【素問要旨論1】

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【素問要旨論1】

書名素問要旨論

作者劉完素

朝代金

年份公元1115－1234年

分類內經

備考此為素問要旨論之備考本

引用：http://jicheng.tw/jcw/book/%E7%B4%A0%E5%95%8F%E8%A6%81%E6%97%A8%E8%AB%96_1/index

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【自序】

天地之道，生一氣而判清濁，而清者輕而上升為天，濁者重而下降為地。

天為陽，地為陰，乃為二儀。

陰陽之氣，各分三品，多寡不同，故有三陰三陽之六氣。

然天非純陽，而亦有三陰，地非純陰，而亦有三陽，故天地各有三陰三陽，總之以十二矣。

然天之陰陽者，寒暑燥濕風火也，地之陰陽者，木火土金水火也。

金火不同其運，是故五行彰矣。

然天地氣運，升降不以，陰陽相感，化生萬物矣。

其在天則氣結成象，以為日月星辰也，在地則氣化為形，以生人為萬物也。

然人為萬物之靈也，非天垂象，而莫能測矣。

其我機理，歸自然也，其非聖意，而宣悟玄玄之理。

故有祖聖伏犧占天望氣，及視龍馬靈龜，察其形象，而密解玄機，無不符其天理。

乃以始為文字畫卦，造六甲歷紀命曰《太始天元冊文》，垂示之於後人也。

以誚神農，昭明其道，乃始令人食穀，以嘗百藥，而制《本草》矣。

然後黃帝命其岐伯及鬼臾區，以發明太古靈文，宣陳造化之理，論其疾苦，以著《內經》焉。

凡此三皇三經，命曰三墳，通為教之本始，為萬法宗源，誠為天之候也。

若論愈病疾，濟苦保命防危，非斯聖典，則安得致之矣。

然經之所論，玄機奧妙，旨趣幽深，習者卒無所悟，而悟得其意者鮮矣。

完素愚誠，輒考聖經，撮其樞要，積而歲久，集就斯文，以分三卷，敘為九篇，勒成一部，乃號《內經運氣要旨論》爾。

乃以設圖彰奧，綺貫紀倜，襲句注辭，而敷其言意。

或可類推者，以例傍通，例成而陳精粹之文。

詁訓難明者，兼義釋字音，以附之於後。

雖言詞鄙陋，所乘從俗，而庶覽者曷為悟古聖之妙道矣。

 

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【河間劉守真謹序】

序夫三皇設教，上帝垂慈，憫群生有困篤之疾，救黎庶有夭殤之厄。

遂設運氣，說太始之冊文，開滎醫鑒，彰太素之妙門。

先聖既遺軌范，《素問》、《靈樞》二經，共為一十八卷，其理奧妙，披會難明。

今有劉守真先生者，曾遇陳先生，服仙酒醉，覺得悟《素問》玄機，如越人遇長桑君，飲上池水，隔腹觀病之說也。

然先生談《原病式》一卷，《宣明論》五卷，《要旨論》三卷。

其《原病式》者，明病機之本，說六氣病源。

《宣明論》者，精要醫方，五運六氣用藥，古往及今，淵奧妙旨，莫越於此也。

《要旨論》者，《素問》隱微，天地大紀，人身通應，變化殊途，其理簡易，其趣深幽，惟此經釋，為龜鏡者也。

然九篇三卷者，猶後之學人，尚難明矣。

宗素自幼習醫術，酷好《素問》、《內經》、《玉冊》靈文。

以師事先生門下，粗得其意趣，釋《要旨》語九篇，分作八卷，入式運氣，載設圖輪，開明五運六氣，主客勝復，太過不及，淫邪反正。

重釋《天元玉冊》、金匱靈文、《素問》、《靈樞》，撮其隱奧運氣之旨也。

主藥當其歲，味當其氣，性用燥淨，力化淺深，四時主用，制勝扶弱，客主須安。

一氣失所，余遁更作，臟腑淫並，危敗消亡。

君臣佐使，明病標本，安危盛衰。

若不知年之所加，氣之盛衰，不可以為功矣。

□若不推其《素問》，曉達玄機，天地有運氣之升沉，人身有氣血之流轉，周天度數，營衛循環，通應人身，晝夜不息。

《素問》者，五太之名也。

太者，大之極也。

素者，形質潔白，非華綺之問也。

《素問》者，問答形質之始也，形質具而瘵由是明生。

然啟玄子詮注，朱書其文，間其理隱奧，習之者濫觴其說，遺而不解者，實其多矣。

今將太古靈文，乃《素問》之關鑰也，究其源流，發明解惑耳。

後之學人，識天地之大紀，變化之殊邈。

妙哉《素問》，視如深淵，如迎浮云，莫窮其涯際，玄通隱奧，不可測量。

若非劉氏，孰可發明，用釋玄機，敬資昭告。

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【平陽洪洞馬宗素謹序】

卷第一

彰釋玄機篇第一新添

六元之數者，乃天真之一氣也。

言一氣之用者，得之為神，失之則喪真，故知一氣為天地萬物神應之母也。

是故玄一真人，傳庚桑楚六衍之法也。

一衍之道，窮通混玄變化之真源也。

二衍之神，曉了造化神明之法用也。

三衍之氣，明辨升降動靜之精微也。

四衍之天，知天道營運萬象也，以政剛健之德也。

五衍之地，知地之化生萬物也，以政柔順之德也。

六衍之萬物，衍萬物者，可以明神氣之變動，可以曉天地之逆從，然後可以知萬物盛衰、吉凶征兆者哉。

言萬物者，天地上下，謂升降之中，神氣不感，天地不交，道無體於萬物，萬物失誠於道。

此者是六爻不通，三才不期，故有吉凶。

故吉凶征兆之事，彰盛衰災祥之化應也。

是故天地上下，成臨陰陽，左右成間，五運所加，六氣所臨，遷移有位，應期變化，無方布政。

五運所加，其干六氣，所臨其支，支干相推，一歲之紀乃應。

遷移有位，而分早晚之期，變化無方，以別盛衰之政。

故聖人德以天地為心神，以陰陽為用，德與心政，神與用明，其道為萬物化誠也。

 

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【五行生成數舊經】

昔天候靈龜，出於洛水，以負五行生成之數，於伏犧氏則其始也。

或云此治畫乃始於禹者，誤也。

然五氣經彰，亦五行配合之道，因紀之，始出自《太始天元冊文》。

又，龍馬出於洪河，以負九宮，數因而作，命曰《河圖》爾。

又，靈龜出於洛水，以負五行生成之數，因而遂書，命曰《洛書》爾。

皆因伏犧為真始也。

後因聖帝命天師推究太古靈文，乃著《內經》，而已言其五行生成之數也。

新添又，按《太古天元玉冊》靈文曰：「是故五行得位，水火木金土也，正於五方，表混沌之初分，上下清濁以定，乃成天地也。

二神，因萬物之始生，分陰陽而立左右，辨清濁而分前後，故五行得位而變形，日月營運而化星。

直中氣之變，太虛澄淨，黑氣浮空，勢亂如麻，遐爾一色，玄凝分擾，雨昏翳，寒資陰化，水始生也。

寒濕交而生辰星，乃至陰之精感而化也，故水得其一數，故眾水皆一體也。

□□乃陰極而陽化也。

寒極而熱生，乃物極而反也。

太虛昏翳，宛若輕塵，色散如丹，乍盈乍縮，炎光郁燠，燔灼銷融，熱資陽化，火始生也。

寒熱交而生煌陽光盛而生熒HT。

又云水旺而生熒HT、煌，以火而少赤，不行火令，至陽精之化也。

故得其火之二數者，應水中之火，石中之火也。

景霽山昏，蒼埃四合，山川如堵，鼓坼太虛，天地遠，氣散焉，口風陽化陰長，木始生也。

燥風交而生歲星，陰陽和而水資，草木敷榮。

故木得三數也，乃樹木、竹木、草木也。

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【五行生成數舊經】

氣交之極，陽氣復降，陰氣復升，勁風爽氣，遠近煙浮，白如絮，遐邇皎潔，勢郁聲迅，木偃云騰，山川堅定，肅氣淒清，燥熱相交，而全始生也。

陽氣升，陰氣降，水就潤而生木，陰氣升而陽氣降，火就燥而生金，故知木為陽中之陰化，金為陰中之陽化。

故金得四數，乃金銀銅鐵之類。

言五者，鉛草不禁於火也。

燥氣盛而生火，白云騰而雨降，泉出地中，濕熱相搏，五伏之下，土始生也。

四方備而生鎮星，此火之子也。

在五伏之下，而有五色之土者，清陽為天，濁陰為地，此乃坤正土，非火之子也，故陰土二而陽亦二也。

四方備而陰精之內□感陽光而生五土，上感氣而鎮星也。

故水一、火二、木三、金四、土五，輪其次也。

其坤元之土，掌於四方，乃得之為成數也。

水木金火，謂得土而成立。

物過而出土之上，故有成數也。

水一數，加土五成六，火二數，加土五成七，木三數，加土五成八，金四數，加土五成九，土備五方，無成數，亦得五也。

是故天地五行生成之數者，四十五也，是故脈取四十五，為平脈也。

凡人氣血長短息數，皆生於四十五也。

圖載於後。

五行：金、木、水、火、土。

十干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

十二支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

五行生成數圖

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【五運所生】

甲己土運，乙庚金運，丁壬木運，丙辛水運，戊癸火運。

甲乃為夫，己乃為婦，所生真土也。

假令甲子年，土運統之，其五運者，有天運，有客運，有主運也。

五運歌曰：甲己土運乙庚金，丁壬木運盡成林，丙辛便是長流水，戊癸離宮號曰心。

假令甲子年，土運承天，乙丑年，金運承天，丙辛年，水運承天，丁壬年，木運承天，戊癸年，火運承天。

假令甲與己為土運，上半年乃甲土運，下半年己土運。

余仿此。

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【客運】

五運客圖假令甲子年，土為天運，便為初運。

自大寒前十三日交初之運。

乙為金運，乃第二運也。

丙為水運，乃第三運也。

丁為木運，第四運也。

戊為火運，第五運也。

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【主運】

五運主圖初運逐年木為主，二火三土相生取，四來是金以為常，五運寒水長相許。

假令逐年自大寒交司日木為主運，火為二之主運，土為三之主運，金為四之主運，水為五之主運。

主客天運，另有運策。

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【太少運】

太少呂圖甲丙戊庚壬為太，乙辛丁癸己少尋，陽年是太陰年少，寄宮所在不相侵。

甲在寅，乙在辰，丙寄辰，丁在未，己寄巳，辛寄戌，戊在戌，癸寄丑。

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【五音】

木角火徵金為商，土宮水羽最為良，陽年為太陰年少，得地反為太少鄉。

假令己巳年，己寄巳，巳本是少宮，卻為太宮。

辛寄戌，丙戌年，戌內有辛，反為少羽。

癸丑年，為太徵。

丁未年，為太角。

庚辰年，乙與庚合，內有乙，反為少商。

余者，陽年為太，陰少也。

其寄干者，所在之處，太少相反也。

其余謂陰陽年也。

又法，假令甲子年，便為太宮，乙丑年為少商，丙庚年為太羽，丁卯年為少角，戊辰年為太徵。

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【客運太少法】

假令甲子年五運，甲為太宮土運，為初之運，乙為少商金，為第二之運，丙為太羽水，第三之運，丁為少角木，為四之運，戊為太宮火，為第五之運也。

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【主運太少法】

圖初運逐年木主先，陽年起壬陰丁年，每歲輪至正對位，逢之本干是當年。

陽年起壬，陰年起丁。

假令輪行十二支於本年，支上或對沖支上，於十二支上尋本年干字是也。

假令庚戌年，乃陽年起壬，輪行十干於十二支上，輪至辰上，見庚辰也。

卻為陽年起壬，為太角，行至對沖，辰上見本年干庚，便為少角也。

又如，陰年起丁，本年支上見年干者，為少角，對沖見者，為太角也。

便從庚辰上起丁，乃少角木，為初之主運也。

次乃戊為太徵火，為二之主運也，次己為少宮土，為三之主運也，次庚乃太商金，為四之主運也，終乃辛，為少羽水，為五之主運也。

逐年五運主太少，《素問》上載初終字是也。

 

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【出六元紀論】

新添六元紀論中分主客太少，初終二字也。

壬子、壬午年，上少陰，司天。

中太角，木運。

下陽明。

司地。

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【出六元紀論】

太角初正少徵太宮少商太羽終戊子、天符。

戊午年，太一天符。

上少陰，司天。

中太徵，火運。

下陽明。

司地。

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【出六元紀論】

太徵少宮太商少羽終少角初此明太少二字也。

戊子、戊午年，客運為太角，主運為少角。

丁丑、丁未年，上太陰，司天。

中少角，木運。

下太陽。

司地。

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【出六元紀論】

少角初正太徵少宮太商少羽終己丑、太一天符。

己未年，太一天符。

上太陰，司天。

中少宮，土運。

下太陽。

司地。

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【出六元紀論】

少宮太商少羽終少角初太徵乙丑、乙未年，上太陰，司天。

中少商，金運。

下太陽。

司地。

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【出六元紀論】

少商太羽終太角初少徵太宮其角為初者，每歲以木為初，主運。

羽為終者，乃水為每歲五終運主也。

五音者，五行之音聲也。

土曰宮，金曰商，木曰角，火曰徵，水曰羽。

在陽年曰太，在陰年曰少。

《晉書》：角觸動而生其位，丁壬之歲。

徵者，止也，言物成則止其位，戊癸歲也。

商，強，謂金性之堅強其位，乙庚歲也。

羽，舒也，陽氣將復，萬物孳育，而舒生其位，丙辛之歲也。

宮，中也，中和之道，無往而不理也。

又，總堂室奧作而謂之宮，所圖不一。

蓋土亦以通貫於金木水火，土旺於四季，榮養四藏。

皆總之意也，其位甲己歲也。

《太始冊文》曰：故五運從十干起，甲為土也，土生金，故乙次之，金生水，故丙次之，水生木，丁次之，木生火，戊次之。

如此五行相生而轉，甲為陽，乙為陰，亦相間而數，如環之無端也。

詳其五音、五運之由者，乃上下相召，大小相乘，同歸於治而已。

是故因刻成日，因日而成月，因月而成歲。

近相因以制用，雖太古占天望氣，天運所至，定表歲之災變也。

天之氣，橫於甲己，為土運。

素天之氣，橫於乙庚，為金運。

玄天之氣，橫於丙辛，為水運。

蒼天之氣，橫於丁壬，為木運。

丹天之氣，橫於戊癸，為火運。

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【五天之氣新添】

凡五運者，乃五天之氣也，皆主一年。

太過來早，不及乘之，不及來晚，太過從之，即太過先至十三日，不及後至十三日也，皆在大寒交司日前後也。

昔垂象以示於伏犧，聖人占候，視其五色之氣，彰列虛空，聖機測天意以立氣，而為五行。

以五氣終始之際，配名剛柔，而以立十干。

次以十二支為定位，立成二十八宿，命曰五氣經天矣。

故《太始天元玉冊》曰：丹天之氣，經於牛女戊分，天之氣，經於心尾己分，蒼天之氣，經於危室柳鬼壬分，素天之氣，經於亢氐昴畢庚分，玄天之氣，經於張翼婁胃辛分。

所謂戊己分者，曰奎壁角軫，則天地之門戶，之所其道矣。

從卯辰巳午未申，行陽度二十五，半周天也，從酉戊亥子丑寅，行陰度二十五，半周天也。

自胃至房十四宿，為陽，主晝，自昴至心十四宿，為陰，主夜。

一日乃百刻之度也。