【靈城精義】

術龍

【靈城精義】 

 

南唐：何溥撰

 

【靈城精義 二卷 提要】

 

兩淮鹽政採進本
 

舊本題南唐何溥撰。溥字令通。履貫未詳。
 

是編上卷論形氣。主於山川形勢。辨龍辨穴。
 

下卷論理氣。主於天星卦例。生剋吉凶。
 

自宋以來。諸家書目。皆不著錄。
 

觀其言宇宙有大關合。氣運爲主。
 

又言地運有推移。而天氣從之。
 

天運有轉旋。而地氣應之。
 

蓋主元運之說者。考元運之說。
 

以甲子六十年爲一元。配以洛書九宮。
 

凡歷上中下三元爲一周。
 

更歷三周五百四十年爲一運。
 

凡爲甲子九。每元六十年爲大運。
 

一元之中。每二十年爲小運。
 

以卜地氣之旺相休咎。

如上元甲子一白司運。則坎得旺氣。震巽得生氣。乾兌得退氣。離得死氣。坤艮得鬼氣。大抵因皇極經世而推演之。
 

其法出自明初寧波幕講僧。五代時安有是說。其非明以前書確矣。
 

其註題曰劉基撰。前列引用書目凡二十二種。

 

如八式歌之類。亦明中葉以後之僞書。則出於贗作亦無疑義。
 

但就其書而論。則所云大地無形看氣槩。小地無勢看精神。
 

水成形。山上止。山成形。水中止。
 

龍爲地氣。水爲天氣諸語。於彼法之中。頗爲近理。
 

註文亦發揮條暢。勝他書之弇鄙。猶解文義者之所爲。
 

術數之書。無非依託。所言可採。卽錄存以備一家。
 

眞僞固無庸辨。亦不足與辨也。

 

【形氣章正訣】

 

宇宙有大關、合氣運為主；
 

山川有真性、情氣勢為先。
 

地運有推移、而天從氣之；
 

天運有轉旋、而地氣應之。
 

天氣動於上、而人為應之；
 

人為動於下、而天氣從之。
 

有聚講、行講、坐講、則氣聚於龍。
 

有權星、尊星、雄星、則氣聚於勢。
 

有蓋胎、夾胎、乘胎、則氣聚於穴。
 

有收襟、收堂、收關、則氣聚於局。
 

陰勝逢陽、則止、陽勝逢陰、則住。
 

雄龍須要雌龍御、雌龍須要雄龍簇。
 

大地無形看氣槩、小地無勢看精神。
 

水成形山、上止、山成形水、中止。
 

認氣於大父母、看尊星；
 

認氣於真子息、看主星。
 

認氣於方交媾、看胎伏星；
 

認氣於胎育、看胎息星。
 

認氣於化煞為權、看解星；
 

認氣於逢絕而生、看恩星。
 

認龍之氣、以勢；
 

認穴之氣、以情。
 

龍備五行之全、故山之形體象龍。
 

龍極變化之神、故山之變換象龍。
 

龍之體純乎陽、故山逢陽而化、遇陽則生。
 

龍之性喜乎水、故山夾水為界、得水為住。

龍之行御乎風、故山乘風則騰、藏風乃歇。
 

龍必得巢乃棲、故山以有局有關、乃聚、以無局無關、為散。
 

龍凡遇物則配、故山以有配有合、而止、以無配無合、而行。
 

辨龍生死須分、三陰三陽；
 

辨穴生死須識、陽多陰少。
 

龍有變體、或為頓住、勒住；
 

穴有變格、則為墜宮、纂宮。
 

星體有正、有附兼、襯貼之當辨；
 

穴情有顯、有晦形、氣影之宜詳。
 

蓋帳不開、龍不窠；
 

輪暈不覆、穴不住。
 

束咽不細、氣不聚；
 

泥丸不滿、氣不充。
 

五星不離、水土體；
 

九星常帶、輔弼隨。
 

土星不作、倚五星；
 

皆有撞火木、不可益水、土豈能粘。
 

坐宕、坐旺、坐煞、是謂坐法；
 

全胎、保胎、破胎、是謂作法。
 

挨生旁氣、或為脫殼借胎、或為子投母腹；
 

脫煞逢生、或為借母養子、或為以子救母。
 

脫龍就局、納前朝、只為半偽半真撩；
 

山劈硬處、屏基秖、畏直來直受。
 

平洋之氣、嘗舒、嘗散、須要湯中浮酥；
 

山壟之氣、嘗急、嘗斂、當看水面蟠蛇。
 

沒水之牛氣、仰而吹、宜乘其氣；
 

出洞之龍氣、直而吐、宜乘其餘。
 

精華外露之氣、如花、宜葬其皮；
 

精華內釀之氣、如果、宜葬其骨。
 

龍穴有陰陽、砂水亦有陰陽；
 

龍穴有生死、砂水亦有生死。
 

氣有虛實、法當以實投虛、以虛乘實；
 

氣有先後、法當先到先收、後到後收。
 

傍城借主、須詳審乎、樂托；
 

就向抝龍、當消詳乎、明堂。
 

點穴須求三靜一動；
 

認氣須要百死一生。
 

有弦有稜、則形真；
 

若湧若凸、則氣到。
 

認氣難於認脈、葬脈豈如葬氣。
 

法葬之葬法、在形裏；
 

會意之葬意、在形表；
 

龍之貴賤、以格辨；
 

龍之正餘、以祖辨；
 

龍之大小、以幹辨；
 

故同龍論格、同格論祖、同祖論幹。
 

龍之去住、以局辨；
 

龍之偏正、以堂辨；
 

龍之真偽、以座辨；
 

故同龍論局、同局論堂、同堂論座。
 

凶星不無夾雜、只要有胎、有化；
 

吉曜縱然雄聳、亦要有精、有神。
 

陵谷變遷、山川改色、造物故自有時；
 

控制山川、打動龍神、作用亦自有法。

術龍

【理氣章正訣】

 

地無精神、以星光為精氣；

 

地無吉凶、以星氣為吉凶。

 

用先天、以統龍、當詳明於、四龍天星；

 

用後天、以布局、尤宜審乎、三盤卦例。

 

以龍定穴、須審入路陰陽；

 

以水定向、須看歸路陰陽。

 

入手入首、則龍與脈之、所由辨；

 

分金分經、則來與坐之、所由分。

 

脈有左右落、則脈可辨真偽；

 

氣審左右加、則氣可別淳漓。

 

龍脈有順逆乘氣、自當有辨；

 

五行有顛倒作用、各自有法。

 

氣有乘本脈、而不容他雜者；

 

氣有借旁脈、而可隔山取者。

 

氣有合初分脈、而不為遙遠者；

 

氣有串渡峽脈、而不邀截者。

 

龍穴、無尺寸之移；

 

受氣、耳腰之異；

 

分金、有轉移之巧；

 

氣線、無毫髮之差。

 

乘氣當避中氣、故取三七放棺；

 

分金宜乘旺氣、亦取三七加向。

 

脈不直、而氣直、何畏直來直受；

 

氣不斜、而棺斜、乃為正貫正承。  

 

龍以脈為主、穴以向為尊；

 

水以向而定、向以局而分。

 

來路看四生、坐下看四絕；

 

局內看三合、向上看雙金。

 

制煞、莫如乘旺；

 

脫煞、正以扶生；

 

從煞、乃為化權；

 

留煞、正爾迎官。

 

客水客砂、尚可招邀取氣；

 

真夫真婦、猶嫌半路相逢。

 

陰用陽朝、陽用陰應合之、故眷屬一家；

 

山運收山、水運收水之分、亦互為生旺。

 

主有主氣、內宜秘於五行；

 

堂有堂氣、外宜觀乎四勢。

 

龍為地、氣當從骨脈實處、竅其內而注之；

 

水為天、氣當從向方虛處、竅其外而引之。

 

在天成象、在地成形同一氣；

 

故天象以太陽為尊、而地法以廉貞為主、同以火星、為萬象之宗。

 

象垂吉凶、形分禍福同一域；

 

故星光以歲星為德、而地法以貪狼為主、同以木星、為萬象之華。

 

先天一陰一陽、對配為主、故四龍天星、唯取相配、陰與陽會、陽與陰合。

 

後天分陰分陽、致用為主、故八方坐向、可借為配、坐陽收陰、坐陰收陽。

 

先天後天、先為體、而後為用、貴通其辨；

 

陰陽二氣、陽非賤、而陰非貴、在適其宜。

 

地以八方正位，定坤道之輿圖、故以正子午為地盤、居內以應地之實。

 

天以十二分野、正纏度之次舍、故以壬子丙午為天盤，居外以應天之虛。