仲對曰：「君霸王，社稷定，君不霸王，社稷不定。」
 
公曰：「吾不敢至於此其大也，定社稷而已。」
 
管仲又請。 
 
君曰：「不能。」
 
管仲辭於君曰：「君免臣於死，臣之幸也；然臣之不死糾也，為欲定社稷也，社稷不定，臣祿齊國之政而不死糾也，臣不敢。乃走出，至門，公召管仲。管仲反。
 
公汗出曰：「勿已，其勉霸乎？」
 
管仲再拜稽首而起曰：「今日君成霸，臣貪承命，趨立於相位，乃令五官行事。 
 
異日，公告管仲曰：「欲以諸侯之間無事也，小修兵革。」
 
管仲曰：「不可，百姓病，公先與百姓，而藏其兵，與其厚於兵，不如厚於人，齊國之社稷未定，公未始於人，而始於兵，外不親於諸侯，內不親於民。」
 
公曰：「諾，政未能有行也。」
 
二年，桓公彌亂，又告管仲曰：「欲繕兵。」
 
管仲又曰：「不可。」
 
公不聽，果為兵。桓公與宋夫人飲船中，夫人蕩船而懼公，公怒，出之，宋受而嫁之蔡侯。明年，公怒，告管仲曰：「欲伐宋。」
 
管仲曰：「不可，臣聞內政不修，外舉事不濟。」
 
公不聽，果伐宋，諸侯興兵而救宋，大敗齊師；公怒，歸告管仲曰：「請修兵革，吾士不練，吾兵不實，諸侯故敢救吾讎，內修兵革。」
 
管仲曰：「不可，齊國危矣，內奪民用，士勸於勇，外亂之本也。外犯諸侯，民多怨也，為義之士，不入齊國，安得無危。」
 
鮑叔曰：「公必用夷吾之言。」
 
公不聽，乃令四封之內修兵，關市之政侈之，公乃遂以勇授祿。 
 鮑叔謂管仲曰：「異日者，公許子霸，今國彌亂，子將何如？」管仲曰：「吾君惕，其智多誨，姑少胥其自及也。」 
 
鮑叔曰：「比其自及也，國無闕亡乎？」
 
管仲曰：「未也，國中之政，夷吾尚微為焉，亂乎尚可以待。外諸侯之佐既無，有吾二人者，未有敢犯我者。」
 
明年，朝之爭祿相刺裚領而刎頸者不絕。 
 鮑叔謂管仲曰：「國死者眾矣，毋乃害乎？」管仲曰：「安得已然，此皆其貪民也，夷吾之所患者，諸侯之為義者莫肯入齊，齊之為義者莫肯仕，此夷吾之所患也。若夫死者。吾安用而愛之。」公又內修兵。 
 
三年，桓公將伐魯，曰：「魯與寡人近，於是其救宋也疾，寡人且誅焉。」
 
管仲曰：「不可，臣聞有土之君，不勤於兵，不忌於辱，不輔其過，則社稷安，勤於兵，忌於辱，輔其過，則社稷危。」
 
公不聽，興師伐魯，造於長勺，魯莊公興師逆之，大敗之。 
 
桓公曰：「吾兵猶尚少，吾參圍之，安能圉我。」
 
四年，修兵，同甲十萬，車五千乘。 
 
謂管仲曰：「吾士既練，吾兵既多，寡人欲服魯。」
 
管仲喟然嘆曰：「齊國危矣，君不競於德而競於兵，天下之國，帶甲十萬者不鮮矣，吾欲發小兵以服大兵，內失吾眾，諸侯設備，吾人設軸，國欲無危，得已乎？」公不聽，果伐魯，魯不敢戰，去國五十裏而為之關。 
 魯請比於關內，以從於齊，齊亦毋復侵魯，桓公許諾。 
 魯人請盟曰：「魯，小國也，固不帶劍，今而帶劍，是交兵聞於諸侯，君不如已，請去兵。」 
 
桓公曰：「諾。」
 
乃令從者毋以兵。 
 
管仲曰：「不可，諸侯加忌於君，君如是以退可，君果弱魯君，諸侯又加貪於君，後有事，小國彌堅，大國設備，非齊國之利也。」
 
桓公不聽，管仲又諫曰：「君必不去魯，胡不用兵，曹劌之為人也，堅強以忌，不可以約取也。 
 
桓公不聽，果與之遇，莊公自懷劍，曹劌亦懷劍踐壇，莊公抽劍其懷曰：「魯之境去國五十裏，亦無不死而已。」
 
左揕桓公，右自承，曰：「均之死也，戮死於君前。」
 
管仲走君，曹劌抽劍當兩階之間曰：「二君將改圖，無有進者。」
 
管仲曰：「君與地，以汶為竟。」桓公許諾，以汶為竟而歸。 
 桓公歸而修於政，不修於兵革，自圉辟人，以過弭師。 
 
五年，宋伐杞，桓公謂管仲與鮑叔曰：「夫宋，寡人固欲伐之，無若諸侯何？夫杞，明王之後也，今宋伐之，予欲救之，其可乎？」
 
管仲對曰：「不可，臣聞內政之不修，外舉義則不信，君將外舉義，以行先之，則諸侯可令附。」
 
桓公曰：「於此不救，後無以伐宋。」
 
管仲曰：「諸侯之君，不貪於土，貪於土，必勤於兵，勤於兵，必病於民，民病則多軸，夫軸密而後動者勝，軸則不信於民，夫不信於民則亂，內動則危於身，是以古之人聞先王之道者，不競於兵。」
 
桓公曰：「然則奚若？」
 
管仲對曰：「以臣則不，而令人以重幣使之，使之而不可，君受而封之，桓公問鮑叔曰：「奚若？」鮑叔曰：「公行夷吾之言。」
 
公乃命曹孫宿使於宋。 
 宋不聽，果伐杞，桓公築緣陵以封之，予車百乘，甲一千。 
 明年，狄人伐邢，邢君出，緻於齊，桓公築夷儀以封之。 
 予車百乘，卒千人。 
 明年，狄人伐衛，衛君出，緻於虛。 
 桓公且封之，隰朋賓胥無諫曰：「不可，三國所以亡絕者以小。今君衛封亡國，國盡若何？」 
 
桓公問管仲曰：「奚若？」
 
管仲曰：「君有行之名，安得有其實。 
 
君其行也。」
 
公又問鮑叔，鮑叔曰：「君行夷吾之言。」
 
桓公築楚丘以封之，予車三百乘，甲五千。 
 
既以封衛，明年桓公問管仲將何行，管仲對曰：「公內修政而勸民，可以信於諸侯矣。」
 
君許諾，乃輕稅，弛關市之征，為賦祿之制，既已。 
 管仲又請曰：「問病臣，願賞而無罰。五年，諸侯可令傅。」 
 
公曰：「諾。」既行之。 
 管仲又請曰：「諸侯之禮，令齊以豹皮往，小侯以鹿皮報，齊以馬往，小侯以犬報。桓公許諾行之，管仲又請賞於國以及諸侯。」 
 君曰：「諾。行之。」 
 
管仲賞於國中，君賞於諸侯，諸侯之君有行事善者，以重幣賀之；從列士以下有善者，衣裳賀之；凡諸侯之臣有諫其君而善者，以璽問之，以信其言。 
 
公既行之，又問管仲曰：「何行。」
 
管仲曰：「隰朋聰明捷給，可令為東國，賓胥無堅強以良，可以為西土。 
 衛國之教，危傅以利。 
 公子開方之為人也，慧以給，不能久而樂始，可遊於衛。 
 魯邑之教，好邇而訓於禮。 
 季友之為人也，恭以精，博於糧，多小信，可遊於魯。 
 楚國之教，巧文以利，不好立大義，而好立小信。 
 蒙孫博於教而文巧於辭，不好立大義而好結小信，可遊於楚。 
 小侯既服，大侯既附，夫如是，則始可以施政矣。 
 
君曰：「諾。」
 
乃遊公子開方於衛，遊季友於魯，遊蒙孫於楚。 
 五年諸侯附，狄人伐，桓公告諸侯曰：「請救伐，諸侯許諾，大侯車二百乘，卒二千人，小侯車百乘，卒千人」，諸侯皆許諾，齊車千乘，卒先緻緣陵，戰於後，故敗狄。 
 其車甲與貨，小侯受之。 
 大侯近者，以其縣分之，不踐其國。 
 北州侯莫來，桓公遇南州侯於召陵，曰：「狄為無道，犯天子令，以伐小國，以天子之故，敬天之命令，以救伐。北州侯莫至，上不聽天子令，下無禮諸侯。寡人請，誅於北州之侯。」 
 
諸侯許諾，桓公乃北伐令支，下鳧之山，斬孤竹，遇山戎，顧問管仲曰：「將何行？」管仲對曰：「君教諸侯為民聚食，諸侯之兵不足者，君助之發，如此，則始可以加政矣。」
 
桓公乃告諸侯，必足三年之食，安以其餘修兵革，兵革不足，以引其事告齊，齊助之發。 
 
既行之，公又問管仲曰：「何行？」
 
管仲對曰：「君會其君臣父子，則可以加政矣」，公曰：「會之道奈何？」曰：「諸侯毋專立妾以為妻，毋專殺大臣，無國勞，毋專予祿，士庶人毋專棄妻，毋曲隄，毋貯粟，毋禁材，行此卒歲，則始可以罰矣。」
 
君乃布之於諸侯，諸侯許諾，受而行之，卒歲，吳人伐穀，桓公告諸侯未遍，諸侯之師竭至，以待桓公，桓公以車千乘會諸侯於竟都，師未至，吳人逃。 
 諸侯皆罷。 
 
桓公歸，問管仲曰：「將何行？」管仲曰：「可以加政矣。」
 
曰：「從今以往二年，適子不聞孝，不聞愛其弟，不聞敬老國良，三者無一焉，可誅也。 
 諸侯之臣及國事，三年不聞善，可罰也；君有過，大夫不諫；士庶人有善，而大夫不進，可罰也。 
 
士庶人聞之吏賢孝悌，可賞也。」
 
桓公受而行之，近侯莫不請事。 
 兵車之會六，乘車之會三，饗國四十有二年。 
 桓公踐位十九年，弛關市之征，五十而取一，賦祿以粟，案田而稅，二歲而稅一，上年什取三，中年什取二，下年什取一，歲飢不稅。 
 桓公使鮑叔識君臣之有善者，晏子識不仕與耕者之有善者，高子識工賈之有善者，國子為李，隰朋為東國，賓胥無為西土，弗鄭為宅，凡仕者近宮，不仕與耕者近門，工賈近市，三十裏置遽委焉，有司職之。 
 從諸侯欲通，吏從行者，令一人為負以車，若宿者，令人養其馬，食其委。 
 客與有司別契，至國入契。 
 費義數而不當有罪。 
 凡庶人欲通。 
 鄉吏不通七日，囚。 
 出欲通，吏不通五日，囚。 
 貴人子欲通，吏不通二日，囚。 
 凡縣吏進諸侯士而有善。 
 觀其能之大小以為之賞，有過無罪。 
 令鮑叔進大夫勸國家，得之成而不悔，為上舉。 
 從政治為次，野為原，又多不發起，訟不驕，次之。 
 勸國家，得之成而悔，從政雖治而不能野原，又多發起，訟驕，行此三者為下。 
 令晏子進貴人之子。 
 出不仕，處不華，而友有少長，為上舉。 
 得二為次，得一為下。 
 士處靜，敬老與貴，交不失禮，行此三者，為上舉，得二為次，得一為下。 
 耕者農，農用力，應於父兄，事賢多。 
 行此三者，為上舉，得二為次，得一為下。 
 令高子進工賈，應於父兄，事長養老，承事敬。 
 行此三者，為上舉，得二為次，得一為下。 
 令國子以情斷獄，三大夫既已選舉，使縣行之，管仲進而舉言上而見之於君，以卒年君舉。 
 管仲告鮑叔曰：「勸國家不得成而悔，從政不治，不能野原，又多而發，訟驕，凡三者，有罪無赦。」 
 
告晏子曰：「貴人子，處華，下交，好飲食，行此三者，有罪無赦。士出入無常，不敬老而營富，行此三者，有罪無赦。耕者出入不應於父兄，用力不農，不事賢，行此三者，有罪無赦。」
 
告高子曰：「工賈出入不應父兄，承事不敬，而違老治危，行此三者，有罪無赦。 
 凡於父兄無過，州裏稱之，吏進之，君用之。有善無賞，有過無罰，吏不進廉意，於父兄無過，於州裏莫稱，吏進之，君用之，善，為上賞。不善，吏有罰。」 
 
君謂國子：「凡貴賤之義，入與父俱，出與師俱，上與君俱。凡三者遇賊，不死，不知賊，則無赦。」斷獄，情與義易，義與祿易。 
 易祿可無斂，有可無赦。

我本善良 發表於 2012-10-30 11:18:52

【第十九篇匡君中匡】
 
匡君中匡第十九 
 
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管仲會國用，三分二在賓客。 
 其一在國，管仲懼而復之。 
 
公曰：　「吾子猶如是乎。四鄰賓客，入者說，出者譽，光名滿天下。」
 
入者不說，出者不譽，汙名滿天下，壤可以為粟，木可以為貨，粟盡則有生，貨散則有聚，君人者，名之為貴，財安可有。 
 管仲曰：「此君之明也」。 
 
公曰：「民辦軍事矣，則可乎？」
 
對曰：「不可，甲兵未足也。請薄刑罰以厚甲兵。」
 
於是死罪不殺，刑罪不罰，使以甲兵贖。 
 死罪以犀甲一戟，刑罰以脅盾一戟。 
 過罰以金軍。 
 無所計而訟者。 
 成以束矢。 
 
公曰：「甲兵既足矣，吾欲誅大國之不道者可乎？」
 
對曰：「愛四封之內，而後可以惡竟外之不善者，安卿大夫之家，而後可以危救敵之國。賜小國地，而後可以誅大國之不道者。舉賢良而後可以廢慢法鄙賤之民，是故先王必有置也，而後必有廢也。必有利也，而後必有害也。」
 
桓公曰：「昔三王者，既弒其君，今言仁義，必以三王為法度，不識其故何也？」
 
對曰：「昔者禹平治天下，及桀而亂之。湯放桀，以定禹功也。湯平治天下，及紂而亂之，武王伐紂，以定湯功也。且善之伐不善也，自古至今，未有改之。君何疑焉？」
 
公又問曰：「古之亡國，其何失？」
 
對曰：「計得地與寶而不計失諸侯，計得財委而不計失百姓；計見親而不計見棄；三者之屬，一足以削，遍而有者亡矣。古之隳國家隕社稷者，非故且為之也。必少有樂焉。不知其陷於惡也。」
 
桓公謂管仲曰：請緻仲父，公與管仲父而將飲之。 
 掘新井而柴焉，十日齋戒，召管仲。 
 管仲至，公執爵，夫人執尊，觴三行，管仲趨出。 
 公怒曰：「寡人齋戒十日而飲仲父，寡人自以為修矣，仲父不告寡人而出，其故何也？」鮑叔隰朋趨而出。 
 及管仲於途。 
 
曰：「公怒。」
 
管仲反，入，倍屏而立，公不與言。 
 少進中庭，公不與言。 
 
少進傅堂，公曰：「寡人齋戒十日而飲仲父，自以為脫於罪矣，仲父不告寡人而出，未知其故也？」對曰：「臣聞之，沈於樂者洽於憂，厚於味者薄於行慢於朝者緩於政，害於國家者危於社稷，臣是以敢出也。」
 
公遽下堂曰：「寡人非敢自為修也，仲父年長。雖寡人亦衰矣，吾願一朝安仲父也。」
 
對曰：「臣聞壯者無怠，老者無偷，順天之道，必以善終者也；三王失之也，非一朝之萃君奈何其偷乎？」管仲走出，君以賓客之禮再拜送之。 
 明日，管仲朝，公曰：「寡人願聞國君之信。」 
 
對曰：「民愛之，鄰國親之，天下信之，此國君之信。」
 
公曰：「善，請問信安始而可？」
 
對曰：「始於為身，中於為國，成於為天下。」
 
公曰：「請問為身？」
 
對曰：「道血氣以求長年長心長德，此為身也。」
 
公曰：「請問為國？」
 
對曰：「遠舉賢人，慈愛百姓，外存亡國，繼絕世，起諸孤，薄稅斂，輕刑罰，此為國之大禮也。」
 
法行而不苛，刑廉而不赦，有司寬而不淩，菀瘺困滯皆法度不亡，往行不來而民遊世矣，此為天下也。

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【管子】