【醫學入門】

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【薩守堅】

 

蜀西河人。

少學醫，誤用藥殺人，遂棄醫，學虛靜張天師及建昌王拱宸、福州林靈素三人道法，有咒棗之術，治病如神，稱曰真人。

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【李？】

 

字孟言，國朝錢塘人，號樗散生。

善為詩，賣藥金陵市，咸稱其為知道者。

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【韓？】

 

號飛霞道人，國朝蜀之瀘州人。

本將家子，弘治成化時少為諸生，因不第，褫縫掖，往峨眉諸山訪醫，升庵楊太史稱之曰：真隱世傳道人也。

《醫通》二卷，特其土苴云耳。

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【原道統說（纂《紺珠經》）】

 

大哉醫乎，其來遠矣！

粵自混沌既判，洪荒始分，陽之輕清者，以氣而上浮為天；

陰之重濁者，以形而下凝為地。

天隆然而位乎上，地？然而位乎下。

於是陽之精者為日，東升而西墜；

陰之精者為月，夜見而晝隱。

兩儀立矣，二曜行焉。

於是玄氣凝空，水始生也；

赤氣炫空，火始生也；

蒼氣浮空，木始生也；

素氣橫空，金始生也；

？氣際空，土始生也。

五行備，萬物生，三才之道著矣。

是以惟人之生，得天地之正氣，頭圓象天，足方象地，天有陰陽，人有氣血；

天有五行，人有五臟。

蓋葛天氏之民，巢居穴處，茹毛飲血，動作以避其寒，陰居以避其暑，大朴未開，何病之有？

迨夫伏羲氏占天望氣而畫卦，後世有《天元玉冊》，目為伏羲之書者，乃鬼臾區十世口誦而傳之也。

神農氏嘗百草，一日而七十毒，厥後本草興焉。

黃帝垂衣裳而天下治，與岐伯天師更相問難，上推天文，下窮地理，中極民瘼，《內經》自此而作矣，此經既作，民之有疾，必假砭針以治其外，湯液以療其內，厥後大朴散而風化開，民務繁而欲心縱，災？多端，非大毒、小毒、常毒、無毒之藥，弗能蠲矣。

醫之大原，《素問》一書而已矣。

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二十四卷，八十一篇，其間推原運氣之加臨，闡明經絡之標本，論病必歸其要，處治各得其宜，井然而有條，粲然而不紊，若《天元紀大論》、《六元正紀大論》、《五常政大論》、《氣交變大論》、《至真要大論》數篇，乃至精至微之妙道，誠萬世釋縛脫難，全真導氣，拯黎元於仁壽，濟羸劣以獲安者之大典也。

軒岐以下，代不乏人，扁鵲得其一二，演而述《難經》，皇甫士安次而為《甲乙》，楊上善纂而為《太素》，如全元起之解，啟玄子之注，所謂源潔則流清，表端則形正，歷代之明醫也。

獨有漢長沙太守張仲景者，揣本求源，探微賾隱，取其大小奇偶之制，定君臣佐使之法而作醫方，表裡虛實，真千載不傳之秘，乃大賢亞聖之資，有繼往開來之功也。

漢唐以下，學人豈不欲涉其淵微之旨，矧《內經》之理深幽，無徑可入，如巢元方之作《病源》書，孫思邈之作《千金方》，辭益繁而理愈昧，方彌廣而法失真，《內經》之書，施用者鮮矣。

及朱奉議宗長沙太守之論，編《南陽活人》之書，仲景訓陰陽為表裡，奉議解陰陽為寒熱，差之毫厘，謬以千裡，其活人也固多，其死人也不寡矣。

幸而守真劉子《要旨論》、《原病式》二書既作，則《內經》之理，昭如日月之明；

《直格》書、《宣明論》二書既作，則長沙之法，約如樞機之要。

如改桂枝麻黃各半湯為雙解散，變十棗湯為三花神佑丸，其有功於聖門也不淺矣。

同時有張子和者，出明《內經》之大道，續河間之正源，與麻知幾講學而作《儒門事親》之書，乃曰：吐中有汗，瀉中有補，聖人止有三法，無第四法。

乃不易之確論，至精之格言，於是有劉、張之派矣。

若東垣老人，明《素問》之理，宗仲景之法，作濟拔萃十書以傳於世，明脈取權衡規矩，用藥體升降浮沉，是以有王道、霸道譬焉。

至於丹溪朱氏，傷寒內傷雜病，無不精研，痰火奧義，猶其獨得，宋太史濂謂其集醫家之大成，誠哉是言也！

迨及我朝修《大觀本草》、制《銅人俞穴針灸經》、御賜《醫方》等書，設太醫以輔聖躬，立良醫以佐王府，惠民藥局以濟民間天扎，其仁天下之心，宛與軒岐一揆而遠邁漢唐。

是以名醫迭出，如陶節庵之傷寒，發仲景之所未發；

薛己之外科，補東垣之未備；

葛可久之內傷、錢瑛之小兒，亦無忝於丹溪。

昭代作人之功，其盛矣乎！

後學知道統之自，則門徑不差，而醫道亦可近矣。

故曰：知其要者，一言而終。

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【陰騭】

 

《永類鈐方》、《體仁匯編》等書，皆載陰騭方論，何也？

蓋自古得醫道之傳者，皆以好生為心，不務聲名，不計貨利，不忌人識能，不論人恭慢，惟知救人之命，愈人之病而已。

有此心胸，然後醫可明可行，至於病久不痊，尤當恐懼修省，以自重其生，如虛損、癆瘵、癰疽、耳目廢壞等症，皆天刑也，可不知所務乎？

是以恪遵聖制，為說於後。

恆言醫通仙道，半積陰功，然陰功可半積而已乎？

我朝為善陰騭錄者，陰功之大用也。

富或效其平？焚券，歸外家葬友，嫁孤保孤，施藥施棺，舉喪助葬，賑貧賑飢，代償代納，還金還產。

貴或效其雪冤理枉，活降出罪，潔獄禁溺，救災興利，賤則效其補敝屨，檢漏屋。

貧則效其習醫救疾，娶瞽娶啞，放鶴放魚，渡蟻療鵲，傾囊活命。

孝順事實錄者，陰功之大本也。

生則效其養口養志，死則效其善繼善述，常則效其問安視膳，變則效其格奸諭道。

幼如陸績懷橘，老如萊子戲斑。

留繼母如閔損單衣，事祖母如李密陳情。

貧如子路負米，微如庾兗躬耕，保身如子春傷足，受責如伯瑜泣杖。

他如代命代死，求母尋母，刻木廬墓，感盜感獸，息火退水，召祥致瑞，訪藥夢藥，吮癰嘗糞，不能枚舉，歷歷可考，當置一冊座右。

二書相為表裡，本立用行，然後因微以顯其著。

雖一事一物之小，亦足以動天地，達鬼神，而福澤附應。

其所以教天下後世之心，至精至仁，宛如《周書》、《洪范》，先後一揆。

蓋孝順事實，即《書》之惟天陰騭，彝倫攸敘也；

為善陰騭，即《書》之曰食、曰貨，利用濃生也；

感應之速，身致顯榮，慶流後裔，即《書》之曰壽、曰富、曰康寧，向用五福也。

治教休美明白如此、宜乎家家諭而戶戶曉矣。

奈何愚民泥於報應，而有意為善，每以汗血之財，而供無益之費，甚則身心受累，而虧名節者有之。

高明濃於大倫，而輕忽細務，每逞意氣之偏，而為自便之圖，甚則妨物害眾，而招咒咀者有之，皆非所以善體乎聖制也。

聖斷明言，上自卿相，下至乞丐，皆可行之。

但以利人為念，則日用間無非利人之事，如人渴則與之杯水，一物不正礙人足則為正之，皆方便事也。

又曰：獎勸誘掖，使人為善，乃陰騭之至大者，何必專一分財與人惠哉？

至於禍福感應，一毫不可先萌於心，乃氣機自然而然之妙也。

蓋吾身未受中氣以生之前，則心在於天，而為五行之運用；

吾身既受中氣以生之後，則天在吾心而為五事之主宰。

一念之善，則不必其事之遂而後為吉也，即此與天相似，吉莫大焉，況積之久而休征以類應乎；

一念之惡，則不必其跡之著而後為凶也，即此與天隔絕，凶莫甚矣，況積之久而咎征以類應乎。

或曰：今之善者未必得福，惡者未必得禍，豈亦氣數使然歟？

殊不知數起於一，一即心之一念也。

義之所當為而弗為者，非數之所能知也；

義之所不當為而為者，亦非數之所能知也。

故曰：《皇極》不言數，非數之所能盡也。

善而未必得福，必其偶合於善，而不足以格乎天也；

惡而未必得禍，必其偶陷於惡，而未至於通乎天也。

否則福善禍淫萬古，此天道也，何獨於今而疑之？

惟其不屑屑然以顯露，而後有玩天理而不勇於為善者矣；

惟其恆恢恢乎而不漏，而後有畏天威而不終於為惡者矣；

惟其循環而無窮，變化而莫測，而後有樂善君子，雖處拂逆之境，無怨尤之作，蓋深信夫天意之有在，而人事之所以當修也。

吁！人不知之善為大善，人不知之惡為大惡，人不知而己獨知，天乎？人乎？

故曰：禍福無不自己求之者，醫學所系甚重，必寄妻子，托死生，而後可以語此。

養生者亦必有此志操，故敢述所聞，以質諸同儕，相與共守乎聖制，非敢好為言論也。

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【保養】

 

醫家既知修德，又當愛惜自己精神，醫之難者難於此也。

倘精神昏耗，察識必不能精，方藥必不能嘗，雖有濟人之心，而勢不能及也。

若夫病有服藥針灸不能效者，以其不知保養之方。

古云：與其病後善服藥，莫若病前善自防。

是錄《天真論》於前者，保養之原也；

錄《茹淡》、《陰火論》於中者，保養不過節食與色而已；

更為說於後者，黜邪崇正，法頤之貞也。

黃帝曰：余聞上古春秋皆度百歲，而動作不衰，今年半百而動作皆衰者，時世異耶？

人將失之耶？

岐伯對曰：上古之人，其知道者，（一陰一陽之謂道。）法於陰陽，（陰陽者，萬物之終始，死生之本，逆之則災害生，從之則苛疾不起。）和於朮數，（術者，陰陽所發；數者，陰陽節限也，和術數，即法陰陽也。飲食起居，隨時安分而不縱欲是也。）飲食有節、起居有常，不妄作勞，（人身欲得小勞，則氣血不滯，過則傷人。）

故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

今時之人不然也，以酒為漿，以妄（作勞）為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神。

（不知愛惜此身，如持盈滿之器，惟恐其傾也：不能時時制御心神，如朽索之御六馬。）務快其心（之所欲，）逆於（養）生（真）樂，起居無節，（房勞亦起居內事。）

故半百而（形神）衰也，夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬澹虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？

是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣（血相）從以順（行），各從其欲，皆得所愿，（志不貪，故所欲皆順；心易足，故所愿必從；以不異求，故無難得也。）故美其食，（順精粗也。）

任其服，（隨美惡也。）樂其俗，（去傾慕也。）高下不相慕，其民故曰朴。（至無求也，是所謂心足也。）

是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，（不懼為外物所奪。）故合於道，所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。

（不縱情恣欲，涉於危險之地。）

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帝曰：人年老而無子者，材力盡耶？

將天數然也？

岐伯曰：女子七歲腎氣盛，齒更髪長；

（老陽之數極於九，少陽之數極於七，女子為少陰之氣，故以少陽數偶之，明陰陽氣和，乃能生成其形體。）二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子；

（癸謂壬癸北方水，干名也。腎氣全盛，衝任流通，天真氣降，應時而下，故曰天癸，沖為血海，任主胞胎，月事調勻，故能有子。）

三七腎氣平均，故真牙生而長極；

（真牙，牙之最後生者，牙齒為骨之余。）四七筋骨堅，發長極，身體壯盛；

五七陽明脈衰，面始焦，髪始墮；

（陽明之脈氣榮於面，故其衰也，面焦髪墮。）六七三陽脈衰於上，面皆焦，髪始白；

（三陽之脈，盡上於頭，故三陽衰則面皆焦，發始白，所以衰者，以其經月數泄脫之故。）七七任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，（經水絕，是為地道不通矣。）故形壞而無子也。

（血氣不榮其自身形容，而況可生人乎。）丈夫八歲腎氣實，髪長齒更；

（老陰之數極於十，少陰之數次於八，男子為少陽之氣，故以少陰數配之。）二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；

（男女有陰陽之質不同，天癸則精血之形亦異，陰靜海滿而去血，陽動應血而泄精，二者通和，故能有子。《易》曰男女構精，萬物生化，此之謂也。）

三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八腎氣衰，髪墮齒槁；

（精無所養，故令發墮齒枯。）

六八陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白；

（陽氣，陽明之氣也。）七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎衰，形體皆極；

八八齒發去。（落也。）腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉；

（五臟各有精，隨用而灌注於腎，此乃腎為都會關司之所，非腎一臟而獨有精，故曰五臟盛乃能瀉也。）今五臟皆衰，筋骨解惰，天癸盡矣，故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。

帝曰：有其年已老而有子者，何也？

岐伯曰：此天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。

此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。

（雖老而生子，子壽亦不能過天癸之數。）帝曰：夫道者，年皆百數，能有子乎？

岐伯曰：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。

或問：《內經》謂精不足者，補之以味。

又曰：地食人以五味。

古者年五十食肉，子今年邁七十矣，盡卻鹽醯，豈中道乎？

何子之神茂而色澤也？

曰：味有出於天賦者，有成於人為者。

天之所賦者，若穀菽菜果，皆沖和之味，有食人補陰之功，此《內經》所謂味也。

人之所為者，皆烹飪調和偏濃之味，有致病發疾之毒，此吾子所擬味也。

今鹽醯之卻，非真茹淡者，大麥與粟之咸，粳米、山藥之甘，蔥、韭之辛之類皆味也，子以為淡乎？

予安於沖和之味者，心之收，火之降也；

以偏濃之味為安者，欲之縱，火之勝也，何疑之有？

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《內經》又曰：陰之所生，本在五味。

非天賦之味乎？

陰之五宮，傷在五味。

非人為之味乎？

聖人防民之具，於是為備。

凡人飢必食，彼粳米之甘而淡者，土之德也，物之屬陰而最補者也。

惟可與菜同進，《經》以菜為充者，恐於飢時頓食，或思慮過多，因致胃損，故以菜助其充足，取其疏通而易化，此天地生物之仁也。

《論語》曰：肉雖多不使勝食氣。

《傳》曰：賓主終日百拜而酒三行，以避酒禍。此聖人施教之意也。

蓋穀與肥鮮同進，濃味得穀為助，其積之也久，寧不助陰火而致毒乎？

故服食家在卻穀者則可，不卻穀而服食，未有不被其毒而橫夭者也。

彼安於濃味者，未之思耳。

或又問：精不足者，補之以味，何不言補氣？

曰：味，陰也；

氣，陽也。

補精以陰，求其本也。

故補之以味，若甘草、白朮、地黃、澤瀉、五味子、麥門冬之類，皆味之濃者也。

《經》曰虛者補之，正此意也。

上文形不足者，溫之以氣，溫存以養，使氣自充，氣充則形完矣，故言溫不言補。

《經》曰勞者溫之，正此意也，彼以熱藥溫藥，佐輔補藥，名曰溫補，非徒無益，而害之矣。

吁，《局方》之不能求經旨也如此哉！

人受天地之氣以生，天之陽氣為氣，地之陰氣為血，故氣常有餘，血常不足。

何以言之？

天地為萬物之父母。

天，大也，為陽，而運於地之外；

地居天之中，為陰，天之大氣舉之。

日，實也，亦屬陽，而運於月之外；

月，缺也，屬陰，稟日之光以為明者也。

人身之陰氣，其消長視月之盈缺，故人之生也，男子十六歲而精通，女子十四歲而經行。

是有形之後，猶有待於乳哺水穀以養，陰氣始成，而可與陽氣為配，以能成人而為人之父母。

古人必近三十、二十而後嫁娶，可見陰氣之難於成，而古人之善於攝養也。

《禮記》注曰：惟五十然後養陰者有以加。

《內經》曰：年至四十，陰氣自半，而起居衰矣。

又曰：男子六十四歲而精絕，女子四十九歲而經斷。

夫以陰陽之成，止供給得三十年之視聽言動，已先虧矣。

人之情欲無涯，此難成易虧之精氣，若之何而可以縱欲也？

《經》曰：陽者，天氣也，主外；

陰者，地氣也，主內。

故陽道實，陰道虛。

非吾之過論也。

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或曰：仰觀俯察乎天地日月，既若是之不同，何寒暑溫涼之見於四時者，又如此之相等而無降殺也？

曰：動極復靜，靜極復動，猶人之噓吸也。

寒者吸之極，氣之沉也；

熱者噓之極，氣之浮也；

溫者噓之微，氣之升也；

涼者吸之微，氣之降也。

一噓一吸，所乘之機，有以使之，宜其相等而無降殺，此以流行之用而言。

前以大小虛實言者，蓋其對待之體也。

或曰：遠取諸天地日月，近取諸男女之身，曰有餘，曰不足，吾知之矣。

人在氣交之中，今欲順陰陽之理，而為攝養之法，如之何則可？

曰：主閉藏者腎也，司疏泄者肝也，二臟皆有相火，而其系上屬於心。

心，君火也，為物所感則易於動。

心動則相火翕然而隨，雖不交會，亦暗流而滲漏矣。

所以聖賢只是教人收心養性，其旨深矣。

天地以五行更迭衰旺，為成四時，人之五臟六腑，亦應之而衰旺。

四月屬巳，五月屬午，為火大旺，火為肺金之夫，火旺則金衰；

六月屬未，為土大旺，土為水之夫，土旺則水衰。

況腎水常借肺金為母，以補助其不足，故《內經》諄諄然滋其化源也。

古人以夏月必獨宿而淡味，兢兢業業於愛謹，保養金水二臟，正嫌火土之旺爾。

《內經》又曰：藏精者，春不病溫。

十月屬亥，十一月屬子，正大氣潛伏閉藏，以養其本然之真，而為來春升動發生之本。

若於此時，不恣欲以自戕，至春升之際，根本壯實，氣不輕浮，焉有溫熱之病？

夫夏月火土之旺，冬月大氣之伏，此論一年之虛耳。

若上弦前，下弦後，月廓空，亦為一月之虛；

大風大霧，虹電飛雹，暴寒暴熱，日月薄蝕，憂愁忿怒，驚恐悲哀，醉飽勞倦，謀慮勤動，又皆為一日之虛。

若病患初退，瘡痍正作，尤不止於一日之虛，今人多有春末夏初，患頭痛腳軟，食少體熱，仲景論春夏劇，秋冬瘥，而脈弦大者，正世俗謂注夏病也。

若犯此四者之虛，似難免此。

夫當壯年，便有老態，仰事俯育，一切隳壞，興言至此，深可驚懼。

古人謂不見可欲，使心不亂。

夫以溫柔之感於體，聲音之感於耳，顏色之感於目，馨香之感於鼻，誰是鐵心漢不為動？

善養生者，於此五個月，出居於外，苟值一月之虛，一日之虛，亦宜暫遠帷幕，久自珍重，保全天和，庶可滋助化源，水得所養，陰無虧損，與陽齊平。

然後陽得所附，而無飛越之尤，遂成天地交之泰，何病之可言？

愿相與共遵守，期無負敬身之教，幸甚。

上丹溪格言二篇，病者當時目之，或者議其茹淡之偏，殊不知其本意為痰火陰虛之人作也。

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人至中年，腎氣自衰，加人佚欲，便成虛損，興陽補劑服之，則潮熱不勝。

專服滋降之藥，雖暫得清爽，久則中氣愈虛，血無生化，

所以只得於飲食上調節，戒一切煎炒炙爆、酒酣糖醬燥熱之物，恐燥血也，戒一切生冷時果時菜，恐傷脾也，能甘淡薄，則五味之本自足以補五臟，養老慈幼皆然。

其酒肉補陽助火，內傷勞倦元氣虛者，雖病所禁忌之物，亦可暫食養胃，東垣有是言也。

但節飲食極難，非惟酒肉，必以禮義撙節，而不可過。

雖飯粥亦不可飽，恆言吃得三碗，只吃兩碗，《論語》：肉雖多，不使勝食氣。

小注云：肉氣勝，滯穀氣；

穀氣勝，滯元氣，元氣流行者壽，元氣滯者夭。

惟酒無量不及亂，在聖人則可，常人當不自有其量，而後可不亂也。

節色非惟眼招口挑，縱欲宣淫，亂匹配之常經，反交感之正理，得罪天地鬼神，雖自己妻外家，亦不可以妄合，大風大雨，大寒大熱，朔望本生之期，切宜禁忌，惟靜中養見端倪，自然變易其心，一切穢褻之事，且厭之矣，況肯貪戀以喪家珍哉！

古云：上士異房，中士異床，下士異被，知命者慎之。

或問：保養、修養何以異？

曰：無大異也。

但修養涉於方外玄遠，而非恆言恆道，保養不外日用食息，而為人所易知易行。然則修養非歟？

曰：據方書神農起醫藥之方，黃帝創導引之術，後世傳之失其真耳。

《素問》曰：飲食有節，起居有常，不妄作勞，精神內守，病安從來？

故能盡其天年，度百歲乃去，此保養之正宗也。

蓋有節有常而不窮，則氣血從軌，而無俟於搬運之煩，如今之動工也。

（內動運任、督者，久則生癰；運脾土者，久則腹脹；運丹田者，久則尿血；運頂門者，久則腦泄，內動固不然矣。至於六字氣雖能發散外邪，而中虛有汗者忌；八段錦雖能流動氣血，而中虛有火者忌。惟《醫林集要》所載古導引法，間有一二明顯可行者，附錄於後，究而言之，亦不過吾儒舞蹈意也。）

精神內守，則身心凝定，而無俟於制伏之強，如今之靜工也。

（丹書朱砂鉛汞龍虎等說，俱是借喻身心，惟心息相依之說，最為直截明顯。心主乎息，息依乎心，心息相依，則精氣神滿而病卻矣。）

盡天年，度百歲乃去，則自古有生必有死，惟不自速其死耳。

烏有如今之所謂飛升超脫住世之說耶？

或曰：保養既若是之易且顯，何今之夭者多而壽者少耶？

曰：飲食起居動作之間，安能一一由心所主，而無所詿誤哉？

香醪美味陳於前，雖病所忌也而弗顧；

情況意興動於中，雖病且危也而難遏；

貪名竟利之心急，過於勞傷而不覺。

此古今之壽相遠者，非氣稟之異也，實今人之不如古人重其身耳。

曰：吾知精神內守，而後飲食起居得其宜，則今之內動外動，皆不足取，而靜工收斂精神，不亦得其正乎？

曰：若不識盡天年，度百歲乃去，機括雖終日閉目，只是一團私意，靜亦動也。

若識透天年百歲之有分限節度，則事事循理，自然不貪、不躁、不妄，斯可以卻未病而盡天年矣。

蓋主於氣，則死生念重，而昏昧錯雜，愈求靜而不靜；

主於理，則人欲消亡，而心清神悅，不求靜而自靜。

此俗之所謂靜，恐亦異乎古之所謂靜也。

曰：若然，則吾儒一敬盡之矣。

曰：聖學至大，非某能知。

但黃帝亦古聖人也，今不信古對名言，而信盲人詭異邪說，甚則喪家殞身，見亦謬哉！

此吾所以只言保養也。

曰：保養可勿藥乎？

曰：避風寒以保其皮膚六腑，則麻黃、桂枝、理中、四逆之劑，不必服矣；

節勞逸以保其筋骨五臟，則補中益氣、劫勞、健步之劑，不必服矣；

戒色欲以養精，正思慮以養神，則滋陰降火、養榮、凝神等湯，又何用哉？

薄滋味以養血，寡言語以養氣，則四物、四君、十全、三和等湯，又何用哉？

要之血由氣生，氣由神全，神乎心乎！

養心，莫善於寡欲，吾聞是語矣。

竊有志而未能，敢述之以告我疲癃殘疾，而不知學人，相與共守乎禁戒，以重此身為萬物之本。

保養中一事也。

蓋人之精神極欲靜，氣血極欲動，但後世方士，亦以此惑人為仙術，所以王褒頌曰：何必偃仰屈伸如彭祖，吹噓呼吸如喬松，眇然絕俗離世哉！

認真只是舞蹈以養血脈意，其法雖粗，有益閉關守病之士。

蓋終日屹屹端坐，最是生病，人徒知久立、久行之傷人，而不知久臥、久坐之尤傷人也。

故錄一二最要者，以備養生者擇焉。

詳《醫林集要》及古導引書。

 

精靈

【虛損】

 

導引為虛損氣血不周而設也。

有火者，開目；

無火者，閉目。

無汗者，閉氣至極；

有汗者，不必閉氣。

欲氣上行以治耳目口齒之病，則屈身為之；

欲氣下行以通大、小二便及健足脛，則偃身為之；

欲氣達於四肢，側身為之。

欲引頭病者，仰頭；

欲引腰腳病者，仰足十指；

欲引胸中病者，挽足十指；

欲引臂病者，挽臂；

欲去腹中寒熱、積聚諸痛，及中寒身熱，皆閉氣滿腹，偃臥亦可為之。

但病在頭中胸中者，枕高七寸；

病在心下者，枕高四寸；

病在臍下者，去枕。

精靈

【開關法】

 

先以左手胛骨並肩，向前圓轉九數；

次以右手胛骨並肩，向前圓轉九次；

復以左右胛骨並左右肩，向前圓轉九次。

加至一九、三九亦好。

但要從容和緩為之，或先緩後急，亦可為之。

此法疏通膏肓，降心胞絡火，與張紫丘治瘵開關藥方意同，善治少勞背痛胸緊。

精靈

【起脾法】

 

先靜坐存中氣，後挺身以兩手相叉，極力扒左、扒右各七次。

扒左則頭向右，扒右則頭向左，如此者三五次。

靜坐良久，善和脾胃，進飲食，兼治臂腰拘攣，與開關法相續行之亦可。

精靈

【開鬱法】

 

其法以兩手旋舞向前、向後，兩足作白鷺行步狀，不拘數；

良久復以左手搭右肩，足搭左膝腕委中而行；

右手搭左肩，左足搭右膝腕委中而行；

良久復以左手前泊腹，右足搭膝蓋而行；

右手向後泊腰，左足搭右膝蓋而行；

良久以兩手極力托天，兩足極力踏地，復以兩手向後向下，兩足十指挽起，仰面偃腹，使氣下行；

良久蹲倒，以兩手極力攀起腳後跟，足十指點起，極力低頭至膝下；

良久立起，以兩手相交，掩兩臂於胸前胛上，極力搖動數次。

善治名利不遂，郁氣為病，心腹脹滿，夜睡不寧等症，無病者亦可行之。

如外感風寒，須行至汗出為度。

此法此之華氏五禽戲法，更易簡正大可行。

精靈

【治腰痛】

 

屈伸導法，正東坐，收手抱心，一人前躡其兩膝，一人後捧其頭，徐牽令偃臥，三倒三起，久久效。

精靈

【治積聚】

 

一切痰飲瘀血，結為積塊痞氣，靜坐閉息滿腹，外摩積聚所在，徐徐放氣，久久自消。

精靈

【治遺精泄瀉】

 

以手兜托外腎，一手摩擦臍輪，左右輪換，久久擦之。

不惟可以止精愈瀉，且可暖中寒，補下元，退虛潮。

無是病者，每早臨起，亦可行之，更擦腎俞、胸前、脅下、中脘、涌泉，但有心窩忌擦。

精靈

【治痰壅】

 

其法以兩手向後，合手拓腰向上，急勢振搖臂肘，來去七數，兩手不移，直上向下，盡勢來去二七，治心肺痰氣壅悶。

精靈

【運氣】

 

張子和云：不誦十二經絡，開口動手便錯；

不通五運六氣，檢盡方書何濟？

經絡明，認得標；

運氣明，認得本。

求得標，只取本，治千人，無一損。

茲纂《素問》、《靈樞》及《紺珠經》等書，以便初學識其概耳。

太極肇分而有陰陽。

夫陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。

綱紀，謂生長、化成、收藏之綱紀也；

父母，謂萬物形之先也；

本始，謂生殺皆因而有之也。

夫有形稟氣而不為五運陰陽之所攝者，未之有也。

所以造化不極，能為萬物先化之元始者，何也？

以其是神明之育故也。

合散不測，生化無窮，非神明無能也。

故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神。

然天地者，萬物之上下也；

左右者，陰陽之道路也；

水火者，陰陽之征兆也；

（水寒火熱。）金木者，生成之始終也；

（金殺木生。）陰陽五行，流為十干五化之運。

寒、暑、燥、濕、風、火之氣，周流天地間而為萬物之原。

人則稟其精而囿於兩間，所以具五臟六腑，以應五運六氣之數也。