【景岳全書-卷之三十一貫集雜證謨痰飲先君吐法記】
●先君壽峰公，少壯時，素稱善飲，後年及四旬而酒病起，遂得痰飲之疾，多見嘔酸脹滿，飲食日減，眩暈不支，驚惕恍惚，疾瘧等證,相繼迭出，百方治痰，弗獲寸效。
因慕張子和吐法之妙，遂遵而用之。
初用獨聖散，茶調散及虀汁之類，一吐而稍效，再吐而再效，自此屢用不止，雖諸痰漸退，而元氣弗復也。
如此年餘，漸覺純熟，忽悟其理，遂全不用藥，但於五鼓食消之後，徐徐嚥氣，因氣而提，提不數口而清涎先至，再提之，則膠濁後隨。
自後凡遇諸疾，無論表裏虛實，雖變出百端，絕不服藥，但一行吐法，無不即日盡卻。
後至六旬之外，則一月或半月必行一次，全不憚煩，而鶴髮童顏，日增矍鑠。
斯時也，賓將弱冠，漸已有知，恐其吐傷，因微諫曰：吐本除痰，豈諸病皆可吐耶？
且吐傷元氣，人所共知，矧以衰年，能無慮乎？
先君曰：吐以治痰，爾所知也，吐治百病，爾知之乎？
吐能傷氣，爾所知也，吐能生氣，爾亦知乎？
余當為爾細談之。
夫先哲中之善治痰積者，無如子和之三法，及丹溪之倒倉，在倒倉之法不易行，亦未敢有用之者，惟子和之法，則為人所常用，而取效不為不速，亦不為不多也。
今以余法言之，則有不同者矣。
蓋子和之吐，用藥而吐也，藥必苦劣，吐必勇猛，勢不我由，不能無傷也；余之吐，不用藥而吐者也，痰降氣行，氣因痰至，徐疾自如，有益無損也。
子和之法，其用在急，故但攻有餘之實痰；余之法，其用在緩，故可兼不足之百病。
夫百病所因，本自不一，何以皆宜於吐？
如痰涎壅盛，格塞胃脘，而清道不通者，不得不吐也；積聚痛急，不易行散者，不得不吐也；膠固稠濁，非藥所能消者，不得不吐也；痰在經絡膜竅，及隱伏難狀等痰，其藏深，其蓄遠，藥所難及者，不得不吐也，此皆人所易知者也。
●又若風寒外感者，吐能散之；食飲內傷者，吐能清之；火鬱者，吐能發越熱邪；寒盛者，吐能鼓動陽氣；諸邪下陷者，吐有升舉之功；諸邪結聚者，吐有解散之力。
且人之百病，無非治節不行，吐能達氣，氣從則無所不從，而何有於病。
故凡有奇怪難治之病，醫家竭盡其技而不能取效者，必用吐法，方見神功，此又人所罕知者也。
再如生氣之說，則不惟人不知，而且必不信，茲余力行身受，始悟其微。
蓋天地不息之機，總惟升降二氣，升本乎陽，生長之道也；降本乎陰，消亡之道也。
余之用氣，惜此升權，可疾可徐，吐納自然之生意，無殘無暴，全收弗藥之神功。
故凡吐之後，神氣必倍王，爾之所見也；陽道必勃然，我之常驗也，使非吐能生氣，而有能如是乎。
蓋道家用督，余則用任，所用不同，所歸一也，不惟卻病，而且延年，余言非謬，爾切識焉。
賓奉此教，常習用之，無不效如響應，第不及先君之神妙耳。
憶自軒岐之後，善用吐法者，惟子和一人，若以先君法較之，則其難易優劣，奚啻霄壤？
而所謂亙古一人者，當不在子和矣。
倘智者見同，則必有踵而行之，而蒙惠將來者，自應不少。
第恐百世之下，泯此心傳妙道，故詳錄語訓，以為之記，并列其詳法於左：
●先君行吐之法，每於五鼓睡醒之時，仰臥用噯提氣，氣有不充，則嚥氣為噯，隨咽隨提，痰涎必隨氣而至，雖以最深之痰，無不可取，但最後出者，其形色臭味，甚有紫黑酸惡不堪言者，所以每吐之後，或至唇腫咽痛，但以涼水一二口漱嚥解之。
吐畢早膳，悉屏五味，但用淡粥一二碗，以養胃中清氣。
自四旬之後，絕不用酒，行吐法者，四十餘年，所以愈老愈健，壽至八旬之外，猶能登山，及燈下抄錄古書。
後以無病，忽一旦含笑而辟穀，時年八旬二矣。
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