【格雷果聖歌】

豐碩

【格雷果聖歌】

 

GregorianChant

 

【辭書名稱】舞蹈辭典

 

【類別】：舞蹈與人文

 

樂曲類名。

 

格雷果聖歌是羅馬天主教的素歌（Plainsong），它是中世紀流傳下來的五種拉丁文聖歌之一，其他四種為古羅馬聖歌（OldRomanChant）、安希羅斯聖歌（AmbrosianChant）、加羅康聖歌（GallicanChant）和莫差拉比聖歌（MozarabicChant）。

 

格雷果聖歌是在彌撒和禮拜儀式時演唱的無伴奏單音音樂，節奏自由，由於羅馬教皇格雷果一世（St.GregorytheGreat,590-604）在任期間，特別推展這種聖歌，因此以他的名字為聖歌之名。

 

一、歌詞內容：格雷果聖歌的歌詞，多來自聖經中的詩篇，又稱為詩篇聖歌（Psalmodic），另外也有些聖歌是來自聖經的其他部分。

 

如新約中的頌歌（Canticle），或以早期基督聖徒的生活信仰為內容，這些聖歌稱為非詩篇聖歌（Nonpsalmodic）。

 

無論是詩篇或非詩篇聖歌，皆以散文體來處理，亦有少部份以詩的體裁來處理的聖歌，如讚美詩（Hymns），繼敘經（Sequences）和平日日課的對答體聖經。

 

二、演唱方式：詩篇聖歌有三種演唱方式：對唱詩篇聖歌（AntiphonalPsalmody），這種聖歌唱詩班在每兩句詩之後唱出，稱為對唱（Antiphon）。

 

應答詩篇聖歌（ReasponsorialPsalmody）由領唱人與唱詩班對答，副歌部分通常為答句。

 

直接詩篇聖歌，他們沒有交換對答輪唱過程，也沒有副歌。

 

非詩篇聖歌，包括讚美詩的反覆歌形式，多為連篇式聖歌；

 

其中有一段旋律在每一段重複。

 

連篇聖歌包括歌詞有重複結構的垂憐曲（Kyrie）和羔羊讚（AngusDei），不反覆的歡呼歌（Sanctus），長篇散文式的光榮頌（Gloria）和信經（Credo）。

 

這些連篇聖歌可自由應用對唱答應或直接的演唱方式。

 

三、曲調風格：格雷果聖歌曲調風格分為三大類：音節式風格，一音節配一音符。

 

紐碼式風格，一音節配兩個以上之音符。

 

單音裝飾句風格，一音節配一對音符。

 

這些曲調風格與聖歌種類、演唱儀式等有密切關聯。

 

在普通禮拜中的對唱詩篇聖歌，多用音節式風格。

 

在正式彌撒中（除奉獻儀式外）都用紐碼風格。

 

無論是正式彌撒，奉獻儀式或普通禮拜中的應答詩篇聖歌，全部用單音裝飾句風格。

 

普通禮拜時的詩篇合唱則用簡單的音節風格。

 

其餘獨唱部分如答應式聖歌，升台經、哈利路亞、及聖經短文都用單音裝飾句風格。

 

在非詩篇聖歌曲目中，詩體裁的讚美詩和繼敘經及長散文體的光榮頌（Gloria）和信經（Credo）都用音節風格。

 

短文體的垂簾取用單音裝飾句風格。

 

歡呼歌（Sanctus）和羔羊讚的歌曲應用紐碼風格。

 

四、調式：格雷果聖歌是以八種教堂調式為基本。

 

中世紀的聖歌目錄，列有每種聖歌不同的調式排列。

 

近代的聖歌冊，在每一首聖歌前頭都標明其使用之調式名稱，但其中幾個調式被用的特別多，還有一些聖歌，如彌撒短文，只限用兩種調式。

 

五、節奏：格雷果聖歌的節奏形式，至今仍是一項爭論的問題有待學者們研究，因最早的聖歌記譜法，每一音符都沒有長短的標明。

 

後來有些樂譜資料，在音符上加上一條短線，使一些學者認其為是音長的表示。

 

在聖加倫（St.Gall）所寫的樂譜中又有一些羅馬字母加在音符旁，有些字母是與節奏和速度有關。

 

雖然中世紀各不同派別作家曾討論關於聖歌演出的節奏問題，但對於每首聖歌的個別節奏形式仍無法肯定，各有其說法。

 

目前有關該聖歌的節奏有三種看法：認為其節奏是與拉丁語文的節奏重音有關。

 

認為其節奏與拉丁文的重音無關，而是與歌曲的起伏旋律有關聯。

 

認為是由不同的音符長短組合而成，每一音符之間都有極為準確的比例，通常的比例是二比一。

 

但這些用定律主義（Mensuralist）的學者們，對音符比例的形式，各有不同觀點。

 

六、歷史：關於羅馬基督教聖歌的根源，似乎是和猶太教聖經中的朗誦式聖歌（Cantillation）有關係，但其形式和曲調是否也與猶太宗教音樂有關，都值得懷疑。

 

近代有些學者應用埃及奧克西任冠斯（Oxyrhynchus）出土的三世紀希臘文聖歌古譜來推測羅馬聖歌之希臘根源。

 

但西方聖歌禮拜儀式在十世紀才開始，當時的文字全是拉丁文，並不採用希臘文。

 

無論如何從耶路撒冷，敘利亞和安提阿古城處的教堂，可以了解到西方基督教是和東方有某程度的關聯。

 

教皇奧古斯丁（St.Augustine,d.430）和伊斯多爾（St.Isidore,d.636）都相信對唱式聖歌是在安普斯教皇時（St.Ambrose,d.397）模仿東方形式創作之聖歌。

 

應答式聖歌是西方義大利自創。

 

另其他的讚美歌都是西方基督教的產品。

 

現存在法國的羅馬教會歷音（OrdoRomanusXix）出自十八世紀中後期，記載早期的羅馬教會之典禮儀式，其中包括教皇達瑪蘇一世（DamasusⅠ，為期366∼384年）格雷果一世之資料。

 

在八世紀時，基督教散佈至阿爾卑斯山脈以北，在丕平皇朝（Pepin,752∼768）和查理曼大帝（Charlemague,768∼814）統治下，該北區的教會儀式又加入了加羅康聖歌（Gallican）的風格。

 

現存很多早期的宗教資料都是出自法國及德國的教會，從八世紀到九和十世紀都有。

 

由於格雷果聖詩和十一到十三世紀的古羅馬聖歌有許多不同之處，前者有多少成分滲入了法蘭克人的風格，至今仍是疑問。

 

學者們對此也有不同之見，有人認為格雷果聖歌不是來自羅馬，它應該是源自法蘭克的資料，但另一派卻持相反意見。

 

隨著時代的進展，樂譜的改良，羅馬教會的典禮及聖歌儀式也散播至歐洲各地。

 

有些地方教派，如西斯特絲教派（Cistercian）在十二世紀時曾做宗教儀式的改革。

 

後來教堂彌撒採用複音音樂，代替單音的曲調形式，十五世紀的彌撒歌曲亦加入了管風琴伴奏。

 

聖歌的形式亦不斷在演變中。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary