【性命圭旨】 - 第5頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

精靈發表於 2012-9-17 14:23:16

此處是純一不雜的工夫，豈能空纖毫情想，但起希仙作佛之心，便直生死竅中，不能得出。 
 所以關尹子云：若有厭生死心，超生死心，只名為妖，不名為道。 
 益清靜體中，空空蕩盪，晃晃朗朗，一無所有，一切無住。 
 故心要訣雲：冥心本乎無住無，住心體圓融不測。 
 如金剛經云：不應住色生心，不應住聲、香、味、觸法，生心應生無所住心。 
 金剛齊菩薩雲：我不依有住而住，不依無住而住，如是而住。 
 憎肇雲：聖人之心，住無所住，其住坐忘。 
 論云：不依一法，而心常住。 
 了心經云：心無所住，住無所心，了無執著，無住轉真。 
 淨名經云：一切法以無住為本，安住無為，名之為住，住無方所，故名無住。 
 無住心者，是為真心。 
 禪源集雲：言心者是心之名，言知者是心之體。 
 菏澤雲：心體能知，知即是心，心本空寂，至虛至靈。 
 由空寂虛靈而知者，先知也。 
 由空寂虛靈而覺者，先覺也。 
 不慮而覺者，謂之正覺。 
 不思而知者，謂之真知。 
 故祖師云：空寂體上，自有本智能知，即此空寂之知，便是達摩所傳清淨心也。 
 心常寂是自性體，心常知是自性用。 
 所以六祖雲：一切萬法，不離自性，自性自知，自性自見，自性自悟，自悟自度。 
 悟性還易，了心甚難。 
 故了心也者，了此心也。 
 了心，則心無其心矣。 
 無心之心，是謂真心。 
 真心是性，真性是心。 
 太上雲：了心真性，了性真心，空無空處，無處了真。 
 此謂真空不空，空無所空，即是了見本心也。 
 龐居士云：十方同聚會，個個學無為。 
 此是選佛場，心空及第歸。 
 與夫空覺極圓，空所空滅，即是了見本性也。

精靈發表於 2012-9-17 14:24:20

華嚴經云：法性本空寂，無取亦無見。 
 性空即是佛，不可得思量。 
 原夫性體本空，心體本定。 
 無空無無空即名畢竟空，無定無無定即名其如定。 
 雖修空，不以空為證，不作空想，即是真空也。 
 雖得定，不以定為證，不作定想，即名真定也。 
 空定衡極，通達無礙，一旦天機透露，慧性靈通，乍似蓮花開，恍如睡夢覺，忽然現出天然境界，充滿於上天下地而無盡藏也。 
 此是心性常明，炯炯不昧，晃朗宇宙，照徹古今，變化無方，神妙莫測。 
 雖具肉眼而開慧眼之光明，非易凡心便同佛心之知見，乃是見性見到徹處，修行修到密處。 
 故得-性圓明六通頓足。 
 何謂六通？ 
 按玉陽大師曰：坐到靜時，陡然心光發現，內則洞見肺腑，外則自見鬚眉，智神踴躍，日賦萬言，說妙談玄，無窮無極，此是心境通也。 
 不出廬舍，預知未來事情。 
 身處室中，又能隔牆見物。 
 此是神境通也。 
 正坐之間，剎時迷悶，混沌不分，少頃心竅豁然大開，地理山河，猶如掌上觀紋，此是天眼通也。 
 能聞十方之音如耳邊音，能憶生前之事如眼前事，此是天耳通也。 
 或晝或夜，入於大定，上是天堂，下見地獄，觀透無數劫來宿命所更，此是宿信通也。 
 神通變化，出如自如，洞鑑十方眾生，知他心內隱微之事。 
 他雖意念未起，了了先知，他雖意念未萌，了了先覺，此是他心通也。 
 子思曰：心之精神之謂聖。 
 故心定而能慧，心寂而能感，心靜而能知，心空而能靈，心誠而能明，心虛而能覺。 
 四祖道信曰：一切神通作用，皆是自心感現。 
 瓔珞經曰：神名天心，通名慧性。 
 天然之慧徹照無得，故名神通。 
 神通具足，愈加默耀，韜光慧而不用，若露圭角，恐染邪魔。 
 古云：道高一尺，魔高一丈。 
 正定之時，或聞種種善惡之聲，或現種種違順之境，總是魔障，不可著他。 
 又須反觀一身，四大皆是假，合如夢幻，全體非身。 
 但在此心，魔自消滅。 
 古語云：見怪不怪怪自亡，見魔非魔魔自滅。 
 或腦中有霹靂之聲，或眼內有金星燦耀，或頂下紅霞了繞，或眉間湧出圓光，此皆幻景，心莫受他，但行工夫，休證效驗。 
 所以古仙雲：項下有光猶是幻，雲生足下未為仙。 
 又於靜中忽見樓台珠翠、女樂笙簧、異草奇花、觸目如畫，彼人不悟，將謂是到天宮，不知自身內院，認作真境，因循而不出。 
 入此際須用虛空觀而擴充之，則我天谷之神升入太虛，合而為一也。 
 其虛空觀者，應觀自心。

精靈發表於 2012-9-17 14:24:54

心本不生，自性成就，本來空寂，光明遍照，猶如虛空瑩徹，清淨廓然，周遍圓明，皎潔成大月輪，量等虛空，浩然無際。 
 复應觀察自身，則心之虛空而通於身之虛空，身之虛空而通於天地之虛空，天地之虛空而通於太極之虛空，虛虛相通，共成一片，豈不與太虛混之而為一耶？ 
 始而虛其心也，既而虛其身，又既而虛天地，虛而無虛，無虛而虛，虛也不知，無虛也不知，則我陽神沖虛出入而無障礙矣。 
 然後方可與天地合德，太虛同體，而為混虛氏之人歟。 
 此處只言到太虛之階梯，未曾造到太虛之實際。 
 謂之煉神則可，謂之出神則未也。 
 欲要高奔帝境，當煉演穀神，常以靈和寂照，為心虛空不住，為觀抱本還原歸太極，由此進進不已，及其無上可上，玄之又玄，無象可像，不然而然，則一靈之妙有遍法界，而圓通貫雲漢，以高躋與穹冥而俱合，此天谷元神煉到至極至妙之處也。 
 故章思廉曰：得太極全體，見本來面目，先天一點真，後天卻是屋。 
 瑩蟾子曰：煉陽神了出陽神，自色界超無色界。 
 既然證成妙道，須要混俗和光。 
 雖處凡塵，而不可流俗；雖居濁世，而莫測行藏。 
 日唯銷隱，匿積陰功，開誠心，施法乳，汲引後學，普度眾生，上報佛恩，下資群品。 
 金剛經曰：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想、我皆令入無餘，涅槃而滅度之。 
 如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。 
 故世尊成道之旦，發普度眾生之悲，乃曰：先度眾生，然後作佛。 
 肇法師曰：性本無生，故亦無滅，此實千聖同然之真心。 
 眾生度盡，方入涅槃，此亦千聖同歸之實際。 
 王方平曰：鸞鶴來時乘紫霧，玉皇有敕登仙路。 
 九玄七祖盡升天，度了群生方自度。 
 噫！試觀古佛高仙何等運心之普，如今人有一法一訣者，秘密珍藏，猶恐漏洩，較之古人，可不愧死。 
 
予之無念也久矣，但未得自度，先要度人，一念存心，不能自釋，今之此作，盡洩天機，唯末後一著，尚未發明。 
 今再言之，道書曰：陰神能見人，陽神使人見。 
 蓋獨修一物者，所出乃陰神也。 
 陰神則有影無形，世所謂鬼仙是也。 
 若雙修性命者，所出乃陽神也。 
 陽神則有影有形，世所謂天仙是也。 
 故曰：道本無相，仙貴有形。 
 然而出神太早，丹經之所深訶既得，其母當返其始。 
 常留神於天谷，復歸如嬰兒，不識不知，唯深唯寂，陽光無漏，則愈擴愈大，彌遠彌光，自然變化生神。 
 生之再生，則生生而無盡；化之又化，則化化而無窮，又生孫百千萬億。 
 張紫陽曰：一載生個兒，個個會騎鶴。 
 陳泥丸曰：一載胎生一個兒，子又孫兮孫又枝。 
 白玉蟾曰：一體遍多猶朗月，而影分千水多身。 
 入一著明鏡，而光寓萬形。 
 仙家謂之分身，佛氏謂之化身。 
 如世尊之不離菩提樹下，而遍升天宮說法。 
 又如善財之不出莎羅林，歷二百十城而遍參諸友。 
 東華帝君曰：法身剛大通天地，真性圓明貫古今。 
 若未頂門開具眼，休教散影與分形。 
 分形散影非不妙也，奈何還滯幻軀中，尚未超脫，欲千變萬化，豈不反傷於本體耶？ 
 直到九載功完純，亦不宜忽然跳出五行之外，返於無極之初。 
 證實相妙之，更妙得真功全之，又全成金剛不壞之體，作萬年不死之人。

精靈發表於 2012-9-17 14:25:20

自覺覺他紹隆佛種三千功滿，而白鶴來迎，八百行圓，而丹書宣詔飛升金閣，返佩帝鄉。 
 即鍾離翁雲：九載功成人事盡，縱橫天地不由親。 
 蕭紫虛雲：功成須是出神經，內院繁華無累身。 
 會取古仙超脫法，飄然跨鶴觀三清。 
 諸仙奔殼，各有不同。 
 有從寶塔出者，有從紅樓出者，有看月而出者，有對鏡而出者，有沖頂門而出者。 
 所以玄奧集雲：塞斷黃泉路，沖開紫府門。 
 如何海蟾子，化鶴出泥丸。 
 中和集雲：成就頂門開一竅，個中別是一乾坤。 
 蓋頂門一竅豈易開哉。 
 先發三昧火透之，不通。 
 次聚太陽火沖之，略啟。 
 二火騰騰，攻擊不已。 
 剎時，紅光滿界，紫焰彌天，霹靂一聲，頂門開也。 
 故呂純陽曰：九年火候直經過，忽爾天門頂中破。 
 真人出現大神通，從此天仙可相賀。 
 真人出現，乘雲氣，禦飛龍，升玉京，遊天闕，飄飄雲際，翱翔太空。 
 鳳篆金書，朝赴九陽之殿；蟋桃玉液，位登萬聖之筵。 
 適意則鸞輿前引，登雲則龍駕前迎。 
 紫府鰲宮欲去，而頂中鶴舞，丹台瓊苑擬遊，而足下云生。 
 劫火洞燒，我則優游於真如之境；桑田變海，我則逍遙於極樂之天。 
 聚則成形，散則成氣，隱顯莫測，變化無窮。 
 人水火而不溺不焚，步日月而無形無影。 
 刀兵不能害，虎兕不能傷。 
 陰陽不能變遷，五行不能陶鑄。 
 閻羅不能製其死，帝釋不能宰其生。 
 縱橫自在，出入自由。 
 信乎！
 紫陽雲：一粒靈丹吐入腹，始知我命不由天。 
 此大丈夫得意之秋，功成名遂之日也。 
 人生到此，寧不快哉？ 
 上陽子云：總皆凡世播英雄，做盡功名到底空。 
 唯有金丹最靈妙，大羅天上顯神通。

精靈發表於 2012-9-17 14:25:57

性命雙修萬神圭旨第九節口訣本體虛空超出三界
 （超出三界圖、毘盧證果圖） 
 按梓童化書云：予之在朝也，以聞方外之言，辭榮而歸道。 
 逢隱者指，予以心印授，予以正訣曰，此西方大聖人歸寂法也。 
 子能念而習之，可度生死，死而不亡，終成正覺。 
 若能中道而廢，則猶能擇地而處，亦可為神仙。 
 予於是歷觀漢、唐諸仙，多在此處超脫而去者，豈非化書所謂中道而廢耶？ 
 又覽龍牙頌云：學道如鑽火，逢煙未可休。 
 予又歷觀宋、元諸仙，多在此處戶解而去者，豈非龍牙所謂逢煙而休耶？ 
 雖則仙去，然卻缺末後一段工夫，畢竟有些欠穩處。 
 猶傅大士云：僥經八萬劫，終是落空亡。 
 亦不知壽命有限而不及修耶，抑亦不知不得此法而不能修也。 
 命宗人只知煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛而止，竟遺了煉虛合道一段。 
 是以無上師曰：養得金丹圓似月，未免有圓還有缺。 
 何如煉個太陽紅，三界十方俱洞徹。 
 蓋聖修詣極自是少此一段不得。 
 緣丹經子書皆不曾言及末後一著。 
 唯李清庵曾說到這裡。

精靈發表於 2012-9-17 14:26:49

如門人問：脫胎後還有造化麼？ 
 清庵曰：有造化在。 
 聖人云，身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方露全真。 
 所以脫胎之後，正要腳踏實地，直待與虛空同體，方為了當。 
 又云：更有煉虛一著，當於言外求之。 
 其見趣可謂度越諸仙矣。 
 但不肯說個實際出來，云何煉虛，作何歸著，竟自朦朦朧朧虛應過去。 
 亦不知是不會祖師意而不能說耶，抑亦不知是怕洩漏天機而不敢說也。 
 故水丘子歎曰：打破虛空消億劫，既登彼岸舍舟楫。 
 閱盡丹書萬萬篇，末後一句無人說。 
 蓋此秘藏心印，皆佛佛授手、祖祖相承，迄至六祖衣缽止，而不傳諸佛，秘藏於茲塞矣。 
 自此而下鮮有知者。 
 故曰：七祖如今未有人。 
 直到吾師尹公，以其夙植靈根，更得教外別傳之旨。 
 忽一日禪關參透，豁然貫通，而千佛秘藏又復開於今日矣。 
 故悟道偈云：把個疑團打破時，千佛心華今在茲。 
 下大竿頭取進步，虛空真宰天人師。 
 我今又承師旨而得此法，如獲無價寶珠。 
 即劍南和尚云：自從說得此明珠，釋梵輪王俱不要。 
 然佛之地步甚高，而必至於虛空本體。 
 本體虛空方成無上正等在覺而入涅槃。 
 故邵康節曰：聖人與太虛同體，與天地同用。 
 今人求其義而不得，乃噫之曰：體太虛之體以為體，用天地之用以為用。 
 此言大似隔窗窺日，不過見其光影而已。 
 若言體太虛之體以為體，便是有個太虛在而著於體矣，何以能太虛？ 
 若言用天地之用以為用，便是有個天地在而著於用矣，何以能天地？ 
 然而太虛其知有體乎？ 
 其不知有體乎？ 
 天地其知有用乎？ 
 其不知有用乎？ 
 太虛不知有體而天地之用在於太虛之體，天地不知有用而太虛之體在於天地之用。 
 體其所體者體其所用也，用其所用青用其所體也。 
 乃至於粉碎虛空方為了當，何以故？ 
 益本體，本虛空也。 
 若著虛空相，便非本體虛空。 
 本粉碎也，若有粉碎心，便不虛空。 
 故不知有虛空，然後方可以言太虛天地之本體，不知有粉碎，然後方可以言太虛天地之虛空。 
 究竟到此已會窺破虛空之本體，但未得安本體於虛空中。 
 即華嚴經云；法性如虛空，諸佛於中住。 
 到這裡自知道虛空是本體，本體是虛空。 
 必須再加功而上，上勝進進不已，直到水盡山窮，轉身百尺竿頭。 
 至必至於不生不滅之根源。 
 終必終於不生不滅之覺岸。 
 於中方是極則處。 
 此處無他，不過是返我於虛，复我於無而已。 
 返复者，回機也。 
 故曰：一念回機，便同本得。

精靈發表於 2012-9-17 14:27:22

究竟人之本初原自虛無中來，虛化之為神，神化之為氣，氣化之為形，順則生人也。 
 今則形復返之為氣，氣復返之為神，神復返之為虛，逆則成仙也。 
 古德云：何物高於天，生天者是。 
 何物大於虛實，運虛空者是。 
 蓋大道乃虛空之父母，虛空乃天地之父母，天地乃人物之父母。 
 天地廣大，故能生萬物；虛空無際，故能生天地；空中不空，故能生虛空。 
 而曰：生天地、生萬物，是皆空中不空者之有以主之也。 
 以其空中不空，故能深入萬物之性，以主張萬物而方便之。 
 毋謂空中不空，能深入萬物之性，以主張萬物而方便之也；抑亦能深入天地之地，以主張天地而方便之也。 
 汝毋謂空中不空，能深入天地之性以主張天地而方便之也，抑亦能深入虛空，以主張虛空而方便之也。 
 夫空中不空者，真空也。 
 真空者，大道也。 
 今之煉神還虛者，尤落在第二義，未到老氏無上至真之道也。 
 煉虛合道者，此聖帝第一義，即是釋氏最上一乘之法也。 
 華嚴經云：雖盡未來際，遍遊諸佛剎。 
 不求此妙法，終不成菩提。 
 此法只是複煉陽神，以歸還我毘盧性海耳。 
 所以將前面分形散影之神攝歸本體，又將本體之神銷歸天谷，又將天谷之神退藏於祖竅之中。 
 如龍養額下之珠、若雞抱巢中之卵，緊緊護持，毋容再出，並前面所修所證者，一齊貶向無先國里。 
 依滅盡定而寂滅之，似釋迦掩室於摩竭，如淨名杜口於毘耶。 
 此其所以自然造化而復性命之而復虛空之之不可以已也。 
 而復性命，而復虛空，至此已五變化矣。 
 變不盡變，化不盡化，非通靈變化之至神也。 
 故神百煉而愈靈，金百煉而愈精，煉之而復煉之，則一爐火焰煉虛空，化作微塵萬頃冰。 
 壺照世界大如黍米。 
 少焉，神光滿穴，暘焰騰空，自內竅達於外竅外，大竅九而九竅之中，竅竅皆有神光也。 
 小竅八萬四千，而八萬四千竅之中，竅竅皆有神光也。 
 徹內徹外，透頂透底，在在皆有神光也。 
 如百千燈照耀一室，燈燈互昭，光光相涉，而人也，物也，莫不照耀於神光之中矣。 
 是則是已尤非其至也。 
 
然不能塞乎天地之間，則未滿東魯聖人乾元統天之分量也。 
 又斂神韜光，銷歸祖竅之中，一切不染，依滅盡定而寂滅之。 
 寂滅既久，則神光如雲發電，從中竅而貫於上竅，大竅小竅，竅竅皆有神光也。 
 光明洞耀，照徹十方，上徹天界，下徹地界，中徹人界。 
 三界之內，處處神光。 
 若秦鏡之互照，猶帝珠之相含，重重交光，歷歷齊現。 
 而神也，鬼也，莫不照耀於神光之中矣。 
 妙則妙已，尤非其至也。 
 然不能遍入塵沙法界，則未滿西竺聖人毘盧遮那之分量也。 
 再又斂神韜光，銷歸祖竅之中，一切不染，依滅盡定而寂滅之，寂滅既久，而六龍之變化全，則神光化為捨利光矣。 
 如赫赫日輪，從祖竅之內一湧而出，化為萬萬道毫光，直貫於九天之上。 
 若百千昊日，放大光明，普照於三十大千世界。 
 而聖也，賢也，及森羅萬象，莫不齊現於舍利光之中矣。 
 故大覺禪師云：一顆舍利光熠熠，照盡億萬無窮劫。 
 大千世界總皈依，三十三天咸統攝。 
 而捨利光既遍滿於三千大千世界內，尤未盡其分量。 
 又自三千大千世界中復放無量寶光，宜充塞於極樂世界。 
 既而又升於袈婆幢界，又升於音聲輪界，复直衝於勝蓮華世界，得與賢勝如來相會也。 
 自從無始分離，今日方才會面。 
 彼此舍利交光，吻合一體，如如自然，廣無邊際。 
 所以經頌云：諸佛似一大圓鏡，我身猶若摩尼珠。 
 諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀。 
 王祖弘忍雲：一佛二佛千萬佛，總是自身無別物。 
 昔年親種善根來，今日依舊得渠力。

精靈發表於 2012-9-17 14:27:57

荷澤禪師云：本來面目是真如，舍利光中認得渠。 
 萬劫迷頭今始悟，方知自性自文殊。 
 自性清靜，便是無垢佛。 
 自性如如，便是自在佛。 
 自性不昧，便是光明佛。 
 自性堅固，便是不壞佛。 
 各各諸佛，自身俱有。 
 說亦不盡唯一性，爾性即是心，心即是佛。 
 新佛舊成，曾無二體，以報身就法身，如出模之像，像本舊成，一體無異。 
 新成舊佛，亦無二形，以法身就報身，如金成像，昔未成像金，故今成像，竟諸佛如已成像之金仙。 
 眾生如未成像之金礦，成與未成，似分前後，則金體始終更無前別。 
 故圓覺經曰：既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞。 
 原此金性，人人本有，個個不無。 
 至於十方眾生，皆我金剛佛性。 
 而天地萬物，咸囿我如來之法身矣。 
 到此地位，方知天地與我同根，萬物與我一體。 
 遍法界是個如來藏，盡大地是個法王身。 
 實際無差，與三世佛而一時成道；真空平等，共十類生而同日涅槃。 
 法身其大也，虛空且難籠其體，真心其妙也，神鬼亦莫測其機。 
 窮未來際為一晝夜，盡微塵海為一剎那。 
 前千古而後乎今，無不是這個總持，上乎天而下乎地，無不是這個充塞。 
 二祖慧可曰：囫囫圇圇成這個，世世生生不變遷。 
 太上所以雲：天地有壞，這個不壞。 
 這個才是真我，這個才是真如，這個才是真性命，這個才是真本體，這個才是真虛空，這個才是真實相，這個才是菩提道場，這個才是涅槃實地，這個才是不垢不淨，這個才是非色非空，這個才是自覺聖智，這個才是無上法輪，這個才是本性虛無、虛無實體，這個才是常住真心、隨心自在，這個才是佛之妙用、快樂無量，這個才是煩惱業淨、本來空寂，這個才是一切因果、皆無夢幻，這個才是生滅滅己、寂滅為樂，這個才是金剛不變、不壞之真體，這個才是無始不生、不滅之元神，這個方是不可量、不可稱、不可思議、無邊功德，這個才是清淨法身、圓滿報身、千百億化身、毘盧遮那佛。

精靈發表於 2012-9-17 14:28:27

偈曰：天上天下無如佛，十方世界亦無比。 
 世界所有我盡見，一切無有如佛者。 
 蓋天中之竅圓而藏性，能通於地中之竅。 
 故其貫也則自上而下，直養而無害也。 
 地中之竅方而藏命，能通於天中之竅，故其貫也則自下而上，直養而無害也。 
 孔子曰：智者，動天圓之像也。 
 仁者，靜地方之像也。 
 天圓者何？ 
 圓陀之義也。 
 乃性之所寄，為命之根矣。 
 地方者何？ 
 方寸之義也。 
 乃命之所繫，為性之根也。 
 性命混成，實非有兩，潛天而天，潛地而地，優優洋洋，無體無方。 
 在眼日見，在耳日聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔。 
 悟者知是佛性，迷者喚作精魂。 
 蓋怫性者，本性也。 
 而所謂本性者，豈非是我本來之所自有之真性歟。 
 真性者，天命之性也。 
 以其不落邊際，故謂之中。 
 以其一直無妄，故謂之誠。 
 以其與物同體，故謂之仁。 
 以其至尊無對，故謂之獨。 
 混淪一個，無欠無餘。 
 及乎太極一判，兩儀始分，則輕清者騰而在上，重濁者碇而在下。 
 於是坎宮有鉛，離官有汞，而向之所謂一物分為二，能知二者名。 
 這二者之名，丹經不敢漏洩，巧喻多端，萬字千名，不可勝計。 
 如論頂中之性者，喻之曰汞也、龍也、火也、根也、日也、魂也、離也、乾也、己也、天也、君也、虛也、兔也、無也、主也、浮也、硃砂也、扶桑也、姹女也、崑崙也；如論臍中之命者，喻之曰鉛也、虎也、水也、蒂也、月也、魄也、坎也、坤也、戊也、地也、臣也、實也、烏也、有也、賓也、沉也、水銀也、華嶽也、嬰兒也、曲江也。

精靈發表於 2012-9-17 14:28:58

至於陰中含陽，陽中藏陰，千言萬論，不過引喻二者之名耳。 
 故元皇訣曰：鉛汞鼎中居，煉成無價珠。 
 都來兩個字，了盡萬家書。 
 鍾離翁曰：除卻汞鉛兩味藥，其他都是誑愚迷。 
 高像先曰：夢謁西華到九天，真人授我指玄篇。 
 其中簡易無多子，只要教人煉汞鉛。 
 馬丹陽曰：鉛汞是水火，水火是龍虎，龍虎是神氣，神氣是性命。 
 總來只是這兩個字，兩個字只是一個理。 
 故盲修者岐而二之，若真修者合而一之。 
 合一者，煉炁而凝神，盡性而至命，烹鉛而乾汞，取坎而填離。 
 蓋離中靈物號曰流珠，寓神則營營而亂，寓精則持盈而難保。 
 所以葛仙翁作流珠歌歎其難馭而易失也。 
 豈不觀魏伯陽雲乎：太陽流珠，常欲去人，卒得金華，轉而相因。 
 又曰：河上姹女，靈而最神，將欲制之，黃芽為根。 
 曰金華，曰黃芽，皆指真鉛而言，真鉛者，乃太陰之精也。 
 曰流珠，曰姹女，皆指靈汞而言，靈汞者，太陽之氣也。 
 然此靈汞，其唯猛烈，見火則飛走無踪，不得真鉛，何以製伏？ 
 故紫陽曰：要者須制伏覓金公。 
 金公者，鉛字也。 
 蓋鉛自曲江而來，穿夾脊、徹玉京，斡旋沂流直上泥丸。 
 雖名抽鉛添汞，實是還精補腦。 
 翠虛篇云：天有七星地七寶，人有七竅權歸腦。 
 太古集云：金丹運至泥丸穴，名姓先將記玉都。 
 法寶遺珠云：識得本來真面目，始知生死在泥丸。 
 黃庭經云：泥丸百節皆有神。 
 又云：腦神精根字泥丸。 
 又云：一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。 
 方圓一寸處此中，但思一部壽無窮。 
 所謂方圓一寸者，即釋迦摩頂受記之處也。 
 此處乃玄中之玄，天中之天。 
 鬱羅蕭台，玉山上京。 
 腦血之瓊房，魂精之玉室，百靈之命宅，津液之山源。 
 此正在兩耳交通之穴，前明堂後，玉枕上，華蓋下，絳宮北極太淵之中,乃真一元神所居之室也。 
 昔黃帝上峨嵋山，見天真皇人於玉堂，請問真一之道。 
 皇人曰：此道家之至重其經，上帝秘在崑崙五城之內。 
 藏以玉函，刻以金扎，封以紫泥，印以中章。 
 吾聞之精雲：在北極太淵之中，前有明堂，後有玉枕。 
 上有華蓋，下有絳宮。 
 巍巍華蓋，金樓穹窿。 
 左罡右魁，激波揚空。 
 紫芝被崖，朱草朦朧。 
 白玉嵯峨，日月垂光。 
 歷火過水，經玄涉黃。 
 城門交錯，帷帳琳瑯。 
 龍虎烈衛，神人在旁。 
 不施不與，一安其所。 
 不遲不疾，一安其室。 
 能暇能預，一乃不去。 
 守一存真，一乃通神。 
 少欲約食，一乃留息。 
 白刃臨頭，思一得生。 
 知一不難，難在於終。 
 守之不失，可以無窮。 
 此真一秘旨之略也。

精靈發表於 2012-9-17 14:29:49

故道德經曰：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，王侯得一以為天下。 
 貞所謂神以知來，知以藏往也。 
 所謂大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神也。 
 分之為二，陰陽之根底也。 
 分之為五，五行之樞紐也。 
 又分為八，八八六十四而為河圖之數也。 
 又分為九，九九八十一而為洛書之數也。 
 又散之為萬，生生化化萬物之綱維也。 
 羲文得其一，而周易興焉；
 禹箕得其一，而洪範疇焉；
 周茂叔得其一，而太極圖焉；
 邵堯夫得其一，而經世作焉；
 老子得其一，而萬事畢焉；
 釋迦得其一，而萬法歸焉。 
 歸根者，歸此也。 
 復命者，复此也。 
 西升經曰：人能守一，一亦守人。 
 思一至飢，一與之糧。 
 思一至渴，一與之漿。 
 靈樞經曰：天谷元神，守之自真。 
 又曰：子欲長生，抱一當明。 
 又曰：抱一守真，神自通靈。 
 人能握神守一於本宮，則真炁自升、真息自定、真精自朝、靈苗自長、天門自開、元神自現。 
 頂竅開而竅竅齊開，元神居而神神聽命。 
 神既居其竅而不散，則人安得而死乎？ 
 即黃庭經所謂，子慾不死，修崑崙是也。

精靈發表於 2012-9-17 14:30:29

故丘處機云：久視崑崙守真一，守得摩尼圓又赤。 
 清虛浩曠陀羅門，萬佛千仙從此出。 
 還元篇云：悟道顯然明廓落，閒閒端坐運天關。 
 此是根本功夫，頭腦學間，撥天關之手段，脫死籍之靈章。 
 此道上蒼所秘，古今仙佛皆不敢明言。 
 真所謂千人萬人中一人兩人知者也。 
 玄哉！玄哉！更有言不盡的口訣。 
 再一叮嚀，當其真鉛入鼎之時，須要驅除雜念，奮速精神，口視頂門，用志不分，霎時龍虎交戰，造化爭弛，雷轟電掣，撼動乾坤，百脈悚然，九宮透徹，金晶灌頂，銀浪沖天。 
 紫陽所謂：以黑而變紅，一鼎雲氣濃。 
 少頃玉鼎湯溫，金爐火散，黃芽遍地，白雪漫天，夫唱妻隨，龍吟虎嘯，陰戀陽魂，陽抱陰魄，鉛精汞髓，凝結如珠。 
 玉蟾所謂：夫婦老相逢，恩情自留戀，此際玄珠成，象礦去金存。 
 而一點金液复落於黃庭舊處矣。 
 斯時也，溶溶然如山雲之騰太虛，霏霏然似膏雨之遍原野，淫淫然若春雨之滿澤，液液然像河水之將釋。 
 百脈沖和而暢乎四體，真個是拍拍滿懷都是春也。 
 見此效驗，急行卯酉週天，進陽火，退陰符，使東西會合，南北混融，則四象五行攢族一鼎，混有靈於天谷，理五氣於泥丸也。 
 高像先雲：玄珠飛到崑崙上，子若求之憑罔象。 
 河東歌云：兩物擒來共一爐，一泓神水結真酥。 
 指玄篇云：必知會合東西路，切在沖和上下田。 
 陳泥丸云：白虎自茲相見後，流珠哪肯不相從。 
 段真人云：四象五行攢族處，乾坤日月自然歸。 
 漸悟集云：因燒丹藥火焰下，故使黃河水逆流。 
 純粹吟云：子午爐前分進退，乾坤鼎內列浮沉。 
 玄奧集云：金消木性相交合，黑汞結鉛自感通。 
 雲房真人云：驅回斗柄玄關理，斡轉天關萬象通。 
 片響龍虎頻鬥罷，二物相交頃刻中。 
 指玄篇云：奔歸氣海名朱驥，飛入泥丸是白鴉。 
 昨夜虎龍爭戰罷，雪中微見月鉤斜。 
 
醒眼詩云：木金間隔各西東，雲起龍吟虎嘯風。 
 二物寥寥天地回，幸因戊己會雌雄。 
 陳泥丸云：子時氣到尾閭關，夾脊河東透甑山。 
 一顆水晶入爐內，赤龍舍汞上泥丸。 
 翠虛篇云：醉倒酣眠夢熟時，滿船載寶進曹溪。 
 一方識破丹基後，放去收來總是伊。 
 古仙歌云：水銀一味是仙藥，從上傳流伏火難。 
 若遇河東成紫粉，粉霜一吐化金丹。 
 玄奧集云：移將北斗過南辰，兩手雙擎日月輪。 
 飛赴崑崙山上出，須臾化作一天雲。 
 陰長生雲：夜深龍吟虎嘯時，急駕河東無暫歇。 
 飛精運上崑崙頂，進火玉爐烹似雪。 
 張元化云：沂流一直上蓬萊，散在甘泉潤九垓。 
 從此丹田沾潤澤，黃芽遍地一齊開。 
 原道歌云：妙運丹田須上下，須知一體合西東。 
 幾回笑指崑山上，夾脊分明有路通。 
 玄奧集云：獨步崑崙望穹冥，龍吟虎嘯甚分明。 
 玉池常滴陰陽髓，金帛時烹日月精。 
 群仙珠玉云：一點丹陽事回別，須向坎中求赤血。 
 捉來離位制陰精，配合調和有時節。 
 金丹集云：河東搬運上崑山，不動纖毫到玉關。 
 妙在八門牢閉鎖，陰陽一氣自循環。 
 無一歌云：此到一復忘一可，可與元化同出沒。 
 設若執一不能忘，大似痴貓守空窟。 
 白玉蟾云：汞心煉神赤龍性，鉛身凝氣白虎命。 
 內外渾無一點陰，萬象光中玉清鏡。 
 純陽文集云：盜得乾坤祖，陰陽是本宗。 
 天魂生白虎，地魄產青龍。 
 運寶泥丸住，搬精入上宮。 
 有人明此法，萬載貌如童。

精靈發表於 2012-9-17 14:31:36

抱一子顯道圖云：造道原來本不難，工夫只在定中間。 
 陰陽上下常升降，金水周流自返還。 
 紫府青龍交白虎，玄宮地軸合天關。 
 雲收雨散神胎就，男子生兒不等閒。 
 玄奧集云：要識玄關端的處，兒女笑指最高峰。 
 最高峰，秀且奇，彼岸濛濛生紫芝。 
 只此便是長生藥，無限修行人不知。 
 許宣平玄珠歌云：天上日頭地下轉，海底蟬娟天上飛。 
 乾坤日月本不運，皆因斗柄轉其機。 
 人心若與天心合，顛倒陰陽只片時。 
 龍虎戰罷三田靜，拾起玄珠種在泥。 
 群仙珠玉歌云：鉛思汞，汞思鉛，奪得乾坤造化權。 
 性命都來兩個字，隱在丹經千萬篇。 
 卯酉週天口訣（週天璇璣圖）前段乾坤交媾，收外藥也。 
 此段卯酉週天，收內藥也。 
 外交媾者，後上前下，一升一降也。 
 內交媾者，左旋右轉，一起一伏也。 
 兩者循環，狀似璇璣。 
 故魏伯陽雲：循據璇璣，升降上下，周流六爻，難以察睹。 
 世人只知有乾坤交媾，而不知卯酉週天，是猶有車而無輪，有舟而無舵，慾望遠載，其可得乎？ 
 故還元篇云：輪迴玉兔與金烏，道在人身人自迷，滿目盡知調水火，到頭幾個識東西。 
 東者，水性也。 
 西者，金情也。 
 一物分二，間隔東西。 
 今得斗柄之機幹旋，則木性愛金，金情戀木，兩相交結，而金木交並矣。 
 金本交並，方成水火全功。 
 丹經謂之和合四象者此也。 
 故張全一鉛火秘訣云：大藥之生有時節，亥末子初正半夜。 
 精神相媾合光華，恍恍惚惚生明月。 
 媾罷流下噴泡然，一陽來复休輕洩。 
 急須閉在太玄關，火逼藥過尾閭穴。 
 採時用目守泥丸，垂下左上且凝歇。 
 謂之瞻理腦昇玄，右邊放下復起折。 
 六六數畢藥生乾，陽極陰生往右遷。 
 須開關門以退火，目光下矚守坤田。 
 右上左下方凝住，三八數了一周天。 
 此是天然真火候，自然升降自抽添。 
 也無弦望與晦朔，也無沐浴共長篇。 
 異各剪除譬喻掃，只斯兩句是真詮。 
 其法在乾坤交媾後行之，則所結金丹不致耗散也。 
 先以法器頂住太玄關口，次以行氣主宰下照坤臍。 
 良久，徐徐從左上照乾頂。 
 少停，從右降下坤臍。 
 是為一度。

精靈發表於 2012-9-17 14:32:23

又從坤臍而升上乾頂，又從乾頂而降下坤臍。 
 如此三十六轉，是為進陽火。 
 三十六度畢，並關以退火，亦用下照坤臍，從右上至乾頂，左邊放下坤臍，是為一度。 
 如此二十四轉，是為退陰符。 
 二十四度畢。 
 故張紫陽云：鬥極建四時，八節無不煩。 
 鬥極實兀然，魁杓自移動。 
 只要兩眼皎，上下交相送。 
 須向靜中行，莫向忙里送。 
 所以用兩眼皎者，何也？ 
 蓋眼者，陽竅也。 
 人之一身皆屬陰，唯有這點陽耳。 
 我以這一點之陽，從下至上，從左至右，轉而又轉，戰退群陰，則陽道日長，陰道日消。 
 故易曰：龍戰於野，其血玄黃。 
 又能使真氣上下循環，如天河之流轉，其眼之功可謂大矣。 
 蓋人初結胎時，天一生水，先生黑睛，而有瞳仁屬腎，地二生火，而有兩皆屬心。 
 天三生木，而有黑珠屬肝；地四生金，而有白珠屬肺；天五生土，而有上下胞胎屬脾。 
 由此觀之，則五臟精華皆發於目也。 
 因師指竅之後，見婦人小產，半馬落胎，並抱雞之蛋，俱先生雙目而臟腑皆未成形。 
 予始知目乃先天之靈，元神所遊之宅也。 
 皇極經世書云：天之神，棲於日；人之神，發於目。 
 大矣哉！人之神發於目也。 
 生身處，此物先天地生；沒身處，此物先天地沒。 
 水、火，木、金、上之五行，攢簇於此，肝、心、脾、肺、腎之五臟，鐘靈於此，唾、涕、精、津、氣、血、液之七物，結秀於此。 
 其大也，天地可容，其小也，纖毫不納。 
 茲非吾一身中之大寶也歟。 
 內指通玄訣云：含光便是生長藥，變骨成金上品仙。 
 上陽子云：玄微妙訣無多吉，只在眼前人不顧。 
 崇正篇云：搬運有功連晝夜，斡旋至妙體璇璣。 
 火候歌云：欲透玄玄須謹獨，謹獨工夫機在目。 
 陳泥丸云：真陰真陽是其道，只在眼前何遠詞。 此書上傳完畢

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