【形色外診簡摩】

唐勇

【土形之人】

 

比於上宮，似於上古黃帝。

 

其為人黃色，圓面，大頭，美肩背，大腹，美股脛，小手足，多肉，上下相稱，行安地，舉足浮，安心，好利人，不喜權勢，善附人也。

 

能秋冬不能春夏，春夏感而病生，足太陰敦敦然。

 

唐勇

【太宮之人】

 

比於左足陽明，陽明之上婉婉然。

 

唐勇

【加宮之人】

 

（一曰眾之人。）

 

比於左足陽明，陽明之下坎坎然。

 

唐勇

【少宮之人】

 

比於右足陽明，陽明之上樞樞然。

 

唐勇

【左宮之人】

 

比於右足陽明，陽明之下（一作上，非。）

 

兀兀然。

 

唐勇

【金形之人】

 

比於上商，似於白帝。

 

其為人白色，方面，小頭，小肩背，小腹，小手足，如骨發踵外，骨輕，身清廉，急心，靜悍，善為吏。

 

能秋冬不能春夏，春夏感而病生，手太陰敦敦然。

 

（如骨發之如，同而，古通用。）

 

唐勇

【商之人】

 

比於左手陽明，陽明之上廉廉然。

 

唐勇

【右商之人】

 

比於左手陽明，陽明之下脫脫然。

 

唐勇

【左商之人】

 

比於右手陽明，陽明之上監監然。

 

唐勇

【少商之人】

 

比於右手陽明，陽明之下嚴嚴然。

 

唐勇

【水形之人】

 

比於上羽，似於黑帝。

 

其為人黑色，面不平，大頭，廉頤，小肩，大腹，動手足，發行搖身，下尻長，背延延然，不敬畏，善欺　人，戮死。

 

能秋冬不能春夏，春夏感而病生，足少陰汗汗然。

 

唐勇

【太羽之人】

 

比於右足太陽，太陽之上頰頰然。

 

唐勇

【小羽之人】

 

比於左足太陽，太陽之下紆紆然。

 

唐勇

【眾之為人】

 

（一作加之人。）

 

比於右足太陽，太陽之下潔潔然。

 

唐勇

【桎之為人】

 

比於左足太陽，太陽之上安安然。

 

唐勇

【二十五人篇】

 

（五正形外，各有四兼形。

 

左右上下，以經絡言。

 

諸然，以形態言。

 

如今之浙人、廣人、齊魯之人、湘湖之人，可一望而辨之者。

 

第左右配合，與五音五味篇異同互見，未詳厥旨。

 

上二十五人形氣。）

 

是故五形之人，二十五變者，眾之所以相欺者也。

 

（相欺，難辨。）

 

如得其形，不得其色，或形勝色，或色勝形者，至其勝時年加，感則病，行失則憂矣。

 

（感於邪則為病，若行事有失者，必有憂患之禍也。）

 

形色相得，富貴大樂也。

 

（對上憂字說，其無病不待言矣。）

 

其形色相勝之時年加者，凡年忌，下上之人，（統二十五人言。）

 

大忌常加七歲、十六歲、二十五歲、三十四歲、四十三歲、五十二歲、六十一歲，皆人之大忌，不可不自安也，感則病，行失則憂矣。

 

當此之時，無為奸事，（即行失也。）

 

是為年忌。

 

（上年忌。）

 

觀此，知人所生病類，常與命相相關通矣。

 

年忌起於七歲，九年一見。

 

今世明九暗九之說，似本於此，此眾人之所同也。

 

其勝時年加，必以本相合逐年運氣求之。

 

如木形金色，是色勝形，而又行金運之年；木形土色，是形勝色，而又行木運之年是也。

 

色勝形者死，形勝色者病。

 

五變篇曰：先立其年，以知其時，時高則起，時下則殆，雖不陷下，當年有沖通，其病必起，是謂因形而生病也。

 

此即相家面部流年氣色之法，謂面部不能端滿者，若流年行至骨高之部即起病，行至骨陷之部必危殆矣。

 

亦有端滿而病者，必其年有沖通也。

 

沖通即勝時年加也，或流年與本命干支相犯也。

 

（上出《靈樞》。）

 

唐勇

【二十五人篇】

 

（出《神相全編》） 眉粗並眼大，城廓更團圓，此相名真水，平生福自然。

 

（水形主圓，得其五圓，氣色不雜，精神不亂，動止寬容，行久而輕也。

 

又曰：水不嫌肥。

 

又曰：水形色黑要帶白，忌黃。

 

又曰：水聲圓急又飄揚。

 

上水形水色水聲。）

 

欲識火形貌，下闊上頭尖，舉止全無定，頤邊更少髯。

 

（火形主明，得其五露，氣色不雜，精神不亂，動止敦濃，臥久而安也。

 

又曰：火不嫌尖。

 

又曰：火形色紅，要帶青，忌黑；又曰：火聲焦烈。

 

上火形火色火聲。）

 

棱棱形瘦骨，凜凜更修長，秀氣生眉眼，須知晚景光。

 

（木形主長，得其五長，氣色不雜，精神不亂，動止溫柔，涉久而清也。

 

又曰：木不嫌瘦，又曰：木形色青，要帶黑，忌白。

 

又曰：水聲高暢。

 

上木形木色木聲。）

 

部位要中正，三停又帶方，金形人入格，自是有名揚。

 

（金形主方，得其五方，氣色不雜，精神不亂，動止規模，坐久而重也。

 

又曰：金不嫌方。

 

又曰：金形色白，要帶黃，忌紅，又曰：金聲和潤。

 

上金形金色金聲。）

 

端濃仍深重，安詳若泰山，心謀難測度，信義動人間。

 

（土形主濃，得其五濃，氣色不雜，精神不亂，動止敦龐，處久而靜也。

 

又曰：土不嫌濁。

 

又曰：土形色黃，要帶紅，忌青，又曰：土聲深濃如發瓮中。

 

上土形土色土聲。）

 

唐勇

【三陽上下氣血多少形狀篇】

 

足陽明之上，血氣盛則髯美長，血少氣多則髯短，氣少血多則髯少，血氣皆少則無髯，兩吻多畫。

 

（如宦者相。）

 

足陽明之下，血氣盛則下毛美長至胸。

 

血多氣少則下毛美短至臍，行則善高舉足，足指少肉，足善寒。

 

血少氣多則肉而善瘃。

 

（瘃者，皴裂。）

 

血氣皆少則無毛，有則稀，枯悴，善痿厥足痹。

 

（痿厥，痿厥並病，後世所稱類中風者是也。）

 

足少陽之上，氣血盛則通髯美長，（通髯，髯與發通，俗名兜腮。）

 

血多氣少則通髯美短，血少氣多則少髯，血氣皆少則無髯，感於寒濕則善痹骨痛爪枯也。

 

足少陽之下，血氣盛則脛毛美長，外踝肥。

 

血多氣少則脛毛美短，外踝皮堅而濃。

 

血少氣多則脛毛少，外踝皮薄而軟。

 

血氣皆少則無毛，外踝瘦無肉。

 

足太陽之上，血氣盛則美眉，眉有毫毛。

 

（毫，即豪字，毛中獨長出者。）

 

血多氣少則惡眉，面多少理。

 

（多少言其多也。）

 

血少氣多則面多肉。

 

血氣和則美色。

 

（心主血脈，其華在面，此雖系足太陽，而曰血氣和，則心氣和可知矣。）

 

唐勇

【三陽上下氣血多少形狀篇】

 

足太陽之下，血氣盛則跟肉滿，踵堅。

 

氣少血多則瘦，跟空。

 

血氣皆少則喜轉筋，踵下痛。

 

美眉者，足太陽之脈血氣多。

 

惡眉者，血氣少。

 

其肥而澤者，血氣有餘。

 

肥而不澤者，氣有餘血不足。

 

瘦而無澤者，血氣俱不足。

 

手陽明之上，血氣盛則髭美，血少氣多則髭惡，血氣皆少則無髭。

 

手陽明之下，血氣盛則腋下毛美，手魚肉以溫。

 

血氣皆少則手瘦以寒。

 

手少陽之上，血氣盛則眉美以長，耳色美。

 

血氣皆少則耳焦惡色。

 

手少陽之下，血氣盛則手卷多肉以溫，血氣皆少則寒以瘦，氣少血多則瘦以多脈。

 

（脈即絡脈，藍色隱見皮膚下者。）

 

手太陽之上，血氣盛則口多須，面多肉以平。

 

血氣皆少則面瘦惡色。

 

唐勇

【三陽上下氣血多少形狀篇】

 

手太陽之下，血氣盛則掌肉充滿，血氣皆少則掌瘦以寒。

 

（上指諸經之行頭面者，下指其行手足者。

 

前篇左右上下部位，義即指此。）

 

審察其形氣有餘不足而調之。

 

按其寸口人迎，切循其經絡之凝澀，結而不通者，此於身皆為痛痹，甚則不行，故凝澀。

 

凝澀者致氣以溫之，血和乃止。

 

其結絡者，脈結血不和，決之乃行。

 

故氣有餘於上者，導而下之。

 

氣不足於上者，推而休之。

 

（休疑。）

 

其稽留不至者，因而迎之。

 

必明於經隧，乃能持之。

 

寒與熱爭者，導而行之。

 

其菀（即郁字。）

 

陳血不結者，則（因也。

 

馬氏云作側，非。）

 

而予（上聲。）

 

之。

 

必先明知二十五人，則血氣之所在，左右上下，可知逆順矣。

 

（總束上文，末句叫醒大義。

 

上三陽上下氣血多少形狀。）

 

美眉者太陽多血，通髯極須者少陽多血，美須者陽明多血。

 

然則婦人無須者，無血氣乎。

 

曰：衝脈、任脈，皆起於胞中，上循背裡，為經絡之海。

 

其浮而外者，循腹右上行，會於咽喉，別而絡唇口。

 

血氣盛則充膚熱肉，血獨盛則澹滲皮膚，生毫毛。

 

婦人之生也，有餘於氣，不足於血，以其數脫血也，衝任之脈，不榮唇口，故須不生矣。

 

士人有傷於陰，陰氣絕而不起，（陰氣即陰器，非誤。）

 

陰不用，然其須不去，而宦者獨去，何也？曰：宦者其宗筋傷，其衝脈血瀉不復，皮膚內結，唇口不榮，故須不生矣。

 

其有天宦者，未嘗被傷，不脫於血，然其須不生何也？曰：此天之所不足也，其任沖不盛，宗筋不成，有氣無血，唇口不榮，故須不生矣。

 

（上婦宦無須。）

 

陽明多血多氣，太陽多血少氣，少陽多氣少血，太陰多血少氣，（一作少血多氣。

 

林億引楊上善《太素》云：太陰與陽明表裡，血氣俱盛，當是多血多氣。）

 

厥陰多血少氣，（一作多氣少血。）

 

少陰多氣少血。

 

（一作多血少氣。）

 

是故刺陽明出血氣，刺太陽出血惡氣，（惡，去聲。

 

不欲出氣也。）

 

刺少陽出氣惡血，刺太陰出血惡氣，刺厥陰出血惡氣，刺少陰出氣惡血也。

 

（上六經氣血多少。

 

並出《靈樞》。）