【一 補瀉】
六十九難曰：經言虛者補之，實者瀉之，不虛不實，以經取之，何謂也？
然虛者補其母，實者瀉其子，當先補之，然後瀉之，不虛不實，以經取之，是正經自病，不中他邪也。
當自取其經。
故言以經取之。
滑氏曰：靈樞第十篇載，十二經皆有盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經取之，虛者補其母，實者瀉其子，子能令母實，母能令子虛，假令肝病虛，即補厥陰之合。
曲泉是也。
實則瀉厥陰之滎，行間是也。
先補後瀉，即後篇陽氣不足，陰氣有餘，當先補其陽，而後瀉其陰之意，若於此義不屬，非闕誤，則羨文也。
不實不虛，以經取之者，即四十九難憂愁思慮則傷心，形寒飲冷則傷肺，恚怒氣逆則傷肝，飲食勞倦則傷脾，久坐濕地，強力入水則傷腎，蓋正經之自病者也。
楊氏曰：不實不虛，是諸藏不相乘也。
故云自取其經。
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【一 補瀉】
七十六難曰：何謂補瀉？
當補之時，何所取氣？
當瀉之時，何所置氣？
然當補之時，從衛取氣，當瀉之時，從榮置氣，其陽氣不足，陰氣有餘，當先補其陽，而後瀉其陰，陰氣不足，陽氣有餘，當先補其陰，而後瀉其陽，榮衛通行，此其要也。
滑氏曰：靈樞五十二篇曰：浮氣不循經者為衛氣，其精氣之行於經者為榮氣。
蓋補則取浮氣之不循經者以補虛處，瀉則從榮置其氣而不用也。
置猶棄置之置，然人之病，虛實不一，補瀉之道，亦非一也。
是以陽氣不足而陰氣有餘，則先補陽而後瀉陰以和之，陰氣不足而陽氣有餘，則先補陰而後瀉陽以和之，如此則榮衛自然通行矣。
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【一 補瀉】
七十五難曰：經言東方實，西方虛，瀉南方，補北方，何謂也？
然金木水火土，當更相平，東方木也。
西方金也。
木欲實金當平之，火欲實水當平之。
土欲實木當平之，金欲實，火當平之，水欲實，土當平之，東方肝也。
則知肝實，西方肺也。
則知肺虛，瀉南方火，補北方水，南方火，火者木之子也。
北方水，水者木之母也。
水勝火，子能令母實，母能令子虛。
故瀉火補水，欲令金不得平木也。
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【一 補瀉】
經曰：不能治其虛，何問其餘，此之謂也？
滑氏曰：金不得平木，不字疑衍，○東方實，西方虛，瀉南方，補北方者，木金火水，欲更相平也。
木火土金水之欲實，五行之貪勝而務權也。
金水木火土之相平。
以五行所勝而制其貪也。
經曰：一藏不平，所勝平之，東方肝也。
西方肺也。
東方實，則知西方虛矣。
若西方不虛，則東方安得而過於實耶！
或瀉或補。
要亦抑其甚而濟其不足，損過就中之道也。
水能勝火，子能令母實，母能令子虛，瀉南方火者，奪子之氣，使食母之有餘，補北方水者，益子之氣，使不食於母也。
如此則過者退，抑者進，金得平其木，而東西二方無復偏勝偏虧之患矣。
越人之意，大抵謂東方過於實，而西方之氣不足。
故瀉火以抑其木，補水以濟其金。
是乃使金得與木相停。
故曰欲令金得平木也。
若曰欲令金不得平木，則前後文義窒礙，竟說不通，使肝木不過，肺金不虛，復瀉火補水，不幾於實實虛虛耶！
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【一 補瀉】
八十一難文義，正與此互相發明，九峰蔡氏謂水火金木土穀惟修，取相勝以洩其過，其意亦同。
故結句云：不能治其虛，何問其餘？
若為知常而不知變者之戒也。
此篇大意，在肝實肺虛，瀉火補水上。
○或問子能令母實，母能令子虛，當瀉火補土為是。
蓋子有餘則不食母之氣，母不足則不能蔭其子，瀉南方火，乃奪子之氣，使食母之有餘，補中央土，則益母之氣，使得以蔭其子也。
今乃瀉火補水何歟？
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【一 補瀉】
曰：此越人之妙，一舉而兩得之者也。
且瀉火一則以奪木之氣，一則以去金 之克，補水一則以益金之氣，一則以制火之光，若補土則一於助金而已，不可施於兩用，此所以不補土而補水也。
或又問母能令子實，子能令母虛。
五行之道也。
今越人乃謂子能令母實，母能令子虛何哉。
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【一 補瀉】
曰：是各有其說也。
母能令子實，子能令母虛者，五行之生化，子能令母實，母能令子虛者，鍼家之予奪，固不相侔也。
○四明陳氏曰：仲景云：木行乘金名曰橫。
內經曰：氣有餘，則制己所勝 而侮所不勝。
木實金虛，是木橫而凌金，侮所不勝也。
木實本以金平之，然以其氣正強而橫，金平之，則兩不相伏而戰，戰則實者亦傷，虛者亦敗，金虛本資氣於土，然其時土亦受制，未足以資之。
故取水為金之子，又為木之母，於是瀉火補水，使水勝火，則火餒而取氣於木，木乃減而不復實，水為木母。
此母能令子虛也。
木既不實，其氣乃平，平則金免木凌，而不復虛，水為金子。
此子能令母實也。
所謂金不得平木，不得逕以金平其木，必瀉火補水而旁治之，使木金之氣自然兩平耳！
今按陳氏此說，亦自有理，但為不之一字所纏。
未免牽強費辭，不若直以不字為衍文爾，觀八十一難中，當知金平木一語可見矣。
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【一 補瀉】
○王安道曰：余每讀至此，未嘗不歎夫越人之得經旨，而悼夫後世之失經旨也。
先哲有言，凡讀書不可先看註解，且將經文反覆而詳味之，得自家有新意。
卻以註解參校，庶乎經意昭然，而不為他說所蔽，若先看註解，則被其說橫吾胸中，自家卻無新意矣。
余平生佩服此訓，所益甚多，且如難經此篇，其言周備純正，足為萬世法，後人紛紛之論，其可憑乎。
夫實則瀉之，虛則補之，此常道也。
實則瀉其子，虛則補其母，亦常道也。
人皆知之，今肝實肺虛，乃不瀉肝而瀉心，此則人亦知之，至於不補肺補脾而補腎，此則人不能知，惟越人知之耳。
夫子能令母實，母能令子虛，以常情觀之，則曰心實致肝木亦實，此子能令母實也。
脾土虛致肺金亦虛，此母能令子虛也。
心火實固由自主，脾土虛乃由肝木制之，法當瀉心補脾，則肝肺皆平矣。
越人則不然，其子能令母實，子謂火，母謂木，固與常情無異，其母能令子虛，母謂水，子謂木，則與常情不同矣。
故曰水者木之母也。
子能令母實一句，言病因也。
母能令子虛一句，言治法也。
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【一 補瀉】
其意蓋曰：火為木之子，子助其母，使之過分而為病矣。
今將何以處之。
惟有補水瀉火之治而已。
夫補水者何謂也。
蓋水為木之母，若補水之虛，使力可勝火，火勢退而木勢亦退，此則母能虛子之義，所謂不治之治也。
（此虛字，與精氣奪則虛之虛字不同，彼虛謂耗其真而致虛，此虛謂抑其過而欲虛之也。
若曰不然，則母能令子虛一句，將歸之脾肺乎，既歸於脾肺，今何不補脾乎。
夫五行之道，其所畏者，畏所剋耳！
今火大王，水大虧，火何畏乎，惟其無畏，則愈王而莫能制，苟非滋水以求勝之，孰能勝也。
水勝火三字，此越人寓意處。
細觀之，勿輕忽也。
雖瀉火補水並言，然其要又在補水耳！
後人乃言獨瀉火，而不用補水。
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【一 補瀉】
又曰瀉火即是補水，得不大違越人與經之意乎，若果不用補水，經不必言補北方，越人不必言補水矣。
雖水不虛，而火獨暴王者，固不必補水亦可也。
若先因水虛而致火王者，不補水可乎。
水虛火王而不補水，則藥至而暫息，藥過而復作，將積年累月，無有窮已，安能絕其根哉，雖苦寒之藥，通為抑陽扶陰，不過瀉火邪而已，終非腎藏本藥，不能滋養北方之真陰也。
欲滋真陰，舍地黃，黃蘗之屬不可也。
且夫肝之實也。
其因有二，心助肝，肝實之一因也。
肺不能制肝，肝實之二因也。
肺之虛也。
其因亦有二，心克肺，肺虛之一因也。
脾受肝克而不能生肺，肺虛之二因也。
今補水而瀉火，火退則木氣削，又金不受剋而制木，東方不實矣。
金氣得平，又土不受克而生金，西方不虛矣。
若以虛則補母言之，肺虛則當補脾，豈知肝氣正盛，剋土之深。
雖每日補脾安能敵其正盛之勢哉。
縱使土能生金，金受火克，亦所得不償所失矣。
此所以不補土而補水也。
或疑木王補水，恐水生木而木愈王。
故聞獨瀉火不補水論，忻然而從之，殊不知木已王矣。
何待生乎。
引自：http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=309384&pid=408078&fromuid=526
【一 補瀉】
況水之虛，雖峻補尚不能復其本氣，安有餘力生木哉。
若能生木，則能勝火矣。
或又謂補水者，欲其不食於母也。
不食於母，則金氣還矣。
豈知火克金，土不生金，金之虛已極，尚不能自給，水雖欲食之，何所食乎？
若如此，則金虛不由於火之剋，土之不生，而由於水之食爾，豈理也哉，縱水不食金，金亦未必能復常也。
金不得平木一句，多一不字。
所以瀉火補水者，正欲使金得平木也。
不字當刪去，不能治其虛，何問其餘，虛指肺虛而言也。
瀉火補水，使金得平木，正所謂能治其虛，不補土，不補金，乃瀉火補水，使金自平，此法之巧而妙者，苟不能曉此法，而不能治此虛，則不須問其他，必是無能之人矣。
故曰不能治其虛，何問其餘？
若夫上文所謂金木水火土更相平之義，不勞解而自明，茲故弗具也。
夫越人亞聖也。
論至於此，敢不歛衽，但恨說者之斁蝕。
故辯之。
（武按滑氏受針法於東平高洞陽，故以鍼法補瀉註，豈王氏不習鍼。
故以用藥論，而補瀉之理明矣。
若經旨則鍼藥皆通。
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【一 補瀉】
七十二難曰：經言能知迎隨之氣，可令調之，調氣之方，必在陰陽，何謂也？
然所謂迎隨者，知榮衛之流行，經脈之往來也。
隨其順逆而取之，故曰迎隨。
滑氏曰：迎隨之法，補瀉之道也。
迎者迎而奪之，隨者隨而濟之，然必知榮衛之流行，經脈之往來，榮衛流行，經脈往來，其義一也。
知之而後可以視夫病之逆順，隨其所當而為補瀉也。
○四明陳氏曰：迎者，迎其氣之方來而未盛也。
以瀉之，隨者，隨其氣之方往而未虛也。
以補之，愚按迎隨有二，有虛實迎隨，有子母迎隨。
陳氏之說：虛實迎隨也。
引自：http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=309384&pid=408080&fromuid=526
【一 補瀉】
若七十九難所載，子母迎隨也。
調氣之方，必在陰陽，知其內外表裡，隨其陰陽而調之。
故曰調氣之方，必在陰陽。
滑氏曰：在，察也。
內為陰，外為陽，表為陽，裡為陰，察其病之在陰在陽而調之也。
楊氏曰：調氣之方，必在陰陽者，陰虛陽實，則補陰瀉陽，陽虛陰實，則補陽瀉陰，或陽并於陰，陰并於陽，或陰陽俱虛俱實，皆隨其所見而調之。
謝氏曰：男外女內，表陽裡陰，調陰陽之氣者，如從陽引陰，從陰引陽，陽病治陰，陰病治陽之類也。
引自：http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=309384&pid=408081&fromuid=526
【一 補瀉】
七十九難曰：經言迎而奪之，安得無虛，隨而濟之，安得無實，虛之與實，若得若失，實之與虛。
若有若無，何謂也？
滑氏曰：出靈樞第一篇，得，求而獲也。
失，縱也。
遺也。
其第二篇曰：言實與虛，若有若無者，謂實者有氣，虛者無氣也。
言虛與實，若得若失者。
謂補者佖然若有得也。
瀉者怳然若有失也。
即第一篇之義。
然迎而奪之者，瀉其子也。
隨而濟之者，補其母也。
假令心病，瀉手心主俞，是謂迎而奪之者也。
補手心主井，是謂隨而濟之者也。
引自：http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=309384&pid=408082&fromuid=526
【一 補瀉】
滑氏曰：迎而奪之者瀉也。
隨而濟之者補也。
假令心病，心火也。
土為火之子，手心主之俞大陵也。
實則瀉之，是迎而奪之也。
木者火之母，手心主之井中衝也。
虛則補之，是隨而濟之也。
迎者迎於前，隨者隨其後，此假心為例，而補瀉，則云手心主，即靈樞所謂少陰無俞者也。
當與六十六難並觀。
引自：http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=309384&pid=408083&fromuid=526
【一 補瀉】
○潔古曰：呼吸出納，亦名迎隨也。
所謂實之與虛者，牢濡之意也。
氣來實牢者為得，濡虛者為失。
故曰若得若失也。
滑氏曰：氣來實牢濡虛，以隨濟迎奪而為得失也。
前云虛之與實，若得若失，實之與虛，若有若無，此言實之與虛，若得若失。
蓋得失有無，義實相同，互舉之省文耳！
引自：http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=309384&pid=408084&fromuid=526
【一 補瀉】
八十一難曰：經言有見如入，有見如出者，何謂也？
然所謂有見如入者。
謂左手見氣來至乃內鍼，鍼入見氣盡乃出鍼，是謂有見如入，有見如出也。
滑氏曰：所謂有見如入下，當欠有見如出四字，如，讀為而，孟子書，望道而未之見，而讀為如。
蓋通用也。
○有見而入出者，謂左手按穴，待氣來至乃下鍼，鍼入候其氣應盡而出鍼也。
○紀氏曰：鍼之出入，皆隨氣往來。
素問曰：見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰，伏如橫努，起如發機是也。
（素問寶命全形論文）
引自：http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=309384&pid=408085&fromuid=526
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