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【養生導引秘籍】

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作者
發表於 2013-3-15 13:33:34 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式

養生導引秘籍


書名 養生導引秘籍


作者 胡文煥


朝代 明


年份 公元1368-1644年


分類 養生品質 0%


引用:http://jicheng.tw/jcw/book/%E9%A4%8A%E7%94%9F%E5%B0%8E%E5%BC%95%E7%A7%98%E7%B1%8D/index

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2#
 樓主| 發表於 2013-3-15 15:12:15 | 只看該作者

養性延命錄

 

教誡篇第一


《神農經》曰:食穀者智慧聰明,食石者肥澤不老(謂煉五石也),食芝者延年不死,食元氣者地不能埋、天不能殺。


是故食藥者,與天相翼日月並列。


《混元道經》曰:穀神不死(河上公曰:穀,養也,能養神則不死。


神為五臟之神。


肝藏魂,肺藏魄,心藏神,腎藏精,脾藏志。


五臟盡傷則五神去),是謂玄牝(言不死之道在於玄牝。


玄,天地,天於人為鼻;


牝,地也,地於人為口。


天食人以五氣,從鼻入,藏於心。


五氣清微,為精神、聰明、音聲、五性。


其鬼曰魂,魂者雄也,出入人鼻與天通,故鼻為玄也。


地食人以五味,從口入藏於胃。


五味濁滯,為形骸、骨肉,血脈、六情。


其鬼曰魄,魄者雌也,出入於口與地通,故口為牝也)。


玄牝之門,是謂天地根(根,原也。


言鼻口之門,乃是天地之元氣所從往來也)。


綿綿若存(鼻口呼吸喘息當綿綿微妙,若可存復,若無有也),用之不勤(用氣當寬舒,不當急疾勤勞)。


《混元道德經》曰:出生(謂情欲出於五內。


魂定魄靜,故生也)入死(謂情欲入於胸臆。


精散神惑,故死也),生之徒十有三,死之徒十有三(言生死之類,各十有三,謂之九竅而四關也。


其生也,目不妄視,耳不妄聽,鼻不妄嗅,口不妄言,手不妄持,足不妄行,精不妄施;


其死也,反是)。


人之生也,動皆之死地十有三(人欲求生動作,反之十有三之死地)。


夫何故?


以其求生之濃也(所以動之死地者,以其求生之活之太濃也。


遠道反天,妄行失紀)。


蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵,兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。


夫何故?


以其無死地(以其不犯上十有三之死地也)。

 

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3#
 樓主| 發表於 2013-3-15 15:12:53 | 只看該作者

教誡篇第一


《莊子?養生篇》曰,吾生也有涯(向秀曰:生之所稟,各有極也),而智也無涯(嵇康曰:夫不慮而欲,性之動也;


識而發感,智之用也。


性動者,遇物而當足則無余,智從感不求倦而不已。


故世之所患,恆在於智困,不在性動也)。


以有涯隨無涯,殆已(郭象曰:以有限之性,尋無趣之智,安得而不困哉)!


已而為智者,殆而已矣(向秀曰:已困於智矣,又為智以救之者,又殆矣)。


莊子曰:達生之情者,不務生之所無以為(向秀曰:生之所無以為者,分外物也。


張湛曰:生理自全為分外,所為此,是以有涯隨無涯也)。


達命之情者,不務智之所無奈何(時秀曰:命盡而死者是。


張湛曰:乘生順之理,窮所稟分,豈智所知何也)。

 

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4#
 樓主| 發表於 2013-3-15 15:13:07 | 只看該作者

教誡篇第一


《列子》曰:少不勤行,壯不競時,長而安貧,老而寡欲。


閑心榮形,養生之方也。


《列子》曰:一體之盈虛消息,皆通於天地,應於萬類(張湛曰:人與陰陽通氣)。


和之於始,和之於終。


靜神滅想,生之道也(始終和則神志不散)。

 

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5#
 樓主| 發表於 2013-3-15 15:13:25 | 只看該作者

教誡篇第一


《混元妙真經》曰:人常失道,非道失人。


人常去生,非生去人。


故養生者,慎勿失道;


為道者,慎勿失生。


使道與生相守,生與道相保。


《黃老經玄示》曰:天道施化,與萬物無窮。


人道施化,形神消亡。


轉神施精,精竭故衰,形本生精,精生於神。


不以生施,故能與天合德;


不與神化,故能與道同式。


《玄示》曰:以形化者,尸解之類,神與形離,二者不俱,遂象飛鳥,入海為蛤而隨季秋陰陽之氣。


以氣化者,生可冀也;


以形化者,甚可畏也。


嚴君平《老子指歸》曰:游心於虛靜,結志於微妙,委慮於無欲,歸計於無為。


故能達生延命,與道為久。


《大有經》曰:或疑者云,始同起於無外,終受氣於陰陽,載形魄於天地,資生長於食息。


而有愚有智、有強有弱、有壽有夭。


天耶人耶?


解者曰:夫形生愚智,天也;


強弱壽夭,人也。


天道自然,人道自己。


始而胎氣充實,生而乳食有餘,長而滋味不足,壯而聲色有節者,強而壽;


始而胎氣虛耗,生而乳食不足,長而滋味有餘,壯而聲色自放者,弱而夭。


生長全足,加之導養,年未可量。


《道機》曰:人生而命有長短者,非自然也,皆由將身不謹,飲食過差,淫 無度,忤逆陰陽,魂神不守,精竭命衰,百病萌生,故不終其壽。


《河圖帝視萌》曰:侮天時者,凶;


順天時者,吉。


春夏樂山高處,秋冬居卑深藏,吉利多福,壽考無窮。


《洛書?寶予命》曰:古人治病之方,和以醴泉,潤以元氣,藥不辛不苦,甘甜多味。


常能服之,津流五臟,系在心肺,終身無患。


《孔子家語》曰:食肉者勇敢而悍(虎野狼之類),食氣者神明而壽(仙人、靈龜是也),食穀者智慧而夭(人也),不食者不死而神(直任喘息而無思慮)。

 

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6#
 樓主| 發表於 2013-3-15 15:13:42 | 只看該作者

教誡篇第一


傳曰:雜食者,百病妖邪所鐘,所食愈少,心愈開,年愈益。


所食愈多,心愈寒,年愈損焉。


太史公司馬談曰:夫神者生之本,形者生之具也。


神大用則竭,形大勞則斃。


神形早衰,欲與天地長久,非所聞也。


故人所以生者,神也;


神之所托者,形也。


神形離別則死,死者不可復生,離者不可復返。


故乃聖人重之。


夫養生之道,有都領大歸,未能具其會者,但思每與俗反,則暗踐勝轍,獲過半之功矣。


有心之徒,可不察歟?


《小有經》曰:少思、少念、少欲、少事,少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。


行此十二少,養生之都契也。


多思則神殆,多念則志散,多欲則損志,多事則形疲,多語則氣爭,多笑則傷臟,多愁則心懾,多樂則意溢,多喜則忘錯昏亂,多怒則百脈不定,多好則專迷不治,多惡則憔煎無歡。


此十二多不除,喪生之本也。


無多者,幾乎真人。


大計奢懶者壽,慳勤者夭,放散劬 之異也。


田夫壽,膏粱夭,嗜欲少多之驗也。


處士少疾,游子多患,事務繁簡之殊也。


故俗人競利,道士罕營。

 

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7#
 樓主| 發表於 2013-3-15 15:13:54 | 只看該作者

教誡篇第一


胡昭曰:目不欲視不正之色,耳不欲聽丑穢之言,鼻不欲向膻腥之氣,口不欲嘗毒刺之味,心不欲謀欺詐之事,此辱神損壽。


又居常而嘆息,晨夜而吟嘯,干正來邪也。


夫常人不得無欲,又復不得無事。


但當和心少念,靜身捐慮,先去亂神犯性,此則嗇神之一術也。


《黃庭經》曰:玉池清水灌靈根,審能修之可長存。


名曰飲食自然。


自然者,則是華池;


華池者,口中唾也。


呼吸如法咽之,則不飢也。


《老君尹氏內解》曰:唾者湊為醴泉,聚為玉漿,流為華池,散為精浮,降為甘露。


故口為華池,中有醴泉,漱而咽之,溉臟潤身,流利百脈,化養萬神,支節毛髮,宗之而生也。


《中經》曰:靜者壽,躁者夭,靜而不能養,減壽;


躁而能養,延年。


然靜易御,躁難將。


盡順養之,宜者則靜亦可養,躁亦可養。

 

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8#
 樓主| 發表於 2013-3-15 15:14:09 | 只看該作者

教誡篇第一


韓融元長曰:酒者五穀之華,味之至也,亦能損人。


然美物難將而易過,養性所宜慎之。


邵仲湛曰:五穀充肌體,而不能益壽;


百藥療疾延年,而不甘口。


甘口充肌者,俗人所珍;


苦口延年者,道士之所寶。


《素問》曰:黃帝問岐伯曰:余聞上古之人,春秋皆百歲而動作不衰(謂血氣猶盛也),今時之人,年始半百,動作皆衰者,時世異耶,將人之失耶?


岐伯曰:上古之人,其知道者,法則陰陽,和於朮數(房中交接之法),飲食有節,起居有度,不妄動作,故能形與神俱,盡終其天年,壽過百歲。


今時之人則不然,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以好散其真。


不知持滿,不識御神,務快其心。


游於陰陽,生活起居無節無度,故半百而衰也。


老君曰:人生大期,百年為限,節護之者,可至千歲,如膏之用小炷與大耳。


眾人大言而我小語,眾人多煩而我少記,眾人悸暴而我不怒。


不以人事累意,不修仕祿之業,淡然無為,神氣自滿,以為不死之藥,天下莫我知也。


無謂幽冥,無知人情;


無謂暗昧,神見人形。


心言小語,鬼聞人聲。


犯禁滿千,地收人形。


人為陽善,吉人報之;


人為陰善,鬼神報之。


人為陽惡,賊人治之;


人為陰惡,鬼神治之。


故天不欺人,依以影;


地不欺人,依以響。


老君曰:人修善積德而遇其凶禍者,受先人之余殃也。

 

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9#
 樓主| 發表於 2013-3-15 15:14:31 | 只看該作者

教誡篇第一


犯禁為惡而遇其福者,蒙先人之余慶也。


《名醫敘病論》曰:世人不終耆壽,咸多夭歿者,皆由不自愛惜,忿爭盡意,邀名射利,聚毒攻神。


內傷骨髓,外貶筋肉。


血氣將無,經脈便擁,肉理空疏,唯招蠱疾,正氣日衰,邪氣日盛矣。


不異舉滄波以注爝火,頹華嶺而斷涓流。


語其易也,甚於茲矣。


彭祖曰:道不在煩,但能不思衣、不思食、不思聲、不思色、不思勝、不思負、不思失、不思得、不思榮、不思辱,心不勞,形不極,常導引、納氣、胎息爾,可得千歲。


欲長生無限者。


當服上藥。


仲長統曰:蕩六情五性,有心而不以之思,有口而不以之言,有體而不以之安。


安之而能遷,樂之而不愛,以之圖之,不知日之益也,不知物之易也。


其彭祖、老聃,庶幾不然。


彼何為與人者同類而與人者異壽?


陳紀元方曰:百病橫夭,多由飲食。


飲食之患,過於聲色。


聲色可絕之逾年,飲食不可廢之一日。


為益亦多,為患亦切(多則切傷,少則增益)。


張湛云:凡脫貴勢者,雖不中邪,精神內傷,身必死亡(非妖禍外侵,直由冰炭內煎,則自崩傷中嘔血也)。


始富後貧,雖不中邪,皮焦筋出,委辟為攣(貧富之於人,利害猶於權勢,故 疹損於形骸而已)。


動勝寒,靜勝熱,能動能靜,所以長生。


精氣清靜,乃與道合。


莊子曰:真人其寢不夢。


慎子云:晝無事者夜不夢。


張道人,年百數十,甚翹壯也。


云:養性之道,莫久行、久坐、久臥、久視、久聽。


莫強食飲,莫大沉醉,莫大憂愁,莫大哀思,此所謂能中和。


能中和者,必久壽也。


《仙經》曰:我命在我不在天。


但愚人不能知此道為生命之要,所以致百病風邪者,皆由恣意極情,不知自惜,故虛損生也。


譬如枯朽之木,遇風即折;


將崩之岸,值水先頹。


今若不能服藥,但知愛精節情,亦得一二百年壽也。


張湛《養生集》敘曰:養生大要,一曰嗇神,二曰愛氣,三曰養形,四曰導引,五曰言語,六曰飲食,七曰房室,八曰反俗,九曰醫藥,十曰禁忌。


過此以往,義可略焉。

 

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 樓主| 發表於 2013-3-15 15:14:46 | 只看該作者

教誡篇第一


青牛道士言:人不欲使樂,樂人不壽。


但當莫強健,為力所不任,舉重引強,掘地苦作,倦而不息,以致筋骨疲竭耳。


然於勞苦,勝於逸樂也。


能從朝至暮,常有所為,使之不息乃快,但覺極當息,息復為之,此與導引無異也。


夫流水不腐,戶樞不朽者,以其勞動數故也。


飽食不用坐與臥,欲得行步務作以散之。


不爾,使人得積聚不消之疾,及手足痹蹶、面目黧 ,必損年壽也。


皇甫隆問青牛道士(青牛道士,姓封字君達),其養性法則,可施用大略云:體欲常勞、食欲常少,勞無過極、少無過虛。


去肥濃,節咸酸,減思慮,捐喜怒,除馳逐,慎房室。


武帝行之有效。


彭祖曰:人之受氣,雖不知方術,但養之得理,常壽之一百二十歲。


不得此者,皆傷之也。


小復曉道,可得二百四十歲。


復微加藥物,可得四百八十歲(嵇康亦云:導養得理,上可壽千歲,下可壽百年)。


彭祖曰:養壽之法,但莫傷之而已。


夫冬溫夏涼,不失四時之和,所以適身也。

 

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 樓主| 發表於 2013-3-15 15:14:59 | 只看該作者

教誡篇第一


彭祖曰:重衣濃褥,體不勞苦,以致風寒之疾。


濃味脯臘,醉飽厭飫,以致聚結之病。


美色妖麗,嬪外家盈房,以致虛損之禍。


淫聲哀音,怡心悅耳,以致荒耽之惑。


馳騁游觀,弋獵原野,以致發狂之失。


謀得戰勝,兼弱取亂,以致驕逸之敗。


蓋聖賢或失其理也。


然養生之具,譬猶水火,不可失適,反為害耳。


彭祖曰:人不知道,徑服藥損傷,血氣不足,肉理空疏,髓腦不實,內已先病。


故為外物所犯,風寒酒色以發之耳。


若本充實,豈有病乎?


仙人曰:罪莫大於淫,禍莫大於貪,咎莫大於讒。


此三者,禍之車,小則危身,大則危家。


若欲延年少病者,誡勿施精,命夭殘;


勿大溫,消骨髓;


勿大寒,傷肌肉;


勿咳唾,失肥液;


勿卒呼,驚魂魄;


勿久泣,神悲戚;


勿恚怒,神不樂;


勿念內,志恍惚。


能行此道,可以長生。

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 樓主| 發表於 2013-3-15 15:16:01 | 只看該作者

食誡篇第二


真人曰:雖常服藥物而不知養性之術,亦難以長生也。


養性之道,不欲飽食便臥,及終日久坐,皆損壽也。


人欲小勞。


但莫至疲,及強所不能堪勝耳。


人食畢,當行步躊躇,有所修為,為快也。


故流水不腐,戶樞不朽蠹,以其勞動數故也。


故人不要夜食,食畢但當行中庭,如數裡可佳。


飽食即臥,生百病,不消成積聚也。

 

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13#
 樓主| 發表於 2013-3-15 15:16:16 | 只看該作者

食誡篇第二


食欲少而數,不欲頓多難銷。


常如飽中飢,飢中飽。


故養性者,先飢乃食,先渴而飲。


恐覺飢乃食,食必多;


盛渴乃飲,飲必過。


食畢當行,行畢使人以粉摩腹數百過,大益也。


青牛道士言:食不欲過飽,故道士先飢而食也;


飲不欲過多,故道士先渴而飲也。


食畢行數百步,中益也。


暮食畢,行五裡許乃臥,令人除病。


凡食,先欲得食熱食,次食溫暖食,次冷食。


食熱暖食訖,如無冷食者,即吃冷水一兩咽,甚妙,若能恆記,即是養性之要法也。


凡食,欲得先微吸取氣,咽一兩咽,乃食,主無病。


真人言:熱食傷骨,冷食減臟,熱物灼唇,冷物痛齒。


食訖踟躕,長生;


飽食,勿大語。


大飲則血脈閉,大醉則神散。


春宜食辛,夏宜食酸,秋宜食苦,冬宜食咸,此皆助五臟、益血氣,辟諸病。


食酸鹹甜苦,即不得過分食。


春不食肝,夏不食心,秋不食肺,冬不食腎,四季不食脾。


如能不食此五臟,尤順天理。


燕不可食,入水為蛟蛇所吞,亦不宜殺之。


飽食訖即臥,成病背疼。


飲酒不欲多,多即吐,吐不佳。


醉臥不可當風,亦不可用扇,皆損人。


白蜜勿合李子同食,傷五內。


醉不可強食,令人發癰疽、生瘡。


醉飽交接,小者令人面 咳嗽;


不幸傷絕臟脈,損命。

 

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 樓主| 發表於 2013-3-15 15:16:32 | 只看該作者

食誡篇第二


凡食欲得恆溫暖,宜入易銷,勝於習冷。


凡食皆熟勝於生,少勝於多。


飽食走馬,成心痴。


飲水勿忽咽之,成氣病及水癖。


人食酪,勿食酢,變為血痰及尿血。


食熱食,汗出勿洗面,令人失顏色,面如蟲行。


食熱食訖,勿以醋漿漱口,令人口臭及血齒。


馬汗息及馬毛入食中,亦能害人。


雞、兔、犬肉不可合食。


爛茅屋上水滴浸諸脯,名曰郁脯,食之損人。


久飢不得飽食,飽食成癖病。


飽食夜臥失覆,多霍亂死。


時病新瘥,勿食生魚,成痢不止。


食生魚,勿食乳酪,變成蟲。


食兔肉,勿食乾薑,成霍亂。


人食肉不用取上頭最肥者,必眾人先目之,食者變成結氣及疰癘,食皆然。


空腹勿食生果,令人膈上熱,骨蒸作癰 。


銅器蓋食,汗出落食中,食之發瘡肉疽。


觸寒未解,食熱食,亦作剌風。


飲酒熱未解,勿以冷水洗面,令人面發瘡。


飽食勿沐發,沐發令人作頭風。


蕎麥和豬肉食,不過三頓,成熱風。


干脯勿置秫米瓮中,食之閉氣。


干脯火燒不動,出火始動,擘之筋縷相交者,食之患人或殺人。


羊胛中有肉如珠子者,名羊懸筋,食之患癲癇諸濕。


食不見形影者,食之成疰、腹脹。


暴疾後不周飲酒,膈上變熱。


新病瘥,不用食生棗、羊肉、生菜,損顏色,終身不復,多致死,膈上熱蒸。


凡食熱脂餅物,不用飲冷醋漿水,善失聲苦咽。


生蔥白合蜜食,害人,切忌。


干脯得水自動,殺人。


曝肉作脯,不肯燥,勿食。


羊肝勿合椒食,傷人心。


胡 合羊肉食之,發熱。


多酒食肉,名曰痴脂。


憂狂無恆,食良藥五穀充悅者,名曰中士。


猶慮疾苦,食氣保精存神,名曰上士,與天同年。

 

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15#
 樓主| 發表於 2013-3-15 15:17:04 | 只看該作者

雜誡忌禳害祈善篇第三


久視傷血,久臥傷氣,久立傷骨,久坐傷肉。


凡遠思強健傷人,憂恚悲哀傷人,喜樂過差傷人,忿怒不解傷人,汲汲所愿傷人,戚戚所患傷人,寒熱失節傷人,陰陽不交傷人,凡交須依導引諸術。


若能避眾傷之事而復陰陽之術,則是不死之道。


大樂氣飛揚,大愁氣不通,用精令人氣力乏,多視令人目盲,多睡令人心煩,貪美食令人泄痢。


俗人但知貪於五味,不知元氣可飲。


聖人知五味之生病,故不貪;


知元氣可服,故閉口不言。


精氣自應也。


唾不咽,則海不潤,海不潤則津液乏。


是知服元氣、飲醴泉,乃延年之本也。


沐浴無常不吉,夫婦同沐浴不吉,新沐浴及醉飽、遠行歸還大疲倦,並不可行房室之事,生病,切慎之。


丈夫勿頭北臥,令人六神不安,多愁忘。


勿 井,今古大忌。


若見十步地牆,勿順牆坐臥,被風吹,發癲癇疾。


勿怒目久視日月,失目明。


凡大汗,忽脫衣不慎,多患偏風、半身不遂。


新沐浴了,不得露頭當風,不幸得大風、刺風疾。


觸寒來,勿臨面火上,成癇、起風眩。


凡汗,勿 床懸腳,久成血痹、足重腰疼。


凡腳汗,勿入水,作骨痹,亦作遁疰。


久忍小便,膝冷兼成冷痹。


凡食熱物,汗出勿當風,發疰頭痛,令人目澀饒淚。


凡欲眠,勿歌詠,不祥。


起眠訖,勿大語,損人氣。


凡飛鳥投人,不可食焉,若開口及毛下有瘡,並不可食之。


凡熱泔洗頭,冷水濯,成頭風。


凡人臥,頭邊勿安火爐,令人頭重、目赤鼻干。


凡臥訖,頭邊勿安燈,令人六神不安。


冬日溫足凍腦,春秋腦足俱凍,此乃聖人之常法也。


凡新哭泣訖,便食,即成氣病。


夜臥勿覆頭,婦人勿 灶坐,大忌。


凡若唾,不用遠,遠即成肺病,令人手重、背疼、咳嗽。


凡人魘,勿點燈照,定魘死,暗喚之即吉,亦不可近前及急喚。


凡人臥,勿開口,久成消渴,並失血色。


凡旦起,勿以冷水開目洗面,令人目澀、失明、饒淚。


凡行途中,觸熱,逢河勿洗面,生烏 。


人睡訖忽覺,勿飲水更臥,成水痹。


凡時病新瘥,汗解,勿飲冷水,損人心腹、不平復。


凡空腹不可見聞臭尸氣,入鼻令人成病。


凡欲見死尸,皆須先飲酒及咬蒜,辟毒瓦斯。


凡小兒不用令指月,兩耳後生瘡。


是斷名月蝕瘡。


搗蛤蟆末敷即瘥,並別余瘡,並不生。


凡產婦不可見狐臭人,能令產婦著腫。


凡人臥不用於窗 下,令人六神不安。


凡臥,春夏欲得頭向東,秋冬頭向西,有所利益。


凡丈夫,飢欲得坐小便,飽則立小便,令人無病。


凡人睡,欲得屈膝側臥,益人氣力。


凡臥欲得數轉側。


微語笑欲令至少,語莫令聲高碩。


春欲得暝臥早起,夏秋欲得侵夜臥早起,冬欲得早臥晏起,皆有所益。


雖云早起,莫在雞鳴前;


晏起,莫在日出後,冬日天地閉,陽氣藏,人不欲勞作。


汗出發泄陽氣,損人。


新沐浴訖,勿當風,失語。


勿以濕頭臥,使人患頭風、眩悶、發頹、面腫、齒痛、耳聾。


濕衣及汗衣皆不可久著,令發瘡及患風瘙癢。


老君曰:正月旦,中庭向寅地再拜咒曰:(某甲)年年受大道之恩,太清玄門,愿還(某甲)去歲之年。


男女皆三通自咒。


常行此道,延年(玄女有清神之法,淮南崇祠灶之規,咸欲體合真靈,護衛真生者)。


《仙經秘要》,常存念心中有氣,大如雞子,內赤外黃。


辟眾邪,延年也。


欲卻眾邪百鬼,常存為炎火如斗,煌煌光明,則百邪不敢干人,可入瘟疫之中。


暮臥常存作赤氣在外,白氣在內,以覆身,辟眾邪鬼魅。


老君曰:凡人求道,勿犯五逆、六不祥,有犯者凶。


大小便向西,一逆;


向北,二逆;


向日,三逆;


向月,四逆;


仰視天及星辰,五逆。


夜起裸形,一不祥;


旦起嗔恚、二不祥;


向灶罵詈,三不祥;


以足內火,四不祥;


夫妻晝合,五不祥;


盜恚師父,六不祥。


凡人旦起,恆言善事,天與之福。


勿言奈何、歌嘯,名曰請禍。

 

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16#
 樓主| 發表於 2013-3-15 15:17:26 | 只看該作者

慎勿上床臥歌


凶;


始臥伏床,凶;


飲食伏床,凶;


以匙箸擊盤上,凶。


司陰之神,在人口左,人有陰禍,司陰白之於天,天則考人魂魄。


司殺之神,在人口右,人有惡言,司殺白之於司命,司命記之,罪滿即殺。


二神監口,唯向人求非安,可不慎言?


舌者身之兵,善惡由之而生,故道家所忌。


食玉泉者,令人延年,除百病。


玉泉者,口中唾也。


雞鳴、平旦、日中、日晡、黃昏、夜半時,一日一夕,凡七漱玉泉食之,每食輒滿口咽之,延年。


發血之窮、齒骨之窮、爪筋之窮,千過梳發,發不白;


朝夕啄齒,齒不齲;


爪不數截,筋不替。


人常欲數照鏡,謂之存形,形與神相存,此其意也。


若矜容顏色自愛玩,不如勿照。


凡人常以正月一日、二月二日、三月三日、四月八日、五月一日、六月二十七日、七月十一日、八月八日、九月二十一日、十月十四日、十一月十一日、十二月三十日,但常以此日取枸杞菜,煮作湯沐浴,令人光澤,不病不老。


月蝕,宜救活人,除殃、活萬人,與天同功(天不好殺,聖人則之。


不好殺者,是助天地長養,故招勝福)。


善夢可說,惡夢默之,則養性延年也。

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17#
 樓主| 發表於 2013-3-15 15:17:39 | 只看該作者

服氣療病篇第四


《元陽經》曰:常以鼻納氣,含而漱滿,舌撩唇齒咽之,一日一夜,得千咽甚佳。


當少飲食,飲食多則氣逆、百脈閉,百脈閉則氣不行,氣不行則生病。


《玄示》曰,志者,氣之帥也;


氣者,體之元也。


善者遂其生,惡者喪其形。


故行氣之法,少食自節,動其形、和其氣血,因輕而止之,勿過失突,復而還之,其狀若咽。


正體端形,心意專一,固守中外,上下俱閉,神周形骸,調暢四溢,修守關元,滿而足實,因之而眾邪自出。


彭祖曰:常閉氣納息,從平旦至日中,乃跪坐拭目,摩搦身體,舐唇咽唾,服氣數十,乃起行言笑。


其偶有疲倦不安,便導引閉氣,以攻所患,必存其身、頭、面、九竅、五臟、四肢,至於發端,皆令所在覺其氣,云行體中。


起於鼻口,下達十指末,則澄和真神,不須針藥灸刺。


凡行氣,欲除百病,隨所在,作念之。


頭痛念頭,足痛念足,和氣往攻之,從時至時,便自消矣。

 

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18#
 樓主| 發表於 2013-3-15 15:17:50 | 只看該作者

服氣療病篇第四


時氣中冷,可閉氣以取汗,汗出輒周身解矣。


行氣、閉氣,雖是治身之要,然當先達解其理。


又宜空虛,不可飽滿。


若氣有結滯,不得空流,或致發瘡。


譬如泉源,不可壅遏,若食生魚、生菜,肥肉及喜怒憂恚不除而以行氣,令人發上氣。


凡欲學行氣,皆當以漸。


劉君安曰:食生吐死,可以長存。


謂鼻納氣為生,口吐氣為死也。


凡人不能服氣,從朝至暮,常習不息,徐而舒之,常令鼻納口吐,所謂吐故納新也。


《服氣經》曰:道者氣也,保氣則得道,得道則長存。


神者精也,保精則神明,神明則長生。

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19#
 樓主| 發表於 2013-3-15 15:18:02 | 只看該作者

服氣療病篇第四


精者血脈之川流,守骨之靈神也。


精去則骨枯,骨枯則死矣。


是以為道務寶其精,從夜半至日中為生氣,從日中後至夜半為死氣。


常以生氣時正偃臥,瞑目握固(握固者,如嬰兒之拳手,以四指押拇指也),閉氣不息,於心中數至二百,乃口吐氣出之。


日增息。


如此,身神具,五臟安。


能閉氣至二百五十,華蓋明(華蓋,眉也)、耳目聰明、舉身無病、邪不干人也。


凡行氣,以鼻納氣,以口吐氣,微而引之,名曰長息。


納氣有一,吐氣有六。


納氣一者,謂吸也。


吐氣有六者,謂吹、呼、唏、呵、噓、 ,皆出氣也。


凡人之息,一呼一吸,元有此數。


欲為長息吐氣之法,時寒可吹,時溫可呼。


委曲治病,吹以去風,呼以去熱,唏以去煩,呵以下氣,噓以散滯, 以解極。


凡人極者,則多噓 。


道家行氣,率不欲噓 ,噓 者,長息之心也。


此男女俱存法,法出於仙經。


行氣者,先除鼻中毛,所謂通神之路。


若天露惡風,猛寒大熱時,勿取氣。

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20#
 樓主| 發表於 2013-3-15 15:18:14 | 只看該作者

服氣療病篇第四


《明醫論》云:疾之所起,自生五勞,五勞既用,二臟先損。


心腎受邪,府臟俱病。


五勞者,一曰志勞,二曰思勞,三曰心勞,四曰憂勞,五曰疲勞。


五勞則生六極,一曰氣極,二曰血極,三曰筋極,四曰骨極,五曰精極,六曰髓極。


六極即為七傷,七傷故變為七痛,七痛為病。


今人邪氣多,正氣少。


忽忽喜忘悲傷,不樂飲食,不生肌膚,顏色無澤,發白枯槁。


甚者,令人得大風、偏枯、筋縮、四肢拘急攣縮、百關隔塞、羸瘦短氣、腰腳疼痛。


此由早娶,用精過差,血氣不足,極勞之所致也。


凡病之來,不離於五臟,事須識根。


不識者,勿為之耳。


心臟病者,體有冷熱,呼吹二氣出之;


肺臟病者,胸背脹滿,噓氣出之;


脾臟病者,體上游風習習,身癢疼悶,唏氣出之;


肝臟病者,眼疼,愁憂不樂,呵氣出之。


以上十二種調氣法,依常以鼻引氣,口中吐氣,當令氣聲逐字吹、呼、噓、呵、唏、 吐之。


若患者依此法,皆須恭敬用心為之,無有不瘥,愈病長生要術。

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