【景岳全書-卷之十九明集雜證謨鬱證論＜內經＞五鬱之治】

我本善良

【景岳全書-卷之十九明集雜證謨鬱證論＜內經＞五鬱之治】

 

 

經言五鬱者，言五行之化也，氣運有乖和，則五鬱之病生矣。

 

其在於人，則凡氣血一有不調而致病者，皆得謂之鬱證，亦無非五氣之化耳。

 

故以人之臟腑，則木應肝膽，木主風鬱，畏其滯抑，故宜達之，或表或裏，但使經絡通行，則木鬱自散，是即謂之達也；火心應與小腸，火主熱邪，畏其陷伏，故宜發之，或虛或實，但使氣得升揚，則火鬱自解，是即謂之發也；土應脾胃，土主濕邪，畏其壅淤，故宜奪之，或上或下，但使濁穢得淨，則土鬱可平，是即謂之奪也；金應肺與大腸，金主燥邪，畏其秘塞，故宜泄之，或清或濁，但使氣液得行，則金鬱可除，是即謂之泄也；水應腎與膀胱，水主寒邪，畏其凝溢，故宜折之，或陰或陽，但使精從氣化，則水鬱可清，是即謂之折也。

 

雖然，夫論治之法，固當辨此五者，而不知經語之玄，本非鑿也，亦非專治實邪，而虛邪不在是也。

 

即如木鬱之治，宜於達矣，若氣陷不舉者，發即達也；氣壅不開者，奪即達也；氣秘不行者，泄亦達也；氣亂不調者，折亦達也。

 

又如火鬱之治，當用發矣，若元陽被抑，則達非發乎？

 

臟腑留結，則奪非發乎？

 

膚竅閉塞，則泄非發乎？

 

津液不化，則折非發乎？

 

且奪者，挽回之謂，大實非大攻，不足以蕩邪；大虛非大補，不足以奪命，是皆所謂奪也。

 

折者，折中之謂，火實則陽亢陰虛，火虛則氣不化水，制作隨宜，是皆所謂折也。

 

猶是觀之，可見五者之中，皆有通融圓活之道。

 

第＜內經＞欲言五法，不得不借五氣，以發明其用。

 

但使人知此義，則五行之中，各具五法，而用有無窮之妙矣。

 

安得鑿訓其說，以隘人神思耶？

 

學者於此，當默會其意，勿使膠柱，則心靈智慧，而無有不通矣。