【性命圭旨】

精靈發表於 2012-9-16 10:30:55

【性命圭旨】
 
性命雙修 
 萬神圭旨元集大道說 
 庖羲上聖，畫八卦以示人，使萬世之下，知有養生之道。 
 廣成子謂黃帝曰：至陰肅肅，至陽赫赫。 
 赫赫發乎地，肅肅出乎天。 
 我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；
 為汝入於穹冥之門矣，至彼至陰之原也。 
 軒轅再拜曰：廣成子之謂天矣。 
 周公繇易曰：君子終日乾乾。 
 孔子翼曰：終日乾乾，反復道也。 
 夫道也者，位天地、育萬物，曰道；
 揭日月、生五行，曰道；
 多於恒河沙數，曰道；
 孤則獨無一侶，曰道；
 直入鴻蒙而還歸溟滓，曰道；
 善集造化而頡超聖凡，曰道；
 目下機境未兆而突而靈通，曰道；
 眼前生殺分明而無能逃避，曰道；
 處卑污而大尊貴，曰道；
 居幽暗而極高明，曰道；
 細人剎塵，曰道；
 大包天地，日道：
 從無入有，曰道；
 作佛成仙，曰道。 
 佛經五千四十八卷，也說不到了處；
 中庸三十三章，也說不到窮處；
 道德五千餘言，也說不到極處。

精靈發表於 2012-9-16 10:31:56

道也者，果何謂也？ 
 一言以定之，曰炁也。 
 原夫一炁蟠集，溟溟滓滓，窅窅莫測，氤氳活動，含靈至妙，是為太乙，是為未始之始。 
 始也，是為道也，故曰無始。 
 夫天地之有始也，一炁動盪，虛無開合，雌雄感召，黑白交凝，有無相射，混混沌沌，沖虛至聖，包元含靈，神明變化，恍惚立報，是為太易，是為有始之始。 
 始也，是謂道生一也，是曰元始。 
 夫天地之太極也，一炁斯析，真宰自判，交映羅列，萬靈肅護，陰陽判分，是為太極，是謂一生二也，是曰虛黃。 
 陰陽既判，天地位焉，人乃育焉，是謂二生三也，是曰混元。 
 陽之清者，升上而煥麗也，則日月星辰在焉。 
 故天左運，三光右旋。 
 陽之清者，騰上而會於陽也，故風雲動而雷雨作焉。
 陰之濁者，重滯而就地也，則海岳奠峙而五穀草木昌焉。 
 故岩岫出雲，山澤通氣。
 陰陽之氣閉而不通也，則雪霜結而凍冰焉。
 陰之濁者，積沍而下凝也，穴岩幽藏而深邃，故五穀八石以錯雜焉。
 天地之中，陰陽正氣之所交也，聖人焉，仙佛焉，庶民焉，賢愚壽夭，實所宰焉。 
 胎卵濕化，無所息焉。
 是為六合也，是謂三生萬物也。
 人禀氤氳之氣而生，而長至於二八之年。
 則九三之陽乃純。 
 當是時也，豈非上德之大人乎？ 
 忽天一朝，謀報渾敦之德者至，乃日鑿一竅，則九三之陽，蹄驟奔蹶，而去之六二之中矣。 
 由是乾不能純，而破於離；坤有所含，而實於坎。 
 若夫至聖神人，能知道體太極之所以判，能知死生根本之所以始，能知乾坤陰陽之所以乘，能知天地玄牡之所以交，是以法乾坤之體，效坎離之用，振陰陽之柄，過生死之關，取坎中之陽，填離中之陰，離陰既實，則復純白為乾矣。 
 斯時補足乾元，復全渾敦，以全親之所生，以全天之所賦，是為囫囫圇圇一個完人也。 
 再加向上功夫，精進不怠，則盆丹成而聖胎圓，聖胎圓而真人現。 
 真人出現，變化無窮，隱顯莫測，而與鍾、呂、王、馬並駕，亦又何難？ 
 奈何世人不明此道，盛不知養，衰不知救，日復一日，陽盡陰純，死而為鬼。 
 故紫陽真人曰：嗟夫！人身難得，光陰易遷，罔測修短，安逃業報？ 
 不自及早省悟，唯只甘分待終。 
 若臨期一念有差，立墮三塗惡轍，則動經塵劫，無有出期。
 當此之時，雖悔何及？ 
 故三教聖人，以性命學開方便門，教人熏修，以脫生死。
 儒家之教，教人順性命以還造化，其道公。 
 禪宗之教，教人幻性命以超大覺，其義高。 
 老氏之教，教人修性命而得長生，其旨切。 
 教雖分三，其道一也。

精靈發表於 2012-9-16 10:33:24

儒之聖教曰：安汝止，欽厥止，艮其止，止其方，緝熙敬止，在止至善。 
 黃中通理，正位居體，思不出位，立不易方，居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。 
 渾然在中，粹然至善。 
 誠盡處腔子，裡樂處方寸。 
 神明之舍，道義之門，活潑潑地，樂在其中。 
 肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天，天下歸仁，退藏於密，保思何慮之天，不識不知之地。 
 難以悉紀，要而言之，無非為此性命之道也。 
 道之玄教曰：玄牝之門，天地之根，生身處，復命關，金丹之母，玄關之竅，凝結之所，呼吸之根。 
 甲乙壇，戊己門，心源性海，靈府靈臺蓬萊島。 
 硃砂鼎、偃月爐、神室，氣穴、土釜、穀神、靈根、把柄、坎離交媾之鄉，千變萬化之祖，生死不相關之地，鬼神覷不破之機。 
 難以悉紀，要而言之，無非為此性命之道也。 
 釋之禪教曰：不二法門、甚深法界、虛空藏、寂滅海、真實地、總持門。
 彼岸、淨土、真境心他極樂國。 
 如來藏、舍利子、菩薩地、光明藏、圓覺海、般若岸、法王城、西方、天堂、空中、真際、這個、三摩地、華藏海，陀羅尼門、不動道場、波羅蜜地，難以悉紀。 
 要而言之，無非為此性命之道也。 
 儒曰：存心養性。 
 道曰：修心煉性。 
 釋曰：明心見性。 
 心性者，本體也。 
 懦之執中者，執此本體之中也。 
 道之守中者，守此本體之中也。 
 釋之空中者，本體之中本洞然而空也。 
 道之得一者，得此本體之一也。 
 釋之歸一者，歸此本體之一也。 
 儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。 
 餘於是而知：不執中、不一貫，其成聖而孔子乎？ 
 不守中，不得一，其能玄而老子乎？ 
 不空中、不歸一，其能禪而釋迦乎？ 
 唯此本體。 
 以其虛空無朕，強名曰中；以其霹出端倪，強名曰一。 
 言而中即一之藏也，一即中之用也。 
 故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人。 
 而天地人之大道，原於此也。 
 皇得此而皇皇，帝得此而地地，王得此而王王。 
 而皇帝王之大道，原於此也。 
 聖得此而聖聖，玄得此而玄玄，禪得此而禪禪。 
 而聖玄禪之大道，原於此也。 
 帝皇之得道者，若羲農、黃帝焉。 
 仕隱而得道者，如老、莊、關令焉。 
 侯王而得道者，若子房、淮南焉。 
 山岩而得道者，若鐘、呂、希夷焉。 
 道之在天地間，成仙作佛者，歷歷不可以指數也。 
 伏睹總仙之傳，始知自古以來衝舉者十萬餘人，拔宅者八千餘處。 
 奇若子晉之驂鸞、琴高之控鯉，壽若李脫之八百、安期之三千。 
 或住世而留形，或厭世而屍解。 
 復有道成而隱，但為身謀，不肯遺名於世間者、豈勝道哉？ 
 是以深山妙窟，代不乏人，或隱或顯，寧具知乎？ 
 古之王公大人，折節下士，只為有道存爾。

精靈發表於 2012-9-16 10:34:11

周子曰：天地間，至尊者道，至貴者德，至難得者人。 
 人而至難得者，道德有於身而已矣。 
 先哲雲：人身難得今已得，大道難明今已明。 
 此身不向今生度，更向何生度此身？ 
 世人不明此身虛幻，是四大假合之物耳。 
 速如水上之漚，瞬若石中之火。 
 人壽雖曰百年，迨其七十，固亦稀矣。 
 今以有限易摧之身，日逐無涯不測之事。 
 一息不來，倏然長往，命未告終，真靈已歿於別殼矣。 
 當斯之時，雖榮居極品，祿享千鍾，家豐無價之珠，室富傾城之美，悉皆拋下，非已有也。 
 所有與於偕行者，平昔所作罪業而已。 
 故曰：萬般將不去，唯有業隨身。 
 迴光集雲：千年鐵樹開花易，一失人身再复難。 
 悟真篇云：試問堆金等山岳，無常買得不來麼？ 
 呂純陽雲：萬劫千生得個人，須知前世種來因。 
 速覺悟，出迷津，莫使輪迴受苦辛。 
 張紫陽雲：休教燭被風吹滅，六道輪迴莫怨天。 
 三夏斯語，能不恤然失乎？ 
 夫人欲免輪迴，而不墮於世綱者，莫若修煉金丹，為升天之靈梯，超凡之徑路也。 
 其道至簡至易，雖愚昧小人得而行之，亦立躋聖域。 
 奈何世之修真者，志道而不專精，專精而不勤久，是以學者眾而成者寡也。 
 尚書曰：知之非艱，行之唯艱。 
 道經曰：上士聞道，勤而行之。 
 聞而不行，道安能成？ 
 陳泥丸曰：我昔修行得真訣，晝夜功夫無斷絕。 
 一朝行滿人不知，四面皆成夜光闕。 
 馬丹陽曰：師恩深重終難報，誓死環牆煉至真。 
 二公念生死事大，無常迅速，發勇猛心，辨精進力，若不立此大志，安能脫樊籠，而超霄漢者哉？ 
 呂祖有云：辛勤二三年，快活千萬劫。 
 蓋天有時而傾，地有時而陷，山有時而推，海有時而竭。 
 唯道成之後，乘飛龍，駕紫霧，翱翔天外，逍遙虛空，數不得而限之，命不得而拘之，真常本體，無有盡時，回顧世間之樂，何樂如之？ 
 嘗稽道德經曰：雖珙壁以先駟馬，不如坐進此道。 
 此予道之所由作也。 
 性命說夫學之大，莫大於性命。 
 性命之說，不明於世之久矣。

精靈發表於 2012-9-16 10:36:12

何謂之性？ 
 元始真如，一靈炯炯是也。 
 何謂之命？ 
 先天至精，一炁氤氳是也。 
 然有性，便有命；有命，便有性。 
 性命原不可分。 
 但以其在天，則謂之命；在人，則謂之性。 
 性命實非有兩。 
 況性無命不立，命無性不存，而性命之理，又渾然合一者哉。 
 故易曰：乾道變化，各正性命。 
 中庸曰：天命之謂命。 
 此之謂也。 
 乃玄門專以氣為命，以修命為宗，以水府求玄立教。 
 故詳言命而略言性，是不知性也，究亦不知命。 
 禪家專以神為性，以修性為宗，以離宮修定立教。 
 故詳言性而略言命，是不知命也，究亦不知性。 
 豈知性命本不相離，道釋原無二致。 
 神氣雖有二用，性命則當雙修也哉。 
 賢人之學，存心以養性，修身以立命。 
 聖人之學，盡性而至命。 
 謂性者神之始，神本於性，而性則未始神，神所由以靈。 
 命者氣之始，氣本於命，而命則未始氣，氣所由以生。 
 身中之精，寂然不動。 
 蓋剛健中正，純粹精者存，乃性之所寄也，為命之根矣。 
 心中之神，感而遂通。 
 蓋喜、怒、哀、懼、愛、惡欲者存，乃命之所寄也，為性之樞矣。 
 性而心也，而一神之中炯。 
 命而身也，而一氣之周流。 
 故身心，精神之舍也。 
 而精神，性命之根也。 
 性之造化，系手心。 
 命之造化，系乎身。 
 見解知識，出於心哉。 
 思慮念想，心役性也。 
 舉動應酬，出於身哉。 
 語默視聽，身累命也。 
 命有身累，則有生死。 
 性受心役，則有去來。 
 有生死，不能至命也。 
 有去來，不能盡性也。 
 故盈天地間，皆是生氣，參贊兩間，化育萬物。 
 其命之流行，而不息者乎？ 
 蓋生之理，具於命也。 
 盈天地間，皆是靈覺，明光上下，照臨日月。 
 未始性，而能性我之性者，性之始也。 
 未始命，而能命我之命者，命之始也。 
 天竅圓而藏性，地竅方而藏命。 
 禀虛靈以成性，中天地以立命。 
 性成命立，其中有神。 
 命蒂元氣，性根元神。 
 潛神於心，聚氣於身。 
 其中有道。 
 性有氣質之性，有天賦之性；命有分定之命，有形氣之命。 
 君子修天賦之性，克氣質之性；修形氣之命，付分定之命。 
 分言之，則二；合言之，則一。 
 其中有理。 
 是以神不離氣，氣不離神，吾身之神氣合，而後吾身之性命見矣。 
 性不離命，命不離性，吾身之性命合，而後吾身未始性之性、未始命之命見矣。 
 未始性之性、未始命之命，是吾之真性命也。 
 我之真性命，即天地之真性命，亦即虛空之真性命也。 
 故聖賢持戒定慧而虛其心，煉精氣神而保其身。 
 身保則命基永固，心虛則性體常明。 
 性常明則無來無去，命永固則何死何生。 
 況死而去者，僅僅形骸耳。 
 而我之真性命，則通晝夜、配天地，徹古今者，何嘗少有泯滅也哉。 
 嘗觀之草木焉，歸根復命，而性在其中矣。 
 性而神也，則花。 
 花而實也，而命又在其中矣。 
 自形中之神，以入神中之性，此之謂歸根復命。 
 又嘗譬之男女媾精焉，而一點之善，落於子宮者，氣合之而為命也，而性即存於其間。 
 其即一陰一陽之相搏，而一點落於黃中之中以成性。 
 乃妙合而凝，不測之神乎？ 
 此之謂性命妙合。

精靈發表於 2012-9-16 10:36:44

奈妙合之道不明，修世者遺命，且並率性之竅妙，不得而知之，矧能煉之乎？ 
 非流於狂盪，則失於空寂，不知其命，末後何歸。 
 修命者遺性，且並造命之功夫，不得而知之，知能守之乎？ 
 非執於有作，則失於無為。 
 不知其性，劫運何逃？ 
 即二氏之初，亦豈如是乎？ 
 吾聞釋迦生於西方，亦得金丹之道，是性命兼修，為最上乘法，號曰金仙。 
 呂祖亦曰：只知性，不知命，此是修行第一病。 
 只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。 
 豈但如今之導引者流，而以形骸為性命焉已哉。 
 又豈但如今煉神煉氣者流，而以神氣為性命焉己哉。 
 又豈但如今修性修命者流，而以性命為性命焉己哉。 
 是皆不唯無益於性命，而且有害於性命。 
 不得性命之真，良可嘆也。 
 故嘗論之，人在母腹，呼吸相會，是以母之性命為性命，而非自為性命。 
 至於出胞斷蒂，而後自為性命，然亦非真常之性命也。 
 必於自為性命中，而養成乾元面目，露出一點真靈。

精靈發表於 2012-9-16 10:37:19

形依形，形不壞；神依性，神不滅。 
 知性而盡性，盡性而至命。 
 乃所謂虛空本體，無有盡時。 
 天地有壞，這個不壞，而能重立性命，再造乾坤者也。 
 故道家不知此，則謂之傍門；釋氏不知此，則謂之外道，又焉能合天地之德，而與太虛同體哉？ 
 噫！至此而性命之說，無餘旨矣。 
 死生說大眾好生惡死，以莫識死生故。 
 生從何來，死從何去。 
 徒在生前，奔馳謀作，致大虧生道，不得逍遙。 
 故於死後，渺茫淪落，不戡破死門，竟墮輪轉。 
 所以仙佛出世，汲汲以一大事因緣，使人知去來處，徐徐引出生死苦海。 
 易系曰：原始要終。 
 故知死生之說，蓋無始之始，強名乾元，即本來妙覺；無終之終，強名道岸，即無餘涅槃。 
 生而生也，而其所以生者，固在於此；至死而死也，而其所以不死者，亦在於此。 
 此而不知，則未有不隨生而存，隨死而亡者，沉溺惡道，出沒無期。 
 生則是第八識神阿賴耶主之，死亦是第八識神阿賴耶主之。 
 投胎則此識先來，捨身則此識後去。 
 故曰：去後來先作主公。

精靈發表於 2012-9-16 10:38:11

經頌曰：善業從下冷，惡業從上冷，二皆至於心，一處同時舍。 
 當此之際，如生龜解殼，活蟹落湯，地水火風，各自分散。 
 而神既離形，但看世界，與潑墨相似，東西莫辨，上下不知。 
 只見有緣之處，一點妄明。 
 見明色，發明見，想成流，愛為種。 
 納想為胎，入母中官，禀氣受質。 
 氣則頓具四大，漸成諸根，心則頓具四蘊，漸成諸識。 
 十月胎完，及期而育，地覆天翻，人驚胞破，如行山巔蹶什之狀。
 頭懸足撐而出。 
 囫圇一聲，天命真元，著於祖竅。 
 晝居二目，而藏於泥丸；夜潛兩腎，而蓄於丹鼎。 
 乳以養其五臟，炁則衝乎六腑。 
 骨弱如綿，肉滑如飴，精之至也；視而不瞬，哮而不嘎，和之至也。 
 此乃赤於混沌，純靜無知，屬陰坤卦。
 自一歲至三歲，長元炁六十四銖，一陽生乎复卦。 
 至五歲，又長元炁六十四銖，二陽生乎臨卦。 
 至八歲，又長元炁六十四銖，三陽生手泰卦。 
 至十歲，又長元炁六十四銖，四陽生手大壯。 
 至十三歲，又長元炁六十四銖，五陽生乎夬卦。 
 至十六歲，又長元炁六十四銖，六陽是為乾卦。 
 盜天地三百六十銖之正炁，原父母二十四銖之祖炁，共得三百八十四銖，以全週天之造化，而為一斤之數也。 
 此時，純陽既備，微陰未萌，精炁充實，如得師指，修煉性命，立可成功矣。

精靈發表於 2012-9-16 10:38:50

自此以後，欲情一動，元炁即洩，不知禁懇，貪戀無已。 
 故由十六至二十四歲，耗元炁六十四銖，應乎姤卦。 
 一陰初生，品物咸章，淳澆樸散，去本雖未遠，愎霜之戒，己見於初，又若勤修煉，可謂不遠复者矣。 
 至三十二歲，耗元炁六十四銖，應乎遁卦。 
 二陰浸長，陽德漸消，欲慮蜂起，真源流蕩，然而血氣方剛，志力果敢，若勤修煉，則建立丹基，亦易為力。 
 至四十歲，又耗元炁六十四銖，應乎否卦。 
 天地不交，二氣各復其所，陰用事於內，陽失位於外，若勤修煉，則危者可安，亡者可保。 
 至四十八歲，又耗元炁六十四銖，應乎觀卦。 
 二陽在外，而陽德微，重陰上行，而陰氣盛，若勤修煉，則可抑方盛之陰柔，扶向微之陽德。 
 至五十六歲，又耗元炁六十四銖，應乎剝卦。 
 五陰併升乎上，一陽將反乎下，陰氣橫潰，陽力僅存，若勤修煉，如續火於將窮之木，布雨於垂槁之苗。 
 至六十四歲，卦炁已週，所得天地父母之元炁三百八十四銖、而為一斤之數者，耗散已盡，復返於坤。 
 純陰用事，陽氣未萌，若勤修煉，時時採藥，時時栽接，則陰極而能生陽，窮上而能反下，革柔為剛，還老為強矣。 
 於此時不遇至人，汲汲修煉，雖保餘年，皆籍谷精以培後天之精氣，無復有先天之元炁矣，安能長生不死哉？ 
 此所以虛化神、神化炁、炁化血、血化形、形化嬰、嬰化童、童化少、少化壯、壯化老、老化死、死复化為虛、虛复化為神、神复化為氣、氣复化為物，化化不間，猶環之無窮。 
 夫方物非欲生,不得不生，萬物非欲死，不得不死。 
 任他塵生塵滅，萬化萬生，不能脫離苦海，劫劫生生，輪迴不絕，無終無始，如汲井輪。 
 三界凡夫，無一不遭此沉溺。 
 故世人莫知生從何來，蓋參父母未生前；死從何來，知來然後知生處。 
 世人莫問死從何去，蓋參魂遊魄降後；生從何去，知去然後知死處。 
 死之機由於生，生之機原於死。 
 無死機不死，無生機不生。 
 生死之機兩相關，世人所以有生死，生死之機不相關，至人所以超生死。 
 有生死者，身也；無生死者，心也。 
 敦复則心生，迷复則心死。 
 則危者可安，亡者可保。 
 故仙佛愍之，說一切眾生，具有本來一靈真覺，但昏惑不見，使天命之性，浪化遷流，轉轉不悟。 
 而世世墮落，失身於異類，透靈於別殼，至真性根，不復於人。 
 我當以聖道，令眾生永離妄想，能致自身如仙家之長生、佛氏之不死去。

精靈發表於 2012-9-16 10:39:24

邪正說大道生天、生地，天地生人、生物。 
 天、地、人、物一性同體。 
 天有陰陽，地有剛柔，物有牝牡，人有男女。 
 有陰陽斯有日月星辰，有剛柔斯有山川草木，有牝牡斯有胎卵濕化，有男女斯有配偶生育。 
 眾生因配偶有淫欲，因生育有恩愛。 
 有淫欲、恩愛，故有魔障、煩惱。 
 有魔障、煩惱，故有一切苦厄。 
 有一切苦厄，故有生老病死。 
 是以太上蘊好生之德，開度世之門，著經立法，教人返樸還淳。
 無欲觀妙，有欲觀竅。 
 致虛守靜，歸根復命。 
 早復重積，深根妙蒂。 
 得一守中，虛心實腹。 
 弱志強骨，挫銳解紛，和光同塵。 
 專氣致柔，抱一無離。 
 知雄守雌，知白守黑。 
 閉門塞兌，被褐懷玉。 
 窅窅冥冥，其精曰生，恍恍惚惚，其精不洩。 
 日生則日長，不洩則不竭。 
 精能化氣，氣能化神，神能還虛。 
 五行不能盜，陰陽不能製。 
 與道為體，超出天地。 
 此乃老子清靜無名之道也。

精靈發表於 2012-9-16 10:40:02

至漢魏伯陽真人禮金碧經而作參同契，始有龍鉛虎汞之名。 
 愛及唐宋，諸仙疊出，丹經燦然。 
 橫說豎說，種種異名，載於丹書，不可勝數。 
 究竟本來，無非吐露同出異名之一物耳。 
 蓋聖師闡教，敷楊備細詳說，實欲人人領悟、個個成真，殊不知名愈深而事愈繁，書愈多而道愈晦。 
 況多為庚辭隱語，孔竅其門，使學者無罅縫可入，往往目眩心搖，望溟之嘆。 
 幸吾師尹真人出，欲續大道之一絲，以復無名之古教。 
 於是剪除繁羌，撮其樞要，掃除譬喻，獨露真詮，標摘正理，按圖立像，不可施於筆者，筆之不可發於語者。 
 語之直指何者是鉛汞，何者是龍虎，何者是鼎爐，何者是藥物，何者謂之採取，何者謂之抽添，何者謂之溫養，何者謂之火候，何者是真種子，何者是真性命，何者是結胎，何者是了當，歷歷發明，毫髮無隱。 
 後之有志於道者，再不為丹經所惑也。 
 況丹經子書，汗牛充棟，講理者多，留訣者少。 
 初無下手入門，次無採藥結胎，末無極則歸著。 
 後人不識次序，如何湊泊得來？ 
 不免有攙前越後之差，首顛尾倒之亂。 
 學道一生，不得其門而入者多矣。 
 間有入門者而不知升階，有升階者而不知登堂，有登堂者而不知入室。 
 是以次第工夫乃修真之首務，豈可缺焉？ 
 予最愛藏經中四句偈曰：眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。 
 世尊亦曰：度盡眾生，然後作佛。 
 區區由是，發一念慈悲，罄將師投秘訣徹底掀番，滿盤托出，籲徠後之有緣，復返天界而不沉溺於苦海中者。 
 此予之心也。 
 其一曰：涵養本原，救護命寶。 
 其二曰：安神祖竅，翕聚先天。 
 其三曰：蟄藏氣穴，眾妙歸根。 
 其四曰：天人合發，採藥歸壺。 
 其五曰：乾坤交媾，去礦留金。 
 其六曰：靈丹入鼎，長養聖胎。 
 其七曰：嬰兒現形，出離苦海。 
 其八曰：移神內院，端拱冥心。 
 其九曰：本體虛空，超出三界。 
 於中更有煉形、結胎、火候等諸心法，以全九轉還丹之功。

精靈發表於 2012-9-16 10:41:13

大道口訣，至此吐露盡矣。 
 今之道者，峨冠方袍，自足自滿，不肯低情下意，求師指授大道次第，惟只以盲弓盲，趨入旁蹊曲徑。 
 豈知道法三千六百、大丹二十四品皆是傍門，獨此金丹一道是條修行正路。 
 除此以外，再無別途可以成仙作佛也。 
 故法華會上，世尊指曰：唯此一事實，餘二即非真。 
 尹真人曰：九十六種外道，三千六百傍門，任他一切皆幻，只我這些是真。 
 雲房真人曰：道法三千六百門，人人各執一苗根，誰知些子玄關竅，不在三千六百門。 
 蓋玄夫大道，難遇易成而見功遲。 
 傍門小術，易學難成而見效速。 
 是以貪財好色之徒，往往迷而不悟。 
 其中有好爐火者，有好彼家者，有視頂門者，有守臍蒂者，有運雙睛者，有守印堂者，有摩臍輪者，有搖夾脊者，有兜外腎者，有轉轆轤者，有三峰採戰者，有食乳對爐者，有閉息行氣者，有屈伸導引者，有三田還返者，有雙提金井者，有哂背臥冰者，有餌芝服術看，有納氣咽津者，有內視存想者，有休糧辟穀者，有忍寒食穢者，有搬精運氣者，有觀鼻調息者，有離妻入山者，有定觀鑑形者，有熊經鳥伸者，有餐霞服氣者，有長坐不臥者，有打七煉魔者，有禪定不語者，有齋戒斷味者，有夢遊仙境者，有默朝上帝者，有密咒驅邪者，有見聞轉誦者，有食己精為還元者，有捏尾閭為閉關者，有煉小便為秋食者，有採女經為紅鉛者，有抉陽用胞衣而煉紫河車者，有開關用黑鉛而鑄雌雄劍者，有閉目冥心而行八段錦者，有吐故納新而行六字氣者，有面壁而志在降龍伏虎者，有輕舉而思以駕風驂者，有吞精咽華以翕日月者，有步罡愎鬥以窺星辰者，有依卦爻之序而朝屯暮蒙者，有售黃白之術而燒茆弄火者，有希慕長生不死者，有馳志月日飛升者，有著相執而不化者，有著空流而不返者，有持戒定慧而望解脫者，有祛貪嗔癡而思清靜者，有生而願超西域者，有死而願登天堂者，似此泯泯棼棼，難以悉舉。 
 道釋者流，執此一術一訣，便謂金丹大道，止於是矣。 
 籲！此輩如管中窺豹，井底觀天，妄引百端，支離萬狀，碎將至道，破段分門，以迷指迷，盲修瞎煉。 
 不肯自思已錯，更將錯路教人。 
 是以王良器作破迷歌，陳泥丸作羅浮吟，鍾離翁作正道歌。 
 歷舉傍門諸術之非，以救錯行邪徑之失也。 
 於中亦有數條，可以攻疾病，救老殘，益算延年，住世安樂。 
 間或亦有超脫者，不過成個蓬島仙羅漢果耳。 
 故傅大土雲：饒經八萬劫，終是落空亡。 
 此乃小乘功夫，不合大道全體。 
 故張平叔雲：學仙須是學天仙，唯有金丹最得端。 
 蓋金丹之道，簡而不繁。 
 以虛無為體，以清靜為用。 
 有作以成其始，無為以成其終。 
 從首至尾，並無高遠難行之事。 
 奈何世人，道在近而求諸遠，事在易而求諸難，背明投暗，不亦感乎？ 
 夫金者，堅之稱；丹者，圓之喻，是人毘盧性海乾元面目。 
 世尊名之，空不空，如來藏。 
 老君號之：玄又玄，眾妙門。 
 以此而言道，謂之無上至尊之道；以此而言法，謂之最上一乘之法。 
 三教聖賢皆從此出修行正路。 
 孰有正於此哉？

精靈發表於 2012-9-16 10:42:30

子之本懷，正欲乘此皇極昭明之世，與群生同種乾元之因，共結龍華之伴，故作此說而挽邪歸正，並吾師所授諸圖訣竅明明指出，使諸學者印證丹經，一覽而無疑矣。 
 普照圖、反照圖、時照圖、內照圖如此大法，萬神圭旨是也！人之元氣逐日發生。 
 子時復氣到尾間。 
 丑時臨氣到背堂。 
 寅時泰氣到玄樞。 
 卯時大壯氣到夾脊。 
 辰時書氣到陶道。 
 已時乾氣到玉枕。 
 午時垢氣到泥丸。 
 未時豚氣到明堂。 
 申時否氣到膻中。 
 酉時觀氣到中浣。 
 戍時剝氣到乾闕。 
 亥時坤氣而歸於氣海矣。 
 人身有任督二脈，為陰陽之總。 
 任脈者，起於中極之，下循腹裡，上關元至咽喉，屬陰脈之海。 
 督脈者，起於下極之。 
 腧穿脊裡，上風府，循額至鼻，屬陽脈之海。 
 鹿運屬閭，蓋能通其督脈也。 
 龜納鼻息，蓋能通其任脈也。 
 人能通此二脈，則百脈皆通而無疾矣。 
 心者，君主之官，神明出焉。 
 肺者，相傳之官，治節出焉。 
 肝者，將軍之官，謀慮出焉。 
 膽者，中正之官，決斷出焉。 
 膻中者，臣使之官，喜樂出焉。 
 脾者，倉禀之首，五味出焉。 
 大腸者，傳道之官，變化出焉。 
 小腸者，受盛之官，化物出焉。 
 腎者，作強之官，技巧出焉。 
 腦者，髓之海，諸髓皆屬之，故上至泥丸，下至尾骶，俱腎主之。 
 膻中，在兩乳間，為之之海，能分佈陰陽，為生化之源。 
 故名之曰海膜，在肺下與助腹周圍，相著如幕，以遮濁氣，使不熏蒸上焦。 
 幽門在大小腸之間，津液滲入膀胱。 
 滓穢流入大腸，變化出矣。 
 普照圖之上一層者，直指心源性海之竅；
 中一層者，直指黃中正位之竅；
 下一層者，直指關元氣海之竅。 
 此謂前三關也。 
 反照圖之下一層者，指出尾閭太玄之竅，
 中一層者，指出夾脊雙關之竅，
 上一層者，指出天谷泥丸之竅。 
 此謂後三關也。 
 丹陽雲：前三三，後三三，收拾起，一擔擔，是此義也。 
 時照圖者，發明陽昇陽降之機，四象環中之妙。 
 內照囹者，指示五臟六腑、二十四椎、任督兩脈，使內觀者知有下手處。 
 若人不明竅而言修，猶人未能立而言行也。 
 從古諸仙皆口口相傳、心心相授，不敢明將此竅示人，是懼洩天機之故耳。

精靈發表於 2012-9-16 10:44:27

吾師尹公開佛之正知見，等眾生如一子，繪此四圖接引後之迷者，意在普度有緣，同出生死苦海。 
 太極圖此○者，釋曰圓覺，道曰金丹，儒曰太極。 
 所謂無極而太極者，不可極而極之謂也。 
 凡人始生之初，一點靈光而所以主張乎形骸者，太極也。 
 父母未生以前，一片太虛而所以不屬乎形骸者，無極也。 
 度師曰：欲識本來真面目，未生身處一輪月。 
 尹公曰：太極有二理，自運行而言則曰時候。 
 雖天地不外乎一息，自凝結而言則曰真種。 
 雖一黍可包乎天地，宿蟄、歸根、晏息、杳冥是為時侯太極。 
 孕字、結實、交媾、結胎，是為真種太極。 
 人能保完二極而無失，則可以長生不化，豈止盡年，令終而已哉。 
 太極發揮大哉！吾身之太極。 
 生生化化，與天地終。 
 長生不化，超出天地。 
 戒傷生，忌惡化，可以盡年，可以令終。 
 絕其生，斷其化，可以長生，可以不化。 
 盡年令終，與凡夫異；生長不化，與仙佛同。 
 兩者皆從太極中出，而作用不同。 
 人皆知太極在未有天地萬物之先，而不知既有天地萬物，各有太極具焉。 
 太極有時候、有真種。 
 未有天地萬物之太極，在戌亥二會。 
 有此二會，太極斯有一元造化。 
 每年太極在九月、十月，有此兩月太極，斯有一年造化。 
 每月太極在二十六至三十，有此五日太極，斯有一月造化。 
 每日太極在戌亥二時。 
 有此二時，太極斯有一日造化。 
 一時太極在窈窈冥冥二候，有此二候太極，所有一時造化。 
 動物太極在宿蟄孕字，植物太極在歸根結實，人身太極在晏息、窈冥、交媾、結胎。 
 交媾有時，調養有法，不傷太極，此盡年令。 
 終斷淫欲，時入窈冥，保完太極，此乃長生不化。 
 盡年令終之道，亦有毀壞。 
 長生不化之道，可以成仙，可以作佛，終無毀壞。 
 豈直異於凡夫，別於草木禽獸雲乎哉？ 
 中心圖此圖專指人心虛靈不昧一竅而說。 
 這個竅原是廓然無際，神妙莫測的，原是渾然大中、不偏倚的，原是粹然至善、純一不雜的。 
 昭昭乎本是圓明洞徹而無礙。 
 以為有不睹不聞，奚所有也；以為無至靈至神，未嘗無也，本無方所亦無始終。 
 未有天地萬物之先，這個原是如此；既有天地萬物之後，這個只是如此，至無至有、至有至無，乃乾坤之靈體，元化之玄樞，人人性命之本原，天下萬物、萬事之大本。 
 太易所謂太極四象、八卦皆由此出。 
 大舜之謂中，孔子之謂一。 
 帝王之授受，聖賢之相傳。 
 明此便是克明峻德，知此便是知易，見此便是見道，立此便是立天下之大本，通此，性由我盡、命由我立，造化盡在我矣。

精靈發表於 2012-9-16 10:46:30

火龍水虎說夫黑鉛、水虎者，是天地發生之根，乃有質而有氣也。 
 紅鉛、火龍者，是天地發生之本，乃有氣而無質也。 
 有質者，真鉛也，大陰月之精也，為天地萬物育形之母。 
 無質者，真汞也，太陽日之光也，為天地萬物發生之父。 
 鉛汞之體，互相孽胤，循環不絕，可謂生天、生地，生萬物之祖宗也。 
 古之至人，知神物隱於此，假法像而採取太陰之精，設鼎器而誘會大陽之氣，使歸神室，混混相交，交合不已，孽產無窮，而水中生魂，金中生魄，魂魄凝然，化為鄞鄂，交結百寶，名曰金液還丹。 
 日烏月兔說日者，陽也。 
 陽內含陰，象砂中有汞也。 
 陽無陰，則不能自耀其魂，故名曰雌火，乃陽中含陰也。 
 日中有烏，卦屬南方，謂之離女。 
 故曰：日居高位反為女。 
 月者，陰也。 
 陰內含陽，象鉛中有銀也。 
 陰無陽，則不能自瑩其魄，故名曰雄金，乃陰中含陽也。 
 月中有兔，卦屬北方，謂之坎男。 
 故曰：坎配蟾宮卻是男。 
 無漏雲：鉛求玉兔腦中精，汞取金鳥心內血，只驅二物結成丹，至道不繁無扭捏。 
 悟真雲：先把乾坤為鼎器，次搏烏免藥來烹，既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。
 二物者，一體也。
 大小鼎爐說凡修金液大丹，必先安爐立鼎。 
 鼎之為器，非金非鐵；爐之為具，非玉非石。 
 黃庭為鼎，氣穴為爐。 
 黃庭正在氣穴上，縷絡相連，乃人身百脈交匯之處。 
 鼎卦曰：正位凝命是也。 
 此謂之小鼎妒也。 
 乾位為鼎，坤位為爐。 
 鼎中有水銀之陰，即火龍性根也。 
 爐內有玉蕊之陽，即水成命蒂也。 
 虎在下，為發火之樞機；龍居上，起騰雲之風浪。 
 若爐內陽生陰降無差，則鼎中天魂地魄留戀，青龍與白虎相拘，玉免與金烏相抱。 
 火候調停，煉成至寶。 
 故青霞子曰：鼎鼎非金鼎，爐爐非玉爐。 
 火從臍下發。 
 水向頂中符。 
 三姓既會合，二物自相拘。 
 固濟胎不洩，變化在須臾。 
 此謂之大鼎爐也。 
 內外二藥說凡修煉者，先修外藥，後修內藥。 
 若高上之士，夙植靈根，故不煉外藥，便煉內藥。 
 內藥無為無方。 
 為外藥有為有以，為內藥無形無質。 
 而實有外藥，有體有用。 
 而實無外藥，可以治病，可以長生。 
 久視內藥，可以超越，可以出有入無。 
 外藥外陰陽往來，內藥內坎離輻輳。 
 以外藥言之，交感之精，先要不漏，呼吸之氣，更要微微，思慮之神，貴在安靜。 
 以內藥言之，煉精者，煉元精，抽坎中之元陽也，元精固，則交感之精自不洩漏；
 煉氣者，煉元氣，補離中之元陰也，元氣住，則呼吸之氣自不出入；
 煉神者，煉元神，坎離合體而復乾元，元神凝則思慮之神自然泰定。 
 內外兼修，成仙必矣。

精靈發表於 2012-9-16 10:47:00

順逆三關說道生一、一生二、二生三、三生萬物，此所謂順去生人、生物。 
 今則形化精、精化氣、氣化神、神化虛，此所謂逆來成仙、成佛。 
 初關煉精化炁者，要識天癸生時，急急來之。 
 採時須以徘徊之意，引火逼金行，顛倒轉自然，鼎內大丹凝。 
 中關煉氣化神者，乘此火力熾盛，駕動河車，自太玄關逆流，至天谷穴，炁與神合，然後下降黃房。 
 所謂乾坤交媾罷，一點落黃庭。 
 上關煉神還虛者，守一抱元，以神歸於毘盧性海。 
 蓋三關自有為入無為者，漸法也。 
 修上一關，兼下二關者，頓法也。 
 若徑作煉神還虛者，工夫列虛極靜篤時，精自化炁，炁自化神。 
 即關尹子忘精神而超生之上旨也。 
 盡性了命說丹田喻日，心中元性喻月。 
 日光自返照月，蓋交會之後實體乃生金也。 
 月受日氣，故初三生一陽者，丹既居鼎，覺一點靈光自心常照而無晝夜。 
 一陽生於月之八日而二陽產矣。 
 二陽者，丹之金氣少旺，而元性又少現。 
 自二陽生之於望而三陽純矣，三陽純者是所謂元性盡現而如月之圓矣。 
 十六而一陰生，一陰者，性歸於命之始也。 
 自一陰生至於月之二十三而二陰產矣。 
 二陰者，乃性歸於命三之二也。 
 自二陰生於月之三十日而三陰全矣。 
 三陰金，乃性盡歸於命也。 
 方其始也，以命而取性。 
 性全矣，又以性而安命。 
 此是性命雙脩大機括處。

精靈發表於 2012-9-16 10:50:10

真土根心說夫天之氣之所從生者，蓋蘊於天地之土中而無盡藏也。 
 人之氣所從生者，蓋蘊於人身之土中而無盡藏也。 
 故仁義禮智之根，根之心；猶草木之根，根於土。 
 草木之根根於土，自然暢茂，而條達仁義禮智之根根於心，自然生色而啐面。 
 孟子曰：居移氣，養移體。 
 大學曰：心廣體胖。 
 心既廣矣，體复胖矣，而謂病之不去體者，妄也。 
 至若枝葉之或憔悴而枯槁也，則又如之何？ 
 亦唯直從於其根焉。 
 而培之，而溉之，培之溉之而生意有不復息乎？ 
 蓋草木之根，病則枝葉病。 
 若人之心猶草木之根也，心病則身病，心不病則身不病。 
 故身病由於心病。 
 而體胖，數語乃去病之聖藥也。 
 魂魄說鬼雲為魂，鬼白為魄。 
 云者，風，風者，木；白者，氣；氣者，金。 
 風散故輕清，輕清者，魄從魂升。 
 金風故重濁，重濁者，魂從魄降。 
 故聖人以魂運魄，眾人以魄攝魂。 
 魂晝寓目，魄夜舍肝。 
 寓目能見，舍肝能夢。 
 夢多者，魄制魂；覺多者，魂勝魄。 
 蓋因魄有精，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄。 
 五者運行不已，所以我之偽心流轉造化幾億萬歲未有窮極。 
 然核芽相生不知其幾萬株。 
 天地雖大，不能芽空中之核；雌卵相生，不知其幾萬禽，陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。 
 是以聖人，萬物之來，對之以性而不對之以心。 
 性者，心未萌也，無心則無意，無意則無魄，無魄則不受生，而輪迴永息矣。 
 蟾光說太虛寥廓，皓月粲然，雪浪翻騰，金蟆吐耀。 
 人見月之所以明而曰：金精盛則月明焉。 
 孰知金之所以生者，自月而產也。 
 人見金之產於月，而不知月之明本出於日也。 
 月者，喻元性也。 
 水，喻坎宮也。 
 金蟆者，喻一點真陽之竅也。 
 元性，喻月性之用也。 
 性之初見，圓陀陀，光燦燦，狀似流星。 
 蓋氣質之性稍息，而元神真性就見，如雲開則月現，霧散則陽暉。 
 才見此物，分明便是元氣產矣，速急採取。 
 譬之，見賊便捉，毋令再逸。 
 收歸於鼎器之中，則一點元氣蟾光終，不可得而出矣。 
 降龍說離日為汞，中有己土，強名曰龍。 
 其形獰惡，主生人殺人之權，專成佛成仙之道，威能變化，感而遂通，雲行雨施，品物流行，乾之九二，見龍在田，利見大人。 
 子曰：龍德而正中也。 
 世人不悟此龍生生之功，每服其害。 
 若人悟而畏之，調而馭之，則能降此獰惡之龍而積至精之汞。 
 降之者，制其心中真火，火性不飛，則龍可製而有得鉛之時。 
 故曰：不積汞，何以取其鉛，不降龍，無以伏其虎。 
 且真鉛真汞未易相投，而真虎真龍亦難降伏。 
 學道者若能了得這個字，其他事皆未務也。

精靈發表於 2012-9-16 10:53:13

伏虎說坎月為鉛，鉛中有戊土，強名曰虎，其形猖狂，雖能傷人殺人，卻蘊大乘氣象，舉動風威，叩之則應，舍弘光大品物資生文。 
 王重陽曰：履虎尾，不咥人。 
 亨又曰：愎道坦坦，幽人貞吉。 
 孔子曰：素愎之往，獨行願也。 
 若人悟而畏之，馴而調之，則能伏此猖狂之虎，以產先天之鉛。 
 伏之者，伏身中真水，水源至清，則虎可伏而無咥人之害。 
 故歷代聖師以降龍為煉已，以伏虎為持心。 
 是以純陽翁雲：七返還丹在人，先須煉己待時。 
 紫陽翁雲：若要修成九轉，先須煉己持心。 
 皆此義也。 
 三家相見說身、心、意謂之三家。 
 三家相見者，胎圓也。 
 精、氣、神謂之三元。 
 三元合一者，丹成也。 
 攝三歸一，在乎虛靜。 
 虛其心，則神與性合。 
 靜其身，則精與情寂。 
 意大定，則三元混一。 
 情合性謂之金木並，精合神謂之水火交，意大定謂之五行全。 
 然而精化為炁者，由身之不動也。 
 炁化為神者，由心之不動也。 
 神化為虛者，由意之不動也。 
 心若不動，則東三南二同成五也。 
 身若不動，則北一西方四共之也。 
 意若不動，則戊己還生數五也。 
 身，心、意合，則三家相見，結嬰兒也。 
 和合四像說四象者，青龍、白虎、朱雀、玄武也。 
 五行者，金、木、水、火、土也。 
 龍木生火，同矚乎心。 
 心者，象帝之先靈妙，本有中之真無也。 
 心若不動，則龍吟雲起。 
 朱雀斂翼，而元氣聚矣。 
 虎金生水，同系乎身。 
 身者，歷劫以來清靜，自無中之妙有也。 
 身若不動，則虎嘯風生。 
 玄龜潛伏，而元精凝矣。 
 精凝氣聚，則金木水火混融於真土之中，而精神魂魄攢簇於真意之內。 
 真意者，乾元也。 
 乃天地之母，陰陽之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖，萬物賴之以生成，千靈承之以舒慘。 
 意若不動，則二物交、三寶結、四象和合、五行攢簇，俱會八中宮而大丹成矣。 
 故紫陽雲：五行全要八中央。 
 蓋此之謂也。 
 取坎填離說鉛汞者，太極初分，先天之炁也。 
 先天炁者，龍虎初弦之炁也。 
 虎居北方坎水之中，而坎中陽爻原屬於乾。 
 劫運未交之先，乾因顛蹶馳驟誤陷於坤。 
 乾之中爻損而成離。 
 離本汞居，故曰，坎內黃男名汞祖也。 
 龍居南方離火之內，而離中陰爻原屬於坤，混沌顛落之後，坤因含受孕育，得配於乾。 
 坤之中爻實而為坎，坎本鉛會，故曰離中玄女是鉛家也。 
 似此男女異室，鉛汞異爐，陰陽不交，則天地否矣。 
 聖人以意為黃婆，引坎內黃男，配離中玄女。 
 夫妻一媾，即變純乾，謂之取坎填離，复我先天本體。 
 故悟真篇云：取將坎內中心實，點化離宮腹內陰，正此義也。

精靈發表於 2012-9-16 10:53:42

念觀音咒說此咒是觀音菩薩微妙心印。 
 若人書寫六字大明咒者，即同書寫三藏法寶；若人得念六字大明咒者，則同諷誦七軸靈文。 
 又能開智慧門，能救百難苦，三世業冤，悉皆清靜，一切罪障，盡得消除，解脫生死，安樂法身。 
 然而念咒亦有密訣。 
 故第一聲中叫唵之，乃以呼吾身毘盧遮那佛也。 
 第二聲東而嘛之，乃以呼吾身不動尊佛也。 
 第三聲南而呢之，乃以呼吾身寶生佛也。 
 第四聲西而叭之，乃以呼吾身無量壽佛也。 
 第五聲北而咪之，乃以呼吾身不空成就佛也。 
 第六聲复上返於喉而作吽者，乃以呼吾身大勢至金剛也。 
 久則五炁歸元，即成就不思議功德而證圓通也。 
 九鼎煉心說日也者，天之丹也，黑而蕩之，則日不丹。 
 心也者，人之丹也，物而霾之，則心不丹。 
 故煉丹也者，煉去陰霾之物，以復其心之本體天命之性之自然也。 
 天命之性，吾之真金也，人人之所必有者。 
 氣質之性，金之濁渣也。 
 上智之所不無者，若以人倫日用之火而日煉之，則氣質之性日除。 
 氣質之性日除，則天命之性自見矣。 
 故五帝三王君也，而以君道而日煉其心；伊博週召相也，而以相道而日煉其心，孔曾思孟師也，而以師道而日煉其心。 
 無時而不心在於道，無時而不以道而煉其心，此乃古大聖大賢為學之要法，百煉、煉心、煉性之明訓也。

精靈發表於 2012-9-16 10:54:55

八識歸元說釋氏謂，人之受生，必從父精母血與前生之識神三相合而後成胎。 
 精氣受之父母，神識不受之父母也。 
 蓋從無始劫流來，亦謂之生滅性。 
 故曰：生滅與不生滅和合而成八識也。 
 蓋造化間有個萬古不移之真宰，又有個與時推移之氣運。 
 真宰與氣運合是謂天命之性。 
 天命之性者，元神也。 
 氣質之性者，識神也。 
 故儒家有變化氣質之言，禪宗有返識為智之法。 
 今人妄認方才中有個昭昭靈靈之物，渾然與物同體，便以為元神在。 
 是殊不知此即死死生生之本，非不生不滅之元神也。 
 噫，識識易，去識難，若不以天命元神戰退無明業識。 
 終在生滅場中，未見有出頭日也。 
 五氣朝元說一氣初判而列二儀，二儀定位而分五常，五常異地而各守一方，五方異氣而各守一子。 
 青帝之子名龍煙，受甲乙木德之三氣。 
 赤帝之子名丹元，受丙丁火德之二氣。 
 白帝之子名皓華，受庚辛金德之四氣。 
 黑帝之子名玄冥，受壬癸水德之一氣。 
 黃帝之子名常存，受戊己土德之五氣。 
 故金得土則生，木得土則旺，水得土則止，火得土則息。 
 唯聖人知回幾之道、得還元之理。 
 於是攢五簇、四會、三合、二而歸一也。 
 蓋身不動則精固而水朝元，心不動則氣固而火朝元，真性寂則魂藏而木朝元，妄情忘則魄伏而金朝元，四大安和則意定而土朝元。 
 此謂五氣朝元，皆聚於頂也。

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