【中華百科全書●哲學●游於藝】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●游於藝】

 

論語述而：「子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。」

 

張其昀孔學今義論此章云：「此四語極重要，曰道，曰德，曰仁，曰藝，一線相承，層層開展，本末兼備，內外交養，可稱為孔子講學的四大要領。」

 

又云：有了志於道，而後據於德；有了據於德，而後依於仁；有了依於仁，而後游於藝。

 

道德與仁，都是哲學之事；

 

藝即六藝，禮、樂、射、御、書、數，是教育之事，是各種教材。

 

禮是文化，樂是音樂，射、御是體育，書是文學，數是科學，構成了孔門教育全部的內容。」

 

張氏將游於藝繫於依於仁，以為仁是本，藝是末；

 

仁是內，藝是外。

 

道破孔學的精要，由是也可以了悟到論語中其他章節之深義，例如八佾篇：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」

 

又陽貨篇：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」

 

一個人如不先立識仁之本，只講求玉帛鐘鼓等禮樂的教材，是失去了精神的教育，是沒有用的。

 

游於藝的游字，用得極好，活潑而生動，使人一見而想到孔門六藝之教，不是一件苦事，而是如沐春風般的以受六藝之教為樂，張氏云：「游的意義，是要出於愛好，出於自動，有如鳶飛於天，魚躍於淵，又如清渠之溉稻，流泉之濯足。

 

要做得精熟，學得爛透，然後取而應用，得心應手，一切教材，都有實用的價值了。」

 

六藝之教，禮樂居首。

 

禮記云：「禮也者，理也。」

 

（仲尼燕居篇）「禮也者，理之不可易者也。」

 

（樂記篇）「禮者，履此者也。」

 

（祭義）理是形上的道，即道理；

 

而禮是形下的行為表現。

 

人的生活行為本於道理，由是建立起個人的生活規範，社會的秩序與文化、政治等各方面的體制，故云禮即理。

 

樂則與禮相輔相成，禮重於外在的行為表現，而樂則重於內在的心神和順，莊子天下篇云：「禮以道行，樂以道和。」

 

禮記樂記篇云：「樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。」

 

「樂由中出，禮自外作。」

 

「大樂必易，大禮必簡，樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓而治天下者，禮樂之謂也。」

 

禮與樂缺一不能成藝，如只講禮而無樂，則成為只有僵硬冰冷的形式而無親切和睦的精神；

 

如只講樂而無禮，則將沈於哀怨憂思的情感中而不知清醒。

 

藝為藝術，美在其中，禮樂合則成其美。

 

射與御是身體活動，也是錘鍊意志的方式，在古代且是抗敵禦侮的實用之學，屬於武事，青年人之所必修習。

 

書與數是歷史、文學與科學，屬於文事。

 

所以孔子六藝之教，為養成德、智、體、群完美人生的教育，游於藝之義在此。

 

（高懷民）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3953