【荀子】

楊籍富 發表於 2013-3-15 11:30:24

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 11:49 編輯 【荀子●勸學】
 1勸學:君子曰：學不可以已。
 
青、取之於藍，而青於藍；
 
冰、水為之，而寒於水。
 
木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
 
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
 
2勸學:故不登高山，不知天之高也；
 
不臨深谿，不知地之厚也；
 
不聞先王之遺言，不知學問之大也。
 
干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
 
3勸學:《詩》曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」
 神莫大於化道，福莫長於無禍。
 
4勸學:吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
 
吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
 
登高而招，臂非加長也，而見者遠；
 
順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
 
假輿馬者，非利足也，而致千里；
 
假舟楫者，非能水也，而絕江河。
 
君子生非異也，善假於物也。
 
5勸學:南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫之葦苕，風至苕折，卵破子死。
 
巢非不完也，所繫者然也。
 
西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。
 
蓬生麻中，不扶而直；
 
白沙在涅，與之俱黑。
 
蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。
 
其質非不美也，所漸者然也。
 
6勸學:故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。
 
7勸學:物類之起，必有所始。
 
榮辱之來，必象其德。
 
肉腐出蟲，魚枯生蠹。
 
怠慢忘身，禍災乃作。
 
強自取柱，柔自取束。
 
邪穢在身，怨之所構。
 
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。
 
草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
 
8勸學:是故質的張，而弓矢至焉；
 
林木茂，而斧斤至焉；
 
樹成蔭，而眾鳥息焉。
 
醯酸，而蚋聚焉。
 
故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
 
9勸學:積土成山，風雨興焉；
 
積水成淵，蛟龍生焉；
 
積善成德，而神明自得，聖心備焉。
 
故不積蹞步，無以致千里；
 
不積小流，無以成江海。
 
騏驥一躍，不能十步；
 
駑馬十駕，功在不舍。
 
鍥而舍之，朽木不折；
 
鍥而不舍，金石可鏤。
 
10勸學:螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
 
蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。
 
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；
 
無惛惛之事者，無赫赫之功。
 
行衢道者不至，事兩君者不容。
 
目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
 
螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。
 
《詩》曰：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」
 
故君子結於一也。
 
11勸學:昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；
 
伯牙鼓琴，而六馬仰秣。
 
故聲無小而不聞，行無隱而不形。
 
玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。
 
為善不積邪，安有不聞者乎！
 
12勸學:學惡乎始？
 
惡乎終？
 
曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；
 
其義則始乎為士，終乎為聖人。
 
真積力久則入。
 
學至乎沒而後止也。
 
故學數有終，若其義則不可須臾舍也。
 
為之人也，舍之禽獸也。
 
故書者、政事之紀也；
 
詩者、中聲之所止也；
 
禮者、法之大分，群1類之綱紀也。
 
故學至乎禮而止矣。
 
夫是之謂道德之極。
 
禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
 
1.群:刪除。
 
王念孫《讀書雜志》：「元刻無『群』字，元刻是也」。
 
13勸學:君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。
 
端而言，蝡而動，一可以為法則。
 
小人之學也，入乎耳，出乎口；
 
口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！
 
古之學者為己，今之學者為人。
 
君子之學也，以美其身；
 
小人之學也，以為禽犢。
 
故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。
 
傲、非也，囋、非也；
 
君子如嚮矣。
 
14勸學:學莫便乎近其人。
 
禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。
 
方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。
 
故曰：學莫便乎近其人。
 
15勸學:學之經莫速乎好其人，隆禮次之。
 
上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。
 
則末世窮年，不免為陋儒而已。
 
將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。
 
若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。
 
不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。
 
故隆禮，雖未明，法士也；
 
不隆禮，雖察辯，散儒也。
 
16勸學:問楛者，勿告也；
 
告楛者，勿問也；
 
說楛者，勿聽也。
 
有爭氣者，勿與辯也。
 
故必由其道至，然後接之；
 
非其道則避之。
 
故禮恭，而後可與言道之方；
 
辭順，而後可與言道之理；
 
色從而後可與言道之致。
 
故未可與言而言，謂之傲；
 
可與言而不言，謂之隱；
 
不觀氣色而言，謂之瞽。
 
故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。
 
《詩》曰：「匪交匪舒，天子所予。」
 
此之謂也。
 
17勸學:百發失一，不足謂善射；
 
千里蹞步不至，不足謂善御；
 
倫類不通，仁義不一，不足謂善學。
 
學也者，固學一之也。
 
一出焉，一入焉，涂巷之人也；
 
其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；
 
全之盡之，然後學者也。
 
18勸學:君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。
 
使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。
 
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。
 
是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。
 
生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。
 
德操然後能定，能定然後能應。
 
能定能應，夫是之謂成人。
 
天見其明，地見其光，君子貴其全也。
 引用：<A href="http://ctext.org/xunzi/zh">http://ctext.org/xunzi/zh</A>

楊籍富 發表於 2013-3-15 11:40:18

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 11:45 編輯 【荀子●修身】 
1修身:見善，修然必以自存也；
 
見不善，愀然必以自省也。
 
善在身，介然必以自好也；
 
不善在身，菑然必以自惡也。
 
故非我而當者，吾師也；
 
是我而當者，吾友也；
 
諂諛我者，吾賊也。
 
故君子隆師而親友，以致惡其賊。
 
好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉！
 
小人反是：致亂而惡人之非己也；
 
致不肖而欲人之賢己也；
 
心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也。
 
諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉！
 
《詩》曰：「滃滃訿訿，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。」
 
此之謂也。
 
2修身:扁善之度，以治氣養生，則後彭祖；
 
以修身自名，則配堯禹。
 
宜於時通，利以處窮，禮信是也。
 
凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；
 
食飲，衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；
 
容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固、僻違、庸眾而野。
 
故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。
 
《詩》曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」
 
此之謂也。
 
3修身:以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；
 
以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。
 
是是非非謂之知，非是是非謂之愚。
 
傷良曰讒，害良曰賊。
 
是謂是，非謂非曰直。
 
竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕。
 
趣舍無定謂之無常。
 
保利棄義謂之至賊。
 
多聞曰博，少聞曰淺。
 
多見曰閑，少見曰陋。
 
難進曰偍，易忘曰漏。
 
少而理曰治，多而亂曰秏。
 
4修身:治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；
 
知慮漸深，則一之以易良；
 
勇膽猛戾，則輔之以道順；
 
齊給便利，則節之以動止；
 
狹隘褊小，則廓之以廣大；
 
卑溼重遲貪利，則抗之以高志；
 
庸眾駑散，則劫之以師友；
 
怠慢僄棄，則炤之以禍災；
 
愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。
 
凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。
 
夫是之謂治氣養心之術也。
 
5修身:志意修則驕富貴，道義重則輕王公；
 
內省而外物輕矣。
 
傳曰：「君子役物，小人役於物。」
 
此之謂矣。
 
身勞而心安，為之；
 
利少而義多，為之；
 
事亂君而通，不如事窮君而順焉。
 
故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。
 
6修身:體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人；
 
橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。
 
勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳；
 
橫行天下，雖困四夷，人莫不任。
 
體倨固而心埶詐，術順墨而精雜汙；
 
橫行天下，雖達四方，人莫不賤。
 
勞苦之事則偷儒轉脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄：橫行天下，雖達四方，人莫不棄。
 
7修身:行而供冀，非漬淖也；
 
行而俯項，非擊戾也；
 
偶視而先俯，非恐懼也。
 
然夫士欲獨修其身，不以得罪於比俗之人也。
 
8修身:夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之矣。
 
將以窮無窮，逐無極與？
 
其折骨絕筋，終身不可以相及也。
 
將有所止之，則千里雖遠，亦或遲、或速、或先、或後，胡為乎其不可以相及也！
 
不識步道者，將以窮無窮，逐無極與？
 
意亦有所止之與？
 
夫「堅白」、「同異」、「有厚無厚」之察，非不察也，然而君子不辯，止之也。
 
倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。
 
故學曰遲。
 
彼止而待我，我行而就之，則亦或遲、或速、或先、或後，胡為乎其不可以同至也！
 
故蹞步而不休，跛鱉千里；
 
累土而不輟，丘山崇成。
 
厭其源，開其瀆，江河可竭。
 
一進一退，一左一右，六驥不致。
 
彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉！
 
然而跛鱉致之，六驥不致，是無它故焉，或為之，或不為爾！
 
道雖邇，不行不至；
 
事雖小，不為不成。
 
其為人也多暇日者，其出入不遠矣。
 
9修身:好法而行，士也；
 
篤志而體，君子也；
 
齊明而不竭，聖人也。
 
人無法，則倀倀然；
 
有法而無志其義，則渠渠然；
 
依乎法，而又深其類，然後溫溫然。
 
10修身:禮者、所以正身也，師者、所以正禮也。
 
無禮何以正身？
 
無師吾安知禮之為是也？
 
禮然而然，則是情安禮也；
 
師云而云，則是知若師也。
 
情安禮，知若師，則是聖人也。
 
故非禮，是無法也；
 
非師，是無師也。
 
不是師法，而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。
 
故學也者，禮法也。
 
夫師、以身為正儀，而貴自安者也。
 
《詩》云：「不識不知，順帝之則。」
 
此之謂也。
 
11修身:端愨順弟，則可謂善少者矣；
 
加好學遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。
 
偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；
 
加愓悍而不順，險賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。
 
老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉，行乎冥冥而施乎無報，而賢不肖一焉。
 
人有此三行，雖有大過，天其不遂乎！
 
12修身:君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。
 
君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞勌而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。
 
君子貧窮而志廣，隆仁也；
 
富貴而體恭，殺埶也；
 
安燕而血氣不衰，柬理也；
 
勞勌而容貌不枯，好交也；
 
怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。
 
《書》曰：「無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。」
 
此言君子之能以公義勝私欲也。

楊籍富 發表於 2013-3-15 11:44:18

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 11:45 編輯 【荀子●不苟】 
1不苟:君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為貴。
 
故懷負石而投河，是行之難為者也，而申徒狄能之；
 
然而君子不貴者，非禮義之中也。
 
「山淵平」，「天地比」，「齊秦襲」，「入乎耳，出乎口」，「鉤有須」，「卵有毛」，是說之難持者也，而惠施鄧析能之。
 
然而君子不貴者，非禮義之中也。
 
盜跖貪凶，名聲若日月，與舜禹俱傳而不息；
 
然而君子不貴者，非禮義之中也。
 
故曰：君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為貴。
 
《詩》曰：「物其有矣，惟其時矣。」
 
此之謂也。
 
2不苟:君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不比，言辯而不辭，蕩蕩乎其有以殊於世也。
 
3不苟:君子能亦好，不能亦好；
 
小人能亦醜，不能亦醜。
 
君子能則寬容易直以開道人，不能則恭敬繜絀以畏事人；
 
小人能則倨傲僻違以驕溢人，不能則妒嫉怨誹以傾覆人。
 
故曰：君子能則人榮學焉，不能則人樂告之；
 
小人能則人賤學焉，不能則人羞告之。
 
是君子小人之分也。
 
4不苟:君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，直立而不勝，堅彊而不暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容。
 
夫是之謂至文。
 
《詩》曰：「溫溫恭人，惟德之基。」
 
此之謂也。
 
5不苟:君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；
 
正義直指，舉人之過，非毀疵也；
 
言己之光美，擬於舜禹，參於天地，非夸誕也；
 
與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；
 
剛強猛毅，靡所不信，非驕暴也；
 
以義變應，知當曲直故也。
 
《詩》曰：「左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。」
 
此言君子以義屈信變應故也。
 
6不苟:君子小人之反也：君子大心則敬天而道，小心則畏義而節；
 
知則明通而類，愚則端愨而法；
 
見由則恭而止，見閉則敬而齊；
 
喜則和而理，憂則靜而理；
 
通則文而明，窮則約而詳。
 
小人則不然：大心則慢而暴，小心則淫而傾；
 
知則攫盜而漸，愚則毒賊而亂；
 
見由則兌而倨，見閉則怨而險；
 
喜則輕而翾，憂則挫而懾；
 
通則驕而偏，窮則棄而儑。
 
傳曰：「君子兩進，小人兩廢。」
 
此之謂也。
 
7不苟:君子治治，非治亂也。
 
曷謂邪？
 
曰：禮義之謂治，非禮義之謂亂也。
 
故君子者，治禮義者也，非治非禮義者也。
 
然則國亂將弗治與？
 
曰：國亂而治之者，非案亂而治之之謂也。
 
去亂而被之以治。
 
人汙而修之者，非案汙而修之之謂也，去汙而易之以修。
 
故去亂而非治亂也，去汙而非修汙也。
 
治之為名，猶曰君子為治而不為亂，為修而不為汙也。
 
8不苟:君子絜其身而同焉者合矣，善其言而類焉者應矣。
 
故馬鳴而馬應之，牛鳴而牛應之，非知也，其埶然也。
 
故新浴者振其衣，新沐者彈其冠，人之情也。
 
其誰能以己之潐潐，受人之掝掝者哉！
 
9不苟:君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣。
 
惟仁之為守，惟義之為行。
 
誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。
 
誠心行義則理，理則明，明則能變矣。
 
變化代興，謂之天德。
 
天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉。
 
夫此有常，以至其誠者也。
 
君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威：夫此順命，以慎其獨者也。
 
善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，不形則雖作於心，見於色，出於言，民猶若未從也；
 
雖從必疑。
 
天地為大矣，不誠則不能化萬物；
 
聖人為知矣，不誠則不能化萬民；
 
父子為親矣，不誠則疏；
 
君上為尊矣，不誠則卑。
 
夫誠者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類至。
 
操之則得之，舍之則失之。
 
操而得之則輕，輕則獨行，獨行而不舍，則濟矣。
 
濟而材盡，長遷而不反其初，則化矣。
 
10不苟:君子位尊而志恭，心小而道大；
 
所聽視者近，而所聞見者遠。
 
是何邪？
 
則操術然也。
 
故千人萬人之情，一人之情也。
 
天地始者，今日是也。
 
百王之道，後王是也。
 
君子審後王之道，而論百王之前，若端拜而議。
 
推禮義之統，分是非之分，總天下之要，治海內之眾，若使一人。
 
故操彌約，而事彌大。
 
五寸之矩，盡天下之方也。
 
故君子不下室堂，而海內之情舉積此者，則操術然也。
 
11不苟:有通士者，有公士者，有直士者，有愨士者，有小人者。
 
上則能尊君，下則能愛民，物至而應，事起而辨，若是則可謂通士矣。
 
不下比以闇上，不上同以疾下，分爭於中，不以私害之，若是則可謂公士矣。
 
身之所長，上雖不知，不以悖君；
 
身之所短，上雖不知，不以取賞；
 
長短不飾，以情自竭，若是則可謂直士矣。
 
庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所獨甚，若是則可謂愨士矣。
 
言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣。
 
12不苟:公生明，偏生闇，端愨生通，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑。
 
此六生者，君子慎之，而禹桀所以分也。
 
13不苟:欲惡取舍之權：見其可欲也，則必前後慮其可惡也者；
 
見其可利也，則必前後慮其可害也者，而兼權之，孰計之，然後定其欲惡取舍。
 
如是則常不失陷矣。
 
凡人之患，偏傷之也。
 
見其可欲也，則不慮其可惡也者；
 
見其可利也，則不慮其可害也者。
 
是以動則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。
 
14不苟:人之所惡者，吾亦惡之。
 
夫富貴者，則類傲之；
 
夫貧賤者，則求柔之。
 
是非仁人之情也，是姦人將以盜名於晻世者也，險莫大焉。
 
故曰：盜名不如盜貨。
 
田仲、史鰌不如盜也。

楊籍富 發表於 2013-3-15 11:44:30

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 11:47 編輯 【荀子●榮辱】 
1榮辱:憍泄者，人之殃也；
 
恭儉者，偋五兵也。
 
雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。
 
故與人善言，煖於布帛；
 
傷人之言，深於矛戟。
 
故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足無所履者，凡在言也。
 
巨涂則讓，小涂則殆，雖欲不謹，若云不使。
 
2榮辱:快快而亡者、怒也，察察而殘者、忮也，博而窮者、訾也，清之而俞濁者、口也，豢之而俞瘠者、交也，辯而不說者、爭也，直立而不見知者、勝也，廉而不見貴者、劌也，勇而不見憚者、貪也，信而不見敬者、好剸行也。
 
此小人之所務，而君子之所不為也。
 
3榮辱:鬥者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。
 
行其少頃之怒，而喪終身之軀，然且為之，是忘其身也；
 
家室立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親也；
 
君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且為之，是忘其君也。
 
憂忘其身，內忘其親，上忘其君，是刑法之所不舍也，聖王之所不畜也。
 
乳彘觸虎，乳狗不遠遊，不忘其親也。
 
人也，憂忘其身，內忘其親，上忘其君，則是人也，而曾狗彘之不若也。
 
4榮辱:凡鬥者，必自以為是，而以人為非也。
 
己誠是也，人誠非也，則是己君子，而人小人也；
 
以君子與小人相賊害也，憂以忘其身，內以忘其親，上以忘其君，豈不過甚矣哉！
 
是人也，所謂以狐父之戈钃牛矢也。
 
將以為智邪？
 
則愚莫大焉；
 
將以為利邪？
 
則害莫大焉；
 
將以為榮邪？
 
則辱莫大焉；
 
將以為安邪？
 
則危莫大焉。
 
人之有鬥，何哉？
 
我欲屬之狂惑疾病邪？
 
則不可，聖王又誅之。
 
我欲屬之鳥鼠禽獸邪？
 
則又不可，其形體又人，而好惡多同。
 
人之有鬥，何哉？
 
我甚醜之。
 
5榮辱:有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。
 
爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾彊，牟牟然惟利飲食之見，是狗彘之勇也。
 
為事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，牟牟然惟利之見，是賈盜之勇也。
 
輕死而暴，是小人之勇也。
 
義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。
 
6榮辱:鯈䱁者，浮陽之魚也，胠於沙而思水，則無逮矣。
 
挂於患而思謹，則無益矣。
 
自知者不怨人，知命者不怨天；
 
怨人者窮，怨天者無志。
 
失之己，反之人，豈不迂乎哉！
 
7榮辱:榮辱之大分，安危利害之常體：先義而後利者榮，先利而後義者辱；
 
榮者常通，辱者常窮；
 
通者常制人，窮者常制於人：是榮辱之大分也。
 
材愨者常安利，蕩悍者常危害；
 
安利者常樂易，危害者常憂險；
 
樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利害之常體也。
 
8榮辱:夫天生蒸民，有所以取之：志意致修，德行致厚，智慮致明，是天子之所以取天下也。
 
政令法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸侯之所以取國家也。
 
志行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。
 
循法則、度量、刑辟、圖籍、不知其義，謹守其數，慎不敢損益也；
 
父子相傳，以持王公，是故三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之所以取祿職也。
 
孝弟原愨，軥錄疾力，以敦比其事業，而不敢怠傲，是庶人之所以取煖衣飽食，長生久視，以免於刑戮也。
 
飾邪說，文姦言，為倚事，陶誕突盜，惕悍憍暴，以偷生反側於亂世之間，是姦人之所以取危辱死刑也。
 
其慮之不深，其擇之不謹，其定取舍楛僈，是其所以危也。
 
9榮辱:材性知能，君子小人一也；
 
好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；
 
若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也；
 
慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。
 
故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；
 
忠矣，而亦欲人之親己也；
 
修正治辨矣，而亦欲人之善己也；
 
慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。
 
是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。
 
小人莫不延頸舉踵而願曰：「知慮材性，固有以賢人矣。」
 
夫不知其與己無以異也。
 
則君子注錯之當，而小人注錯之過也。
 
故孰察小人之知能，足以知其有餘，可以為君子之所為也。
 
譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。
 
是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也。
 
仁義德行，常安之術也，然而未必不危也；
 
汙僈突盜，常危之術也，然而未必不安也。
 
故君子道其常，而小人道其怪。
 
10榮辱:凡人有所一同：飢而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。
 
目辨黑白美惡，耳辨音聲清濁，口辨酸鹹甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養，是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。
 
可以為堯禹，可以為桀跖，可以為工匠，可以為農賈，在埶注錯習俗之所積耳。
 
是又人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。
 
為堯禹則常安榮，為桀跖則常危辱；
 
為堯禹則常愉佚，為工匠農賈則常煩勞；
 
然而人力為此，而寡為彼，何也？
 
曰：陋也。
 
堯禹者，非生而具者也，夫起於變故，成乎修為，待盡而後備者也。
 
人之生固小人，無師無法則唯利之見耳。
 
人之生固小人，又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。
 
君子非得埶以臨之，則無由得開內焉。
 
今是人之口腹，安知禮義？
 
安知辭讓？
 
安知廉恥隅積？
 
亦呥呥而嚼，鄉鄉而飽已矣。
 
人無師無法，則其心正其口腹也。
 
今使人生而未嘗睹芻豢稻粱也，惟菽藿糟糠之為睹，則以至足為在此也，俄而粲然有秉芻豢稻梁而至者，則瞲然視之曰：此何怪也？
 
彼臭之而嗛於鼻，嘗之而甘於口，食之而安於體，則莫不棄此而取彼矣。
 
今以夫先王之道，仁義之統，以相群居，以相持養，以相藩飾，以相安固邪。
 
以夫桀跖之道，是其為相縣也，幾直夫芻豢稻梁之縣糟糠爾哉！
 
然而人力為此，而寡為彼，何也？
 
曰：陋也。
 
陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。
 
故曰：仁者好告示人。
 
告之、示之、靡之、儇之、鈆之、重之，則夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。
 
是若不行，則湯武在上曷益？
 
桀紂在上曷損？
 
湯武存，則天下從而治，桀紂存，則天下從而亂。
 
如是者，豈非人之情，固可與如此，可與如彼也哉！
 
11榮辱:人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫餘財蓄積之富也；
 
然而窮年累世不知不足，是人之情也。
 
今人之生也，方知畜雞狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；
 
餘刀布，有囷窌，然而衣不敢有絲帛；
 
約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。
 
是何也？
 
非不欲也，幾不長慮顧後，而恐無以繼之故也？
 
於是又節用御欲，收歛蓄藏以繼之也。
 
是於己長慮顧後，幾不甚善矣哉！
 
今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，糧食大侈，不顧其後，俄則屈安窮矣。
 
是其所以不免於凍餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也。
 
況夫先王之道，仁義之統，詩書禮樂之分乎！
 
彼固為天下之大慮也，將為天下生民之屬，長慮顧後而保萬世也。
 
其流長矣，其溫厚矣，其功盛姚遠矣，非順孰修為之君子，莫之能知也。
 
故曰：短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可與及聖人之言。
 
夫詩書禮樂之分，固非庸人之所知也。
 
故曰：一之而可再也，有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安也，反鈆察之而俞可好也。
 
以治情則利，以為名則榮，以群則和，以獨則足，樂意者其是邪！
 
12榮辱:夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也；
 
然則從人之欲，則埶不能容，物不能贍也。
 
故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚能不能之分，皆使人載其事，而各得其宜。
 
然後使穀祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。
 
故仁人在上，則農以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上至於公侯，莫不以仁厚知能盡官職。
 
夫是之謂至平。
 
故或祿天下，而不自以為多，或監門御旅，抱關擊柝，而不自以為寡。
 
故曰：「斬而齊，枉而順，不同而一。」
 
夫是之謂人倫。
 
《詩》曰：「受小共大共，為下國駿蒙。」
 
此之謂也。

楊籍富 發表於 2013-3-15 11:44:43

【荀子●非相】 1非相:相人，古之人無有也，學者不道也。
 
古者有姑布子卿，今之世梁有唐舉，相人之形狀顏色，而知其吉凶妖祥，世俗稱之。
 
古之人無有也，學者不道也。
 
故相形不如論心，論心不如擇術；
 
形不勝心，心不勝術；
 
術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也。
 
形相雖善而心術惡，無害為小人也。
 
君子之謂吉，小人之謂凶。
 
故長短小大，善惡形相，非吉凶也。
 
古之人無有也，學者不道也。
 
2非相:蓋帝堯長，帝舜短；
 
文王長，周公短；
 
仲尼長，子弓短。
 
昔者衛靈公有臣曰公孫呂，身長七尺，面長三尺，焉廣三寸，鼻目耳具，而名動天下。
 
楚之孫叔敖，期思之鄙人也，突禿長左，軒較之下，而以楚霸。
 
葉公子高，微小短瘠，行若將不勝其衣然。
 
白公之亂也，令尹子西，司馬子期，皆死焉，葉公子高入據楚，誅白公，定楚國，如反手爾，仁義功名善於後世。
 
故事不揣長，不揳大，不權輕重，亦將志乎爾。
 
長短大小，美惡形相，豈論也哉！
 
且徐偃王之狀，目可瞻馬。
 
仲尼之狀，面如蒙倛。
 
周公之狀，身如斷菑。
 
皋陶之狀，色如削瓜。
 
閎夭之狀，面無見膚。
 
傅說之狀，身如植鰭。
 
伊尹之狀，面無須麋。
 
禹跳湯偏。
 
堯舜參牟子。
 
從者將論志意，比類文學邪？
 
直將差長短，辨美惡，而相欺傲邪？
 
3非相:古者桀紂長巨姣美，天下之傑也。
 
筋力越勁，百人之敵也，然而身死國亡，為天下大僇，後世言惡，則必稽焉。
 
是非容貌之患也，聞見之不眾，論議之卑爾。
 
今世俗之亂君，鄉曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣態度擬於女子；
 
婦人莫不願得以為夫，處女莫不願得以為士，棄其親家而欲奔之者，比肩並起；
 
然而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友；
 
俄則束乎有司，而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今，而後悔其始，是非容貌之患也，聞見之不眾，論議之卑爾！
 
然則，從者將孰可也！
 
4非相:人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。
 
人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；
 
鄉則不若，偝則謾之，是人之二必窮也；
 
知行淺薄，曲直有以相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。
 
人有此三數行者，以為上則必危，為下則必滅。
 
《詩》曰：「雨雪瀌瀌，宴然聿消，莫肯下隧，式居屢驕。」
 
此之謂也。
 
5非相:人之所以為人者何已也？
 
曰：以其有辨也。
 
飢而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。
 
然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。
 
今夫狌狌形狀亦二足而無毛也，然而君子啜其羹，食其胾。
 
故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。
 
夫禽獸有父子，而無父子之親，有牝牡而無男女之別。
 
故人道莫不有辨。
 
6非相:辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大於聖王；
 
聖王有百，吾孰法焉？
 
曰：文久而滅，節族久而絕，守法數之有司，極禮而褫。
 
故曰：欲觀聖王之跡，則於其粲然者矣，後王是也。
 
彼後王者，天下之君也；
 
舍後王而道上古，譬之是猶舍己之君，而事人之君也。
 
故曰：欲觀千歲，則數今日；
 
欲知億萬，則審一二；
 
欲知上世，則審周道；
 
欲審周道，則審其人所貴君子。
 
故曰：以近知遠，以一知萬，以微知明，此之謂也。
 
7非相:夫妄人曰：「古今異情，其所以治亂者異道。」
 
而眾人惑焉。
 
彼眾人者，愚而無說，陋而無度者也。
 
其所見焉，猶可欺也，而況於千世之傳也？
 
妄人者，門庭之間，猶可誣欺也，而況於千世之上乎？
 
聖人何以不可欺？
 
曰：聖人者，以己度者也。
 
故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一也。
 
類不悖，雖久同理，故鄉乎邪曲而不迷，觀乎雜物而不惑，以此度之。
 
五帝之外無傳人，非無賢人也，久故也。
 
五帝之中無傳政，非無善政也，久故也。
 
禹湯有傳政而不若周之察也，非無善政也，久故也。
 
傳者久則論略，近則論詳，略則舉大，詳則舉小。
 
愚者聞其略而不知其詳，聞其詳而不知其大也。
 
是以文久而滅，節族久而絕。
 
8非相:凡言不合先王，不順禮義，謂之姦言；
 
雖辯，君子不聽。
 
法先王，順禮義，黨學者，然而不好言，不樂言，則必非誠士也。
 
故君子之於言也，志好之，行安之，樂言之，故君子必辯。
 
凡人莫不好言其所善，而君子為甚。
 
故贈人以言，重於金石珠玉；
 
觀人以言，美於黼黻文章；
 
聽人以言，樂於鐘鼓琴瑟。
 
故君子之於言無厭。
 
鄙夫反是：好其實不恤其文，是以終身不免埤汙傭俗。
 
故《易》曰：「括囊無咎無譽。」
 
腐儒之謂也。
 
9非相:凡說之難，以至高遇至卑，以至治接至亂。
 
未可直至也，遠舉則病繆，近世則病傭。
 
善者於是間也，亦必遠舉而不繆，近世而不傭，與時遷徙，與世偃仰，緩急嬴絀，府然若渠匽檃栝之於己也。
 
曲得所謂焉，然而不折傷。
 
故君子之度己則以繩，接人則用抴。
 
度己以繩，故足以為天下法則矣；
 
接人用抴，故能寬容，因求以成天下之大事矣。
 
故君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之謂兼術。
 
《詩》曰：「徐方既同，天子之功。」
 
此之謂也。
 
10非相:談說之術：矜莊以蒞之，端誠以處之，堅彊以持之，分別以喻之，譬稱以明之，欣驩芬薌以送之，寶之，珍之，貴之，神之。
 
如是則說常無不受。
 
雖不說人，人莫不貴。
 
夫是之謂為能貴其所貴。
 
傳曰：「唯君子為能貴其所貴。」
 
此之謂也。
 
11非相:君子必辯。
 
凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉。
 
是以小人辯言險，而君子辯言仁也。
 
言而非仁之中也，則其言不若其默也，其辯不若其吶也。
 
言而仁之中也，則好言者上矣，不好言者下也。
 
故仁言大矣：起於上所以道於下，政令是也；
 
起於下所以忠於上，謀救是也。
 
故君子之行仁也無厭、志好之、行安之，樂言之；
 
故言君子必辯。
 
小辯不如見端，見端不如見本分。
 
小辯而察，見端而明，本分而理；
 
聖人士君子之分具矣。
 
有小人之辯者，有士君子之辯者，有聖人之辯者：不先慮，不早謀，發之而當，成文而類，居錯遷徙，應變不窮，是聖人之辯者也。
 
先慮之，早謀之，斯須之言而足聽，文而致實，博而黨正，是士君子之辯者也。
 
聽其言則辭辯而無統，用其身則多詐而無功，上不足以順明王，下不足以和齊百姓，然而口舌之均，應唯則節，足以為奇偉偃卻之屬，夫是之謂姦人之雄。
 
聖王起，所以先誅也，然後盜賊次之。
 
盜賊得變，此不得變也。

楊籍富 發表於 2013-3-15 11:44:56

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 11:58 編輯 【荀子●非十二子】 
1非十二子:假今之世，飾邪說，文姦言，以亂天下，矞宇嵬瑣使天下混然不知是非治亂之所在者，有人矣。

 2 非十二子: 縱情性，安恣睢，禽獸行，不足以合文通治； 

 然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾； 

 是它囂魏牟也。 

 3非十二子: 忍情性，綦谿利跂，苟以分異人為高，不足以合大眾，明大分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾：是陳仲史鰌也。 

 4非十二子: 不知壹天下建國家之權稱，上功用，大儉約，而僈差等，曾不足以容辨異，縣君臣； 

 然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾：是墨翟宋鈃也。 

 5非十二子: 尚法而無法，下脩而好作，上則取聽於上，下則取從於俗，終日言成文典，反紃察之，則倜然無所歸宿，不可以經國定分； 

 然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾：是慎到田駢也。 

 6非十二子: 不法先王，不是禮義，而好治怪說，玩琦辭，甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀； 

 然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾； 

 是惠施鄧析也。 

 7非十二子: 略法先王而不知其統，然而猶材劇志大，聞見雜博。 

 案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。 

 案飾其辭，而祇敬之，曰：此真先君子之言也。 

 子思唱之，孟軻和之。 

 世俗之溝猶瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼子弓1為茲厚於後世：是則子思孟軻之罪也。 

 1. 弓 : 原錯為「游」。 

 王先謙《荀子集解》 8非十二子: 若夫總方略，齊言行，壹統類，而群天下之英傑，而告之以大古，教之以至順，奧窔之間，簟席之上，斂然聖王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六說者不能入也，十二子者不能親也。 

 無置錐之地，而王公不能與之爭名，在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容，成名況乎諸侯，莫不願以為臣，是聖人之不得埶者也，仲尼子弓是也。 

 一天下，財萬物，長養人民，兼利天下，通達之屬莫不從服，六說者立息，十二子者遷化，則聖人之得埶者，舜禹是也。 

 9 非十二子: 今夫仁人也，將何務哉？ 

 上則法舜禹之制，下則法仲尼子弓之義，以務息十二子之說。 

 如是則天下之害除，仁人之事畢，聖王之跡著矣。 

 10 非十二子: 信信、信也，疑疑、亦信也。 

 貴賢、仁也，賤不肖、亦仁也。 

 言而當、知也，默而當，亦知也，故知默猶知言也。 

 故多言而類，聖人也； 

 少言而法，君子也； 

 多言無法，而流湎然，雖辯，小人也。 

 故勞力而不當民務，謂之姦事，勞知而不律先王，謂之姦心； 

 辯說譬諭，齊給便利，而不順禮義，謂之姦說。 

 此三姦者，聖王之所禁也。 

 知而險，賊而神，為詐而巧，言無用而辯，辯不惠而察，治之大殃也。 

 行辟而堅，飾非而好，玩姦而澤，言辯而逆，古之大禁也。 

 知而無法，勇而無憚，察辯而操僻，淫大而用之，好姦而與眾，利足而迷，負石而墜，是天下之所棄也。 

 11 非十二子: 兼服天下之心：高上尊貴，不以驕人； 

 聰明聖知，不以窮人； 

 齊給速通，不爭先人； 

 剛毅勇敢，不以傷人； 

 不知則問，不能則學，雖能必讓，然後為德。 

 遇君則修臣下之義，遇鄉則修長幼之義，遇長則修子弟之義，遇友則修禮節辭讓之義，遇賤而少者，則修告導寬容之義。 

 無不愛也，無不敬也，無與人爭也，恢然如天地之苞萬物。 

 如是，則賢者貴之，不肖者親之； 

 如是，而不服者，則可謂訞怪狡猾之人矣，雖則子弟之中，刑及之而宜。 

 《詩》云：「匪上帝不時，殷不用舊； 雖無老成人，尚有典刑； 曾是莫聽，大命以傾。」此之謂也。 

 12非十二子: 古之所謂仕士者，厚敦者也，合群者也，樂富貴者也，樂分施者也，遠罪過者也，務事理者也，羞獨富者也。 

 今之所謂仕士者，汙漫者也，賊亂者也，恣睢者也，貪利者也； 

 觸抵者也，無禮義而唯權埶之嗜者也。 

 13非十二子: 古之所謂處士者，德盛者也，能靜者也，修正者也，知命者也，箸是者也。 

 今之所謂處士者，無能而云能者也，無知而云知者也，利心無足，而佯無欲者也，行偽險穢，而彊高言謹愨者也，以不俗為俗，離縱而跂訾者也。 

 14非十二子: 士君子之所能不能為：君子能為可貴，而不能使人必貴己； 

 能為可信，而不能使人必信己； 

 能為可用，而不能使人必用己。 

 故君子恥不修，不恥見汙； 

 恥不信，不恥不見信； 

 恥不能，不恥不見用。 

 是以不誘於譽，不恐於誹，率道而行，端然正己，不為物傾側：夫是之謂誠君子。 

 《詩》云：「溫溫恭人，維德之基。 」此之謂也。 

 15非十二子: 士君子之容：其冠進，其衣逢，其容良； 

 儼然，壯然，祺然，蕼然，恢恢然，廣廣然，昭昭然，蕩蕩然。 

 是父兄之容也。 

 其冠進，其衣逢，其容愨； 

 儉然，恀然，輔然，端然，訾然，洞然，綴綴然，瞀瞀然。 

 是子弟之容也。 

 16非十二子: 吾語汝學者之嵬容：其冠絻，其纓禁緩，其容簡連； 

 填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，盡盡然，盱盱然； 

 酒食聲色之中，則瞞瞞然，瞑瞑然； 

 禮節之中，則疾疾然，訾訾然； 

 勞苦事業之中，則儢儢然，離離然，偷儒而罔，無廉恥而忍謑詬。 

 是學者之嵬也。 

 17非十二子: 弟陀其冠，衶禫其辭，禹行而舜趨：是子張氏之賤儒也。 

 正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言、是子夏氏之賤儒也。 

 偷儒憚事，無廉恥而耆飲食，必曰君子固不用力：是子游氏之賤儒也。 

 彼君子則不然：佚而不惰，勞而不僈，宗原應變，曲得其宜，如是然後聖人也。

楊籍富 發表於 2013-3-15 11:45:09

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 11:53 編輯 【荀子●仲尼】 
1仲尼:仲尼之門人1，五尺之豎子，言羞稱乎五伯。
 
是何也？
 
曰：然！
 
彼誠可羞稱也。
 
齊桓五伯之盛者也，前事則殺兄而爭國；
 
內行則姑姊妹之不嫁者七人，閨門之內，般樂奢汏，以齊之分奉之而不足；
 
外事則詐邾襲莒，並國三十五。
 
其事行也若是其險汙淫汏也。
 
彼固曷足稱乎大君子之門哉！
 
1.人:刪除。
 
據《群書治要》本補，說見王念孫《讀書雜志》、王先謙《荀子集解》。
 
2仲尼:若是而不亡，乃霸，何也？
 
曰：於乎！
 
夫齊桓公有天下之大節焉，夫孰能亡之？
 
倓然見管仲之能足以託國也，是天下之大知也。
 
安忘其怒，出忘其讎，遂立為仲父，是天下之大決也。
 
立以為仲父，而貴戚莫之敢妒也；
 
與之高國之位，而本朝之臣莫之敢惡也；
 
與之書社三百，而富人莫之敢距也；
 
貴賤長少，秩秩焉，莫不從桓公而貴敬之，是天下之大節也。
 
諸侯有一節如是，則莫之能亡也；
 
桓公兼此數節者而盡有之，夫又何可亡也！
 
其霸也，宜哉！
 
非幸也，數也。
 
3仲尼:然而仲尼之門人1，五尺之豎子，言羞稱五伯，是何也？
 
曰：然！
 
彼非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也。
 
鄉方略，審勞佚，畜積修鬥，而能顛倒其敵者也。
 
詐心以勝矣。
 
彼以讓飾爭，依乎仁而蹈利者也，小人之傑也，彼固曷足稱乎大君子之門哉！
 
1.人:刪除。
 
據《群書治要》本補，說見王念孫《讀書雜志》、王先謙《荀子集解》。
 
4仲尼:彼王者則不然：致賢而能以救不肖，致彊而能以寬弱，戰必能殆之而羞與之鬥，委然成文，以示之天下，而暴國安自化矣。
 
有災繆者，然後誅之。
 
故聖王之誅也綦省矣。
 
文王誅四，武王誅二，周公卒業，至於成王，則安以無誅矣。
 
故道豈不行矣哉！
 
文王載百里地，而天下一；
 
桀紂舍之，厚於有天下之埶，而不得以匹夫老。
 
故善用之，則百里之國足以獨立矣；
 
不善用之，則楚六千里而為讎人役。
 
故人主不務得道，而廣有其埶，是其所以危也。
 
5仲尼:持寵處位，終身不厭之術：主尊貴之，則恭敬而僔；
 
主信愛之，則謹慎而嗛；
 
主專任之，則拘守而詳：主安近之，則慎比而不邪；
 
主疏遠之，則全一而不倍；
 
主損絀之，則恐懼而不怨。
 
貴而不為夸，信而不處謙，任重而不敢專。
 
財利至，則善而不及也，必將盡辭讓之義，然後受。
 
福事至則和而理，禍事至則靜而理。
 
富則廣施，貧則用節。
 
可貴可賤也，可富可貧也，可殺而不可使為姦也：是持寵處位終身不厭之術也。
 
雖在貧窮徒處之埶，亦取象於是矣。
 
夫是之謂吉人。
 
《詩》云：「媚茲一人，應侯順德，永言孝思，昭哉嗣服。」
 
此之謂也。
 
6仲尼:求善處大重，理任大事，擅寵於萬乘之國，必無後患之術，莫若好同之，援賢博施，除怨而無妨害人。
 
能耐任之，則慎行此道也；
 
能而不耐任，且恐失寵，則莫若早同之，推賢讓能，而安隨其後。
 
如是，有寵則必榮，失寵則必無罪。
 
是事君者之寶，而必無後患之術也。
 
故知兵者之舉事也，滿則慮嗛，平則慮險，安則慮危，曲重其豫，猶恐及其旤，是以百舉而不陷也。
 
孔子曰：「巧而好度，必節；
 
勇而好同，必勝；
 
知而好謙，必賢。」
 
此之謂也。
 
愚者反是：處重擅權，則好專事而妒賢能，抑有功而擠有罪，志驕盈而輕舊怨，以吝嗇而不行施，道乎上為重，招權於下以妨害人。
 
雖欲無危，得乎哉！
 
是以位尊則必危，任重則必廢，擅寵則必辱，可立而待也，可炊而竟也。
 
是何也？
 
則墮之者眾，而持之者寡矣。
 
7仲尼:天下之行術，以事君則必通，以為仁則必聖，立隆而勿貳也。
 
然後恭敬以先之，忠信以統之，慎謹以行之，端愨以守之，頓窮則從之疾力以申重之。
 
君雖不知，無怨疾之心；
 
功雖甚大，無伐德之色；
 
省求多功，愛敬不倦；
 
如是則常無不順矣。
 
以事君則必通，以為仁則必聖，夫之謂天下之行術。
 
8仲尼:少事長，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也。
 
有人也，埶不在人上，而羞為人下，是姦人之心也。
 
志不免乎姦心，行不免乎姦道，而求有君子聖人之名，辟之，是猶伏而咶天，救經而引其足也。
 
說必不行矣，俞務而俞遠。
 
故君子時詘則詘，時伸則伸也。

楊籍富 發表於 2013-3-15 11:45:22

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 11:53 編輯 【荀子●儒效】 
1儒效:大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之倍周也。
 
履天子之籍，聽天下之斷，偃然如固有之，而天下不稱貪焉。
 
殺管叔，虛殷國，而天下不稱戾焉。
 
兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，而天下不稱偏焉。
 
教誨開導成王，使諭於道，而能揜跡於文武。
 
周公歸周，反籍於成王，而天下不輟事周；
 
然而周公北面而朝之。
 
天子也者，不可以少當也，不可以假攝為也；
 
能則天下歸之，不能則天下去之，是以周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之離周也。
 
成王冠，成人，周公歸周，反籍焉，明不滅主之義也。
 
周公無天下矣；
 
鄉有天下，今無天下，非擅也；
 
成王鄉無天下，今有天下，非奪也；
 
變埶次序節然也。
 
故以枝代主而非越也；
 
以弟誅兄而非暴也；
 
君臣易位而非不順也。
 
因天下之和，遂文武之業，明主枝之義，抑亦變化矣，天下厭然猶一也。
 
非聖人莫之能為。
 
夫是之謂大儒之效。
 
2儒效:秦昭王問孫卿子曰：「儒無益於人之國。」
 
3儒效:孫卿子曰：「儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。
 
人主用之，則埶在本朝而宜；
 
不用，則退編百姓而愨；
 
必為順下矣。
 
雖窮困凍餧，必不以邪道為貪。
 
無置錐之地，而明於持社稷之大義。
 
嘄呼而莫之能應，然而通乎財萬物，養百姓之經紀。
 
埶在人上，則王公之材也；
 
在人下，則社稷之臣，國君之寶也；
 
雖隱於窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠存也。
 
4儒效:「仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏踰境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，脩正以待之也。居於闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗。儒之為人下如是矣。」
 
5儒效:王曰：「然則其為人上何如？」
 
6儒效:孫卿曰：其為人上也，廣大矣！
 
志意定乎內，禮節脩乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下。
 
行一不義，殺一無罪，而得天下，不為也。
 
此君子義信乎人矣，通於四海，則天下應之如讙。
 
是何也？
 
則貴名白而天下治也。
 
故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服。
 
夫是之謂人師。
 
《詩》曰：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。
 
夫其為人下也如彼，其為人上也如此，何謂其無益於人之國也！
 
7儒效:昭王曰：「善！」
 
8儒效:先王之道，人之隆也，比中而行之．曷謂中？
 
曰：禮義是也．道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也．君子之所謂賢者，非能遍能人之所能之謂也；
 
君子之所謂知者，非能遍知人之所知之謂也；
 
君子之所謂辯者，非能遍辯人之所辯之謂也；
 
君子之所謂察者，非能遍察人之所察之謂也；
 
有所止矣。
 
相高下，視墝肥，序五種，君子不如農人；
 
通貨財，相美惡，辯貴賤，君子不如賈人；
 
設規矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人；
 
不卹是非然不然之情，以相薦樽，以相恥怍，君子不若惠施、鄧析。
 
若夫譎德而定次，量能而授官，使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官，萬物得其宜，事變得其應，慎墨不得進其談，惠施、鄧析不敢竄其察，言必當理，事必當務，是然後君子之所長也。
 
9儒效:凡事行，有益於理者，立之；
 
無益於理者，廢之。
 
夫是之謂中事。
 
凡知說，有益於理者，為之；
 
無益於理者，舍之。
 
夫是之謂中說。
 
事行失中，謂之姦事；
 
知說失中，謂之姦道。
 
姦事、姦道，治世之所棄，而亂世之所從服也。
 
若夫充虛之相施易也，「堅白」「同異」之分隔也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯士之所不能言也，雖有聖人之知，未能僂指也。
 
不知無害為君子，知之無損為小人。
 
工匠不知，無害為巧；
 
君子不知，無害為治。
 
王公好之則亂法，百姓好之則亂事。
 
而狂惑戇陋之人，乃始率其群徒，辯其談說，明其辟稱，老身長子，不知惡也。
 
夫是之謂上愚，曾不如相雞狗之可以為名也。
 
《詩》曰：「為鬼為蜮，則不可得，有靦面目，視人罔極。作此好歌，以極反側。」
 
此之謂也。
 
10儒效:我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？
 
11儒效:曰：其唯學乎。
 
彼學者，行之，曰士也；
 
敦慕焉，君子也；
 
知之，聖人也。
 
上為聖人，下為士、君子，孰禁我哉！
 
鄉也混然涂之人也，俄而並乎堯禹，豈不賤而貴矣哉！
 
鄉也效門室之辨，混然曾不能決也，俄而原仁義，分是非，圓回天下於掌上，而辯黑白，豈不愚而知矣哉！
 
鄉也胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，豈不貧而富矣哉！
 
今有人於此，屑然藏千溢之寶，雖行貣而食，人謂之富矣。
 
彼寶也者，衣之不可衣也，食之不可食也，賣之不可僂售也，然而人謂之富，何也？
 
豈不大富之器誠在此也？
 
是杅杅亦富人已，豈不貧而富矣哉！
 
故君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂！
 
豈不至尊、至富、至重、至嚴之情舉積此哉！
 
12儒效:故曰：貴名不可以比周爭也，不可以夸誕有也，不可以埶重脅也，必將誠此然後就也。
 
爭之則失，讓之則至；
 
遵道則積，夸誕則虛。
 
故君子務脩其內，而讓之於外；
 
務積德於身，而處之以遵道。
 
如是，則貴名起如日月，天下應之如雷霆。
 
故曰：君子隱而顯，微而明，辭讓而勝。
 
《詩》曰：「鶴鳴于九皋，聲聞于天。」
 
此之謂也。
 
鄙夫反是：比周而譽俞少，鄙爭而名俞辱，煩勞以求安利，其身俞危。
 
《詩》曰：「民之無良，相怨一方，受爵不讓，至于己斯亡。」
 
此之謂也。
 
13儒效:故能小而事大，辟之是猶力之少而任重也，舍粹折無適也。
 
身不肖而誣賢，是猶傴伸而好升高也，指其頂者愈眾。
 
故明主譎德而序位，所以為不亂也；
 
忠臣誠能然後敢受職，所以為不窮也。
 
分不亂於上，能不窮於下，治辯之極也。
 
《詩》曰：「平平左右，亦是率從。」
 
是言上下之交不相亂也。
 
14儒效:以從俗為善，以貨財為寶，以養生為己至道，是民德也。
 
行法至堅，不以私欲亂所聞：如是，則可謂勁士矣。
 
行法至堅，好脩正其所聞，以橋飾其情性；
 
其言多當矣，而未諭也；
 
其行多當矣，而未安也；
 
其知慮多當矣，而未周密也；
 
上則能大其所隆，下則能開道不己若者：如是，則可謂篤厚君子矣。
 
脩百王之法，若辨白黑；
 
應當時之變，若數一二；
 
行禮要節而安之，若生四枝；
 
要時立功之巧，若詔四時；
 
平正和民之善，億萬之眾而搏若一人：如是，則可謂聖人矣。
 
15儒效:井井兮其有理也，嚴嚴兮其能敬己也，分分兮其有終始也，猒猒兮其能長久也，樂樂兮其執道不殆也，炤炤兮其用知之明也，脩脩兮其用統類之行也，綏綏兮其有文章也，熙熙兮其樂人之臧也，隱隱兮其恐人之不當也：如是，則可謂聖人矣。
 
此其道出乎一。
 
曷謂一？
 
曰：執神而固。
 
曷謂神？
 
曰：盡善挾治之謂神，萬物莫足以傾之之謂固。
 
神固之謂聖人。
 
16儒效:聖人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。
 
故詩書禮樂之道歸是矣。
 
詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也，故風之所以為不逐者，取是以節之也，小雅之所以為小雅者，取是而文之也，大雅之所以為大雅者，取是而光之也，頌之所以為至者，取是而通之也。
 
天下之道畢是矣。
 
鄉是者臧，倍是者亡；
 
鄉是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未嘗有也。
 
17儒效:客有道曰：孔子曰：「周公其盛乎！身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。」
 
18儒效:應之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。
 
武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，負扆而立，諸侯趨走堂下。
 
當是時也，夫又誰為恭矣哉！
 
兼制天下立七十一國，姬姓獨居五十三人焉；
 
周之子孫，苟不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯。
 
孰謂周公儉哉！
 
武王之誅紂也，行之日以兵忌，東面而迎太歲，至氾而汎，至懷而壞，至共頭而山隧。
 
霍叔懼曰：「出三日而五災至，無乃不可乎？」
 
周公曰：「刳比干而囚箕子，飛廉、惡來知政，夫又惡有不可焉！」
 
遂選馬而進，朝食於戚，暮宿於百泉，厭旦於牧之野。
 
鼓之而紂卒易鄉，遂乘殷人而誅紂。
 
蓋殺者非周人，因殷人也。
 
故無首虜之獲，無蹈難之賞。
 
反而定三革，偃五兵，合天下，立聲樂，於是武象起而韶護廢矣。
 
四海之內，莫不變心易慮以化順之。
 
故外闔不閉，跨天下而無蘄。
 
當是時也，夫又誰為戒矣哉！
 
19儒效:造父者，天下之善御者也，無輿馬則無所見其能。
 
羿者，天下之善射者也，無弓矢則無所見其巧。
 
大儒者，善調一天下者也，無百里之地，則無所見其功。
 
輿固馬選矣，而不能以至遠，一日而千里，則非造父也。
 
弓調矢直矣，而不能射遠中微，則非羿也。
 
用百里之地，而不能以調一天下，制彊暴，則非大儒也。
 
20儒效:彼大儒者，雖隱於窮閻漏屋，無置錐之地，而王公不能與之爭名；
 
在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容，成名況乎諸侯，莫不願得以為臣。
 
用百里之地，而千里之國莫能與之爭勝；
 
笞棰暴國，齊一天下，而莫能傾也。
 
是大儒之徵也。
 
其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持險應變曲當。
 
與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也。
 
是大儒之稽也。
 
其窮也俗儒笑之；
 
其通也英傑化之，嵬瑣逃之，邪說畏之，眾人媿之。
 
通則一天下，窮則獨立貴名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能汙，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。
 
21儒效:故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。
 
不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。
 
逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術，繆學雜舉，不知法後王而一制度，不知隆禮義而殺詩書；
 
其衣冠行偽已同於世俗矣，然而不知惡；
 
其言議談說已無所以異於墨子矣，然而明不能別；
 
呼先王以欺愚者而求衣食焉；
 
得委積足以揜其口，則揚揚如也；
 
隨其長子，事其便辟，舉其上客，億然若終身之虜而不敢有他志：是俗儒者也。
 
法後王，一制度，隆禮義而殺詩書；
 
其言行已有大法矣，然而明不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也；
 
知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。
 
法先王，統禮義，一制度；
 
以淺持博，以古持今，以一持萬；
 
苟仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑；
 
倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統類而應之，無所儗作；
 
張法而度之，則晻然若合符節：是大儒者也。
 
22儒效:故人主用俗人，則萬乘之國亡；
 
用俗儒，則萬乘之國存；
 
用雅儒，則千乘之國安；
 
用大儒，則百里之地，久而後三年，天下為一，諸侯為臣；
 
用萬乘之國，則舉錯而定，一朝而伯。
 
23儒效:不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。
 
學至於行之而止矣。
 
行之，明也；
 
明之為聖人。
 
聖人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失豪釐，無他道焉，已乎行之矣。
 
故聞之而不見，雖博必謬；
 
見之而不知，雖識必妄；
 
知之而不行，雖敦必困。
 
不聞不見，則雖當，非仁也。
 
其道百舉而百陷也。
 
24儒效:故人無師無法而知，則必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕；
 
人有師有法，而知則速通，勇則速畏，云能則速成，察則速盡，辯則速論。
 
故有師法者，人之大寶也；
 
無師法者，人之大殃也。
 
人無師法，則隆性矣；
 
有師法，則隆積矣。
 
而師法者，所得乎積1，非所受乎性。
 
性不足以獨立而治。
 
性也者，吾所不能為也，然而可化也。
 
積也者，非吾所有也，然而可為也。
 
注錯習俗，所以化性也；
 
並一而不二，所以成積也。
 
習俗移志，安久移質。
 
並一而不二，則通於神明，參於天地矣。
 
1.積:原錯為「情」。
 
據《群書治要》本補，說見王念孫《讀書雜志》、王先謙《荀子集解》。
 
25儒效:故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極，涂之人百姓，積善而全盡，謂之聖人。
 
彼求之而後得，為之而後成，積之而後高，盡之而後聖，故聖人也者，人之所積也。
 
人積耨耕而為農夫，積斲削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。
 
工匠之子，莫不繼事，而都國之民安習其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。
 
故人知謹注錯，慎習俗，大積靡，則為君子矣。
 
縱情性而不足問學，則為小人矣；
 
為君子則常安榮矣，為小人則常危辱矣。
 
凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯君子為能得其所好，小人則日徼其所惡。
 
《詩》曰：「維此良人，弗求弗迪；唯彼忍心，是顧是復。民之貪亂，寧為荼毒。」
 
此之謂也。
 
26儒效:人論：志不免於曲私，而冀人之以己為公也；
 
行不免於汙漫，而冀人之以己為脩也；
 
甚愚陋溝瞀，而冀人之以己為知也：是眾人也。
 
志忍私，然後能公；
 
行忍情性，然後能脩；
 
知而好問，然後能才；
 
公脩而才，可謂小儒矣。
 
志安公，行安脩，知通統類：如是則可謂大儒矣。
 
大儒者，天子三公也；
 
小儒者，諸侯、大夫、士也；
 
眾人者，工農商賈也。
 
禮者、人主之所以為群臣寸尺尋丈檢式也。
 
人倫盡矣。
 
27儒效:君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。
 
言政治之求，不下於安存；
 
言志意之求，不下於士；
 
言道德之求，不二後王。
 
道過三代謂之蕩，法二後王謂之不雅。
 
高之下之，小之臣之，不外是矣。
 
是君子之所以騁志意於壇宇宮廷也。
 
故諸侯問政，不及安存，則不告也。
 
匹夫問學，不及為士，則不教也。
 
百家之說，不及後王，則不聽也。
 
夫是之謂君子言有壇宇，行有防表也。

楊籍富 發表於 2013-3-15 11:45:36

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 11:51 編輯 【荀子●王制】 
1王制:請問為政？
 
曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸雜民不待政而化。
 
分未定也，則有昭繆。
 
雖王公士大夫之子孫也，不能屬於禮義，則歸之庶人。
 
雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫。
 
故姦言，姦說，姦事，姦能，遁逃反側之民，職而教之，須而待之，勉之以慶賞，懲之以刑罰。
 
安職則畜，不安職則棄。
 
五疾，上收而養之，材而事之，官施而衣食之，兼覆無遺。
 
才行反時者死無赦。
 
夫是之謂天德，是王者之政也。
 
2王制:聽政之大分：以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。
 
兩者分別，則賢不肖不雜，是非不亂。
 
賢不肖不雜，則英傑至，是非不亂，則國家治。
 
若是，名聲日聞，天下願，令行禁止，王者之事畢矣。
 
3王制:凡聽：威嚴猛厲，而不好假道人，則下畏恐而不親，周閉而不竭。
 
若是，則大事殆乎弛，小事殆乎遂。
 
和解調通，好假道人，而無所凝止之，則姦言並至，嘗試之說鋒起。
 
若是，則聽大事煩，是又傷之也。
 
故法而不議，則法之所不至者必廢。
 
職而不通，則職之所不及者必隊。
 
故法而議，職而通，無隱謀，無遺善，而百事無過，非君子莫能。
 
故公平者，聽1之衡也；
 
中和者，聽之繩也。
 
其有法者以法行，無法者以類舉，聽之盡也。
 
偏黨而不經，聽之辟也。
 
故有良法而亂者，有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。
 
傳曰：「治生乎君子，亂生乎小人。」
 
此之謂也。
 
1.聽:原錯為「職」。
 
見《荀子集解》。
 
4王制:分均則不偏，埶齊則不壹，眾齊則不使。
 
有天有地，而上下有差；
 
明王始立，而處國有制。
 
夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數也。
 
埶位齊，而欲惡同，物不能澹則必爭；
 
爭則必亂，亂則窮矣。
 
先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養天下之本也。
 
《書》曰：「維齊非齊。」
 
此之謂也。
 
5王制:馬駭輿，則君子不安輿；
 
庶人駭政，則君子不安位。
 
馬駭輿，則莫若靜之；
 
庶人駭政，則莫若惠之。
 
選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補貧窮。
 
如是，則庶人安政矣。
 
庶人安政，然後君子安位。
 
傳曰：「君者、舟也，庶人者、水也；水則載舟，水則覆舟。」
 
此之謂也。
 
故君人者，欲安、則莫若平政愛民矣；
 
欲榮、則莫若隆禮敬士矣；
 
欲立功名、則莫若尚賢使能矣。
 
－是人君之大節也。
 
三節者當，則其餘莫不當矣。
 
三節者不當，則其餘雖曲當，猶將無益也。
 
孔子曰：「大節是也，小節是也，上君也；大節是也，小節一出焉，一入焉，中君也；大節非也，小節雖是也，吾無觀其餘矣。」
 
6王制:成侯、嗣公聚斂計數之君也，未及取民也。
 
子產取民者也，未及為政也。
 
管仲為政者也，未及修禮也。
 
故修禮者王，為政者彊，取民者安，聚斂者亡。
 
故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實府庫。
 
筐篋已富，府庫已實，而百姓貧：夫是之謂上溢而下漏。
 
入不可以守，出不可以戰，則傾覆滅亡可立而待也。
 
故我聚之以亡，敵得之以彊。
 
聚斂者，召寇、肥敵、亡國、危身之道也，故明君不蹈也。
 
7王制:王奪之人，霸奪之與，彊奪之地。
 
奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之地者敵諸侯。
 
臣諸侯者王，友諸侯者霸，敵諸侯者危。
 
8王制:用彊者：人之城守，人之出戰，而我以力勝之也，則傷人之民必甚矣；
 
傷人之民甚，則人之民必惡我甚矣；
 
人之民惡我甚，則日欲與我鬥。
 
人之城守，人之出戰，而我以力勝之，則傷吾民必甚矣；
 
傷吾民甚，則吾民之惡我必甚矣；
 
吾民之惡我甚，則日不欲為我鬥。
 
人之民日欲與我鬥，吾民日不欲為我鬥，是彊者之所以反弱也。
 
地來而民去，累多而功少，雖守者益，所以守者損，是以大者之所以反削也。
 
諸侯莫不懷交接怨，而不忘其敵，伺彊大之間，承彊大之敝，此彊大之殆時也。
 
9王制:知彊大者不務彊也，慮以王命，全其力，凝其德。
 
力全則諸侯不能弱也，德凝則諸侯不能削也，天下無王霸主，則常勝矣：是知彊道者也。
 
10王制:彼霸者則不然：辟田野，實倉廩，便備用，案謹募選閱材伎之士，然後漸慶賞以先之，嚴刑罰以糾之。
 
存亡繼絕，衛弱禁暴，而無兼并之心，則諸侯親之矣。
 
修友敵之道，以敬接諸侯，則諸侯說之矣。
 
所以親之者，以不并也；
 
并之見，則諸侯疏矣。
 
所以說之者，以友敵也；
 
臣之見，則諸侯離矣。
 
故明其不并之行，信其友敵之道，天下無王霸主，則常勝矣。
 
是知霸道者也。
 
11王制:閔王毀於五國，桓公劫於魯莊，無它故焉，非其道而慮之以王也。
 
12王制:彼王者不然：仁眇天下，義眇天下，威眇天下。
 
仁眇天下，故天下莫不親也；
 
義眇天下，故天下莫不貴也；
 
威眇天下，故天下莫敢敵也。
 
以不敵之威，輔服人之道，故不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服，是知王道者也。
 
知此三具者，欲王而王，欲霸而霸，欲彊而彊矣。
 
13王制:王者之人：飾動以禮義，聽斷以類，明振毫末，舉措應變而不窮，夫是之謂有原。
 
是王者之人也。
 
14王制:王者之制：道不過三代，法不二後王；
 
道過三代謂之蕩，法二後王謂之不雅。
 
衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜。
 
聲、則非雅聲者舉廢，色、則凡非舊文者舉息，械用，則凡非舊器者舉毀，夫是之謂復古，是王者之制也。
 
15王制:王者之論：無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。
 
朝無幸位，民無幸生。
 
尚賢使能，而等位不遺；
 
析愿禁悍，而刑罰不過。
 
百姓曉然皆知夫為善於家，而取賞於朝也；
 
為不善於幽，而蒙刑於顯也。
 
夫是之謂定論。
 
是王者之論也。
 
16王制:王者之法1：等賦、政事、財萬物，所以養萬民也。
 
田野什一，關市幾而不征，山林澤梁，以時禁發而不稅。
 
相地而衰政。
 
理道之遠近而致貢。
 
通流財物粟米，無有滯留，使相歸移也，四海之內若一家。
 
故近者不隱其能，遠者不疾其勞，無幽閒隱僻之國，莫不趨使而安樂之。
 
夫是之為人師。
 
是王者之法也。
 
1.法:舊脫。
 
據《群書治要》本補，說見王念孫《讀書雜志》、王先謙《荀子集解》。
 
17王制:北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之。
 
南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之。
 
東海則有紫紶、魚鹽焉，然而中國得而衣食之。
 
西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之。
 
故澤人足乎木，山人足乎魚，農夫不斲削、不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。
 
故虎豹為猛矣，然君子剝而用之。
 
故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。
 
夫是之謂大神。
 
《詩》曰：「天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。」
 
此之謂也。
 
18王制:以類行雜，以一行萬。
 
始則終，終則始，若環之無端也，舍是而天下以衰矣。
 
天地者，生之始也；
 
禮義者，治之始也；
 
君子者，禮義之始也；
 
為之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也。
 
故天地生君子，君子理天地；
 
君子者，天地之參也，萬物之摠也，民之父母也。
 
無君子，則天地不理，禮義無統，上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。
 
君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本。
 
故喪祭、朝聘、師旅一也；
 
貴賤、殺生、與奪一也；
 
君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也；
 
農農、士士、工工、商商一也。
 
19王制:水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。
 
力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？
 
曰：人能群，彼不能群也。
 
人何以能群？
 
曰：分。
 
分何以能行？
 
曰：義。
 
故義以分則和，和則一，一則多力，多力則彊，彊則勝物；
 
故宮室可得而居也。
 
故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。
 
20王制:故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物；
 
故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。
 
能以事親謂之孝，能以事兄謂之弟，能以事上謂之順，能以使下謂之君。
 
21王制:君者，善群也。
 
群道當，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。
 
故養長時，則六畜育；
 
殺生時，則草木殖；
 
政令時，則百姓一，賢良服。
 
22王制:聖主1之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。
 
黿鼉魚鱉鰍鱣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。
 
春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五穀不絕，而百姓有餘食也。
 
汙池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多，而百姓有餘用也。
 
斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有餘材也。
 
1.主:或作「王」。
 
《荀子集解》本作「王」。
 
23王制:聖王之用也：上察於天，下錯於地，塞備天地之間，加施萬物之上，微而明，短而長，狹而廣，神明博大以至約。
 
故曰：一與一是為人者，謂之聖人。
 
24王制:序官：宰爵知賓客、祭祀、響食犧牲之牢數。
 
司徒知百宗、城郭、立器之數。
 
司馬知師旅、甲兵、乘白之數。
 
脩憲命，審詩商，禁淫聲，以時順脩，使夷俗邪音不敢亂雅，大師之事也。
 
脩隄梁，通溝澮，行水潦，安水臧，以時決塞，歲雖凶敗水旱，使民有所耘艾，司空之事也。
 
相高下，視肥墝，序五種，省農功，謹蓄藏，以時順脩，使農夫樸力而寡能，治田之事也。
 
脩火憲，養山林藪澤草木、魚鱉、百素，以時禁發，使國家足用，而財物不屈，虞師之事也。
 
順州里，定廛宅，養六畜，閒樹藝，勸教化，趨孝弟，以時順修，使百姓順命，安樂處鄉，鄉師之事也。
 
論百工，審時事，辨功苦，尚完利，便備用，使雕琢文采不敢專造於家，工師之事也。
 
相陰陽，占祲兆，鑽龜陳卦，主攘擇五卜，知其吉凶妖祥，傴巫跛擊之事也。
 
脩採清，易道路，謹盜賊，平室律，以時順修，使賓旅安而貨財通，治市之事也。
 
抃急禁悍，防淫除邪，戮之以五刑，使暴悍以變，姦邪不作，司寇之事也。
 
本政教，正法則，兼聽而時稽之，度其功勞，論其慶賞，以時慎脩，使百吏免盡，而眾庶不偷，冢宰之事也。
 
論禮樂，正身行，廣教化，美風俗，兼覆而調一之，辟公之事也。
 
全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不順比從服，天王之事也。
 
故政事亂，則冢宰之罪也；
 
國家失俗，則辟公之過也；
 
天下不一，諸侯俗反，則天王非其人也。
 
25王制:具具而王，具具而霸，具具而存，具具而亡。
 
用萬乘之國者，威彊之所以立也，名聲之所以美也，敵人之所以屈也，國之所以安危臧否也，制與在此，亡乎人。
 
王、霸、安存、危殆、滅亡，制與在我，亡乎人。
 
夫威彊未足以殆鄰敵也，名聲未足以縣天下也，則是國未能獨立也，豈渠得免夫累乎？
 
天下脅於暴國，而黨為吾所不欲於是者，日與桀同事同行，無害為堯。
 
是非功名之所就也，非存亡安危之所墮也。
 
功名之所就，存亡安危之所墮，必將於愉殷赤心之所。
 
誠以其國為王者之所亦王，以其國為危殆滅亡之所亦危殆滅亡。
 
殷之日，案以中立，無有所偏，而為縱橫之事，偃然案兵無動，以觀夫暴國之相卒也。
 
案平政教，審節奏，砥礪百姓，為是之日，而兵剸天下勁矣。
 
案然修仁義，伉隆高，正法則，選賢良，養百姓，為是之日，而名聲剸天下之美矣。
 
權者重之，兵者勁之，名聲者美之。
 
夫堯舜者一天下也，不能加毫末於是矣。
 
26王制:權謀傾覆之人退，則賢良知聖之士案自進矣。
 
刑政平，百姓和，國俗節，則兵勁城固，敵國案自詘矣。
 
務本事，積財物，而勿忘棲遲薛越也，是使群臣百姓皆以制度行，則財物積，國家案自富矣。
 
三者體此而天下服，暴國之君案自不能用其兵矣。
 
何則？
 
彼無與至也。
 
彼其所與至者，必其民也。
 
其民之親我也，歡若父母，好我芳如芝蘭，反顧其上則若灼黥，若仇讎；
 
彼人之情性也雖桀跖，豈有肯為其所惡，賊其所好者哉！
 
彼以奪矣。
 
故古之人，有以一國取天下者，非往行之也，脩政其所，天下莫不願，如是而可以誅暴禁悍矣。
 
故周公南征而北國怨，曰：「何獨不來也！」
 
東征而西國怨，曰：「何獨後我也！」
 
孰能有與是鬥者與？
 
安以其國為是者王。
 
殷之日，安以靜兵息民，慈愛百姓，辟田野，實倉廩，便備用，安謹募選閱材伎之士，然後漸賞慶以先之，嚴刑罰以防之，擇士之知事者，使相率貫也，是以厭然畜積修飾，而物用之足也。
 
兵革器械者，彼將日日暴露毀折之中原；
 
我將脩飾之，拊循之，掩蓋之於府庫。
 
貨財粟米者，彼將日日棲遲薛越之中野，我今將畜積并聚之於倉廩。
 
材技股肱健勇爪牙之士，彼將日日挫頓竭之於仇敵，我今將來致之，并閱之，砥礪之於朝廷。
 
如是，則彼日積敝，我日積完；
 
彼日積貧，我日積富；
 
彼日積勞，我日積佚。
 
君臣上下之間者，彼將厲厲焉日日相離疾也，我將頓頓焉日日相親愛也，以是待其敝。
 
安以其國為是者霸。
 
立身則從傭俗，事行則遵傭故，進退貴賤則舉傭士，之所以接下之人百姓者則庸寬惠，如是者則安存。
 
立身則輕楛，事行則蠲疑，進退貴賤則舉佞侻，之所以接下之人百姓者則好取侵奪，如是者危殆。
 
立身則憍暴，事行則傾覆，進退貴賤則舉幽險詐故，之所以接下之人百姓者，則好用其死力矣，而慢其功勞，好用其籍斂矣，而忘其本務，如是者滅亡。
 
此五等者，不可不善擇也，王、霸、安存、危殆、滅亡之具也。
 
善擇者制人，不善擇者人制之。
 
善擇之者王，不善擇之者亡。
 
夫王者之與亡者，制人之與人制之也，是其為相縣也亦遠矣。

楊籍富 發表於 2013-3-15 11:45:49

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 11:50 編輯 【荀子●富國】 
1富國:萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數也。
 
人倫並處，同求而異道，同欲而異知，生也。
 
皆有可也，知愚同；
 
所可異也，知愚分。
 
埶同而知異，行私而無禍，縱欲而不窮，則民心奮而不可說也。
 
如是，則知者未得治也；
 
知者未得治，則功名未成也；
 
功名未成，則群眾未縣也；
 
群眾未縣，則君臣未立也。
 
無君以制臣，無上以制下，天下害生縱欲。
 
欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣。
 
故百技所成，所以養一人也。
 
而能不能兼技，人不能兼官。
 
離居不相待則窮，群居而無分則爭；
 
窮者患也，爭者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣。
 
彊脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長，不以德為政：如是，則老弱有失養之憂，而壯者有分爭之禍矣。
 
事業所惡也，功利所好也，職業無分：如是，則人有樹事之患，而有爭功之禍矣。
 
男女之合，夫婦之分，婚姻娉內，送逆無禮：如是，則人有失合之憂，而有爭色之禍矣。
 
故知者為之分也。
 
2富國:足國之道：節用裕民，而善臧其餘。
 
節用以禮，裕民以政。
 
彼裕民，故多餘。
 
裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。
 
上以法取焉，而下以禮節用之，餘若丘山，不時焚燒，無所臧之。
 
夫君子奚患乎無餘？
 
故知節用裕民，則必有仁聖賢良之名，而且有富厚丘山之積矣。
 
此無他故焉，生於節用裕民也。
 
不知節用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢則出實不半；
 
上雖好取侵奪，猶將寡獲也。
 
而或以無禮節用之，則必有貪利糾譑之名，而且有空虛窮乏之實矣。
 
此無他故焉，不知節用裕民也。
 
《康誥》曰：「弘覆乎天，若德裕乃身。」
 
此之謂也。
 
3富國:禮者，貴賤有等；
 
長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。
 
故天子袾裷衣冕，諸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。
 
德必稱位，位必稱祿，祿必稱用，由士以上則必以禮樂節之，眾庶百姓則必以法數制之。
 
量地而立國，計利而畜民，度人力而授事，使民必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜，必時臧餘，謂之稱數。
 
故自天子通於庶人，事無大小多少，由是推之。
 
故曰：「朝無幸位，民無幸生。」
 
此之謂也。
 
輕田野之賦，平關市之征，省商賈之數，罕興力役，無奪農時，如是則國富矣。
 
夫是之謂以政裕民。
 
4富國:人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。
 
故無分者，人之大害也；
 
有分者，天下之本利也；
 
而人君者，所以管分之樞要也。
 
故美之者，是美天下之本也；
 
安之者，是安天下之本也；
 
貴之者，是貴天下之本也。
 
古者先王分割而等異之也，故使或美，或惡，或厚，或薄，或佚或樂，或劬或勞，非特以為淫泰夸麗之聲，將以明仁之文，通仁之順也。
 
故為之雕琢、刻鏤、黼黻文章，使足以辨貴賤而已，不求其觀；
 
為之鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉凶、合歡、定和而已，不求其餘；
 
為之宮室、臺榭，使足以避燥溼、養德、辨輕重而已，不求其外。
 
《詩》曰：「雕琢其章，金玉其相，亹亹我王，綱紀四方。」
 
此之謂也。
 
5富國:若夫重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，非特以為淫泰也，固以為主天下，治萬變，材萬物，養萬民，兼制天下者，為莫若仁人之善也夫。
 
故其知慮足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之則治，失之則亂。
 
百姓誠賴其知也，故相率而為之勞苦以務佚之，以養其知也；
 
誠美其厚也，故為之出死斷亡以覆救之，以養其厚也；
 
誠美其德也，故為之雕琢、刻鏤、黼黻、文章以藩飾之，以養其德也。
 
故仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉，其所是焉誠美，其所得焉誠大，其所利焉誠多。
 
《詩》曰：「我任我輦，我車我牛，我行既集，蓋云歸哉！」
 
此之謂也。
 
6富國:故曰：君子以德，小人以力；
 
力者，德之役也。
 
百姓之力，待之而後功；
 
百姓之群，待之而後和；
 
百姓之財，待之而後聚；
 
百姓之埶，待之而後安；
 
百姓之壽，待之而後長；
 
父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡。
 
少者以長，老者以養。
 
故曰：「天地生之，聖人成之。」
 
此之謂也。
 
7富國:今之世而不然：厚刀布之斂，以奪之財；
 
重田野之賦，以奪之食；
 
苛關市之征，以難其事。
 
不然而已矣：有掎絜伺詐，權謀傾覆，以相顛倒，以靡敝之。
 
百姓曉然皆知其汙漫暴亂，而將大危亡也。
 
是以臣或弒其君，下或殺其上，粥其城，倍其節，而不死其事者，無他故焉，人主自取之。
 
《詩》曰：「無言不讎，無德不報。」
 
此之謂也。
 
8富國:兼足天下之道在明分：掩地表畝，刺屮殖穀，多糞肥田，是農夫眾庶之事也。
 
守時力民，進事長功，和齊百姓，使人不偷，是將率之事也。
 
高者不旱，下者不水，寒暑和節，而五穀以時孰，是天之事也。
 
若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲雖凶敗水旱，使百姓無凍餧之患，則是聖君賢相之事也。
 
9富國:墨子之言昭昭然為天下憂不足。
 
夫不足非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。
 
今是土之生五穀也，人善治之，則畝數盆，一歲而再獲之。
 
然後瓜桃棗李一本數以盆鼓；
 
然後葷菜百疏以澤量；
 
然後六畜禽獸一而剸車；
 
黿、鼉、魚、鱉、鰍、鱣以時別，一而成群；
 
然後飛鳥、鳧、雁若煙海；
 
然後昆蟲萬物生其間，可以相食養者，不可勝數也。
 
夫天地之生萬物也，固有餘，足以食人矣；
 
麻葛繭絲、鳥獸之羽毛齒革也，固有餘，足以衣人矣。
 
夫有餘不足，非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。
 
10富國:天下之公患，亂傷之也。
 
胡不嘗試相與求亂之者誰也？
 
我以墨子之「非樂」也，則使天下亂；
 
墨子之「節用」也，則使天下貧，非將墮之也，說不免焉。
 
墨子大有天下，小有一國，將蹙然衣粗食惡，憂戚而非樂。
 
若是則瘠，瘠則不足欲；
 
不足欲則賞不行。
 
墨子大有天下，小有一國，將少人徒，省官職，上功勞苦，與百姓均事業，齊功勞。
 
若是則不威；
 
不威則罰不行。
 
賞不行，則賢者不可得而進也；
 
罰不行，則不肖者不可得而退也。
 
賢者不可得而進也，不肖者不可得而退也，則能不能不可得而官也。
 
若是，則萬物失宜，事變失應，上失天時，下失地利，中失人和，天下敖然，若燒若焦，墨子雖為之衣褐帶索，嚽菽飲水，惡能足之乎？
 
既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。
 
11富國:故先王聖人為之不然：知夫為人主上者，不美不飾之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不強之不足以禁暴勝悍也，故必將撞大鐘，擊鳴鼓，吹笙竽，彈琴瑟，以塞其耳；
 
必將錭琢刻鏤，黼黻文章，以塞其目；
 
必將芻豢稻粱，五味芬芳，以塞其口。
 
然後眾人徒，備官職，漸慶賞，嚴刑罰，以戒其心。
 
使天下生民之屬，皆知己之所願欲之舉在是于也，故其賞行；
 
皆知己之所畏恐之舉在是于也，故其罰威。
 
賞行罰威，則賢者可得而進也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。
 
若是則萬物得宜，事變得應，上得天時，下得地利，中得人和，則財貨渾渾如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不時焚燒，無所臧之。
 
夫天下何患乎不足也？
 
故儒術誠行，則天下大而富，使而功，撞鐘擊鼓而和。
 
《詩》曰：「鐘鼓喤喤，管磬瑲瑲，降福穰穰，降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反。」
 
此之謂也。
 
故墨術誠行，則天下尚儉而彌貧，非鬥而日爭，勞苦頓萃，而愈無功，愀然憂戚非樂，而日不和。
 
《詩》曰：「天方薦瘥，喪亂弘多，民言無嘉，憯莫懲嗟。」
 
此之謂也。
 
12富國:垂事養民，拊循之，唲嘔之，冬日則為之饘粥，夏日則為之瓜麮，以偷取少頃之譽焉，是偷道也。
 
可以少頃得姦民之譽，然而非長久之道也；
 
事必不就，功必不立，是姦治者也。
 
傮然要時務民，進事長功，輕非譽而恬失民，事進矣，而百姓疾之，是又偷偏者也。
 
徙壞墮落，必反無功。
 
故垂事養譽，不可；
 
以遂功而忘民，亦不可。
 
皆姦道也。
 
13富國:故古人為之不然：使民夏不宛喝，冬不凍寒，急不傷力，緩不後時，事成功立，上下俱富；
 
而百姓皆愛其上，人歸之如流水，親之歡如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉，忠信、調和、均辨之至也。
 
故國君長民者，欲趨時遂功，則和調累解，速乎急疾；
 
忠信均辨，說乎慶賞矣；
 
必先脩正其在我者，然後徐責其在人者，威乎刑罰。
 
三德者誠乎上，則下應之如景嚮，雖欲無明達，得乎哉！
 
《書》曰：「乃大明服，惟民其力懋，和而有疾。」
 
此之謂也。
 
14富國:故不教而誅，則刑繁而邪不勝；
 
教而不誅，則姦民不懲；
 
誅而不賞，則勤厲之民不勸；
 
誅賞而不類，則下疑俗險而百姓不一。
 
故先王明禮義以壹之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申重之，時其事，輕其任，以調齊之，潢然兼覆之，養長之，如保赤子。
 
若是，故姦邪不作，盜賊不起，而化善者勸勉矣。
 
是何邪？
 
則其道易，其塞固，其政令一，其防表明。
 
故曰：上一則下一矣，上二則下二矣。
 
辟之若屮木枝葉必類本。
 
此之謂也。
 
15富國:不利而利之，不如利而後利之之利也。
 
不愛而用之，不如愛而後用之之功也。
 
利而後利之，不如利而不利者之利也。
 
愛而後用之，不如愛而不用者之功也。
 
利而不利也，愛而不用也者，取天下者也。
 
利而後利之，愛而後用之者，保社稷者也。
 
不利而利之，不愛而用之者，危國家者也。
 
16富國:觀國之治亂臧否，至於疆易而端已見矣。
 
其候繳支繚，其竟關之政盡察，是亂國已。
 
入其境，其田疇穢，都邑露，是貪主已。
 
觀其朝廷，則其貴者不賢；
 
觀其官職，則其治者不能；
 
觀其便嬖，則其信者不愨，是闇主已。
 
凡主相臣下百吏之屬，其於貨財取與計數也，順孰盡察；
 
其禮義節奏也，芒軔僈楛，是辱國已。
 
其耕者樂田，其戰士安難，其百吏好法，其朝廷隆禮，其卿相調議，是治國已。
 
觀其朝廷，則其貴者賢；
 
觀其官職，則其治者能；
 
觀其便嬖，則其信者愨，是明主已。
 
凡主相臣下百吏之屬，其於貨財取與計數也，寬饒簡易；
 
其於禮義節奏也，陵謹盡察，是榮國已。
 
賢齊則其親者先貴，能齊則其故者先官，其臣下百吏，汙者皆化而脩，悍者皆化而愿，躁者皆化而愨，是明主之功已。
 
17富國:觀國之強弱貧富有徵：上不隆禮則兵弱，上不愛民則兵弱，已諾不信則兵弱，慶賞不漸則兵弱，將率不能則兵弱。
 
上好功則國貧，上好利則國貧，士大夫眾則國貧，工商眾則國貧，無制數度量則國貧。
 
下貧則上貧，下富則上富。
 
故田野縣鄙者，財之本也；
 
垣窌倉廩者，財之末也。
 
百姓時和，事業得敘者，貨之源也；
 
等賦府庫者，貨之流也。
 
故明主必謹養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉。
 
潢然使天下必有餘，而上不憂不足。
 
如是，則上下俱富，交無所藏之。
 
是知國計之極也。
 
故禹十年水，湯七年旱，而天下無菜色者，十年之後，年穀復孰，而陳積有餘。
 
是無它故焉，知本末源流之謂也。
 
故田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶。
 
伐其本，竭其源，而並之其末，然而主相不知惡也，則其傾覆滅亡可立而待也。
 
以國持之，而不足以容其身，夫是之謂至貧，是愚主之極也。
 
將以取富而喪其國，將以取利而危其身，古有萬國，今有十數焉，是無它故焉，其所以失之一也。
 
君人者亦可以覺矣。
 
百里之國，足以獨立矣。
 
18富國:凡攻人者，非以為名，則案以為利也；
 
不然則忿之也。
 
仁人之用國，將脩志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。
 
布衣紃屨之士誠是，則雖在窮閻漏屋，而王公不能與之爭名；
 
以國載之，則天下莫之能隱匿也。
 
若是則為名者不攻也。
 
將闢田野，實倉廩，便備用，上下一心，三軍同力，與之遠舉極戰則不可；
 
境內之聚也保固；
 
視可，午其軍，取其將，若撥麷。
 
彼得之，不足以藥傷補敗。
 
彼愛其爪牙，畏其仇敵，若是則為利者不攻也。
 
將脩大小強弱之義，以持慎之，禮節將甚文，珪璧將甚碩，貨賂將甚厚，所以說之者，必將雅文辯慧之君子也。
 
彼苟有人意焉，夫誰能忿之？
 
若是，則忿之者不攻也。
 
為名者否，為利者否，為忿者否，則國安於盤石，壽於旗翼。
 
人皆亂，我獨治；
 
人皆危，我獨安；
 
人皆喪失之，我按起而治之。
 
故仁人之用國，非特將持其有而已也，又將兼人。
 
《詩》曰：「淑人君子，其儀不忒；其儀不忒，正是四國。」
 
此之謂也。
 
19富國:持國之難易：事強暴之國難，使強暴之國事我易。
 
事之以貨寶，則貨寶單，而交不結；
 
約信盟誓，則約定而畔無日；
 
割國之錙銖以賂之，則割定而欲無厭。
 
事之彌煩，其侵人愈甚，必至於資單國舉然後已。
 
雖左堯而右舜，未有能以此道得免焉者也。
 
譬之是猶使處女嬰寶珠，佩寶玉，負戴黃金，而遇中山之盜也，雖為之逢蒙視，詘要撓膕，君盧屋妾，由將不足以免也。
 
故非有一人之道也，直將巧繁拜請而畏事之，則不足以持國安身。
 
故明君不道也。
 
必將脩禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民；
 
然後節奏齊於朝，百事齊於官，眾庶齊於下。
 
如是，則近者競親，遠方致願，上下一心，三軍同力，名聲足以暴炙之，威強足以捶笞之，拱揖指揮，而強暴之國莫不趨使，譬之是猶烏獲與焦僥搏也。
 
故曰：事強暴之國難，使強暴之國事我易。
 
此之謂也。

楊籍富 發表於 2013-3-15 11:46:01

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 12:07 編輯 【荀子●王霸】 
1王霸:國者，天下之制，利用也；
 
人主者，天下之利埶也。
 
得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也；
 
不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之；
 
及其綦也，索為匹夫不可得也，齊湣、宋獻是也。
 
故人主天下之利埶也，然而不能自安也，安之者必將道也。
 
2王霸:故用國者，義立而王，信立而霸，權謀立而亡。
 
三者明主之所謹擇也，仁人之所務白也。
 
絜國以呼禮義，而無以害之，行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。
 
擽然扶持心國，且若是其固也。
 
之所與為之者，之人則舉義士也；
 
之所以為布陳於國家刑法者，則舉義法也；
 
主之所極然帥群臣而首鄉之者，則舉義志也。
 
如是則下仰上以義矣，是綦定也；
 
綦定而國定，國定而天下定。
 
仲尼無置錐之地，誠義乎志意，加義乎身行，箸之言語，濟之日，不隱乎天下，名垂乎後世。
 
今亦以天下之顯諸侯，誠義乎志意，加義乎法則度量，箸之以政事，案申重之以貴賤殺生，使襲然終始猶一也。
 
如是，則夫名聲之部發於天地之間也，豈不如日月雷霆然矣哉！
 
故曰：以國齊義，一日而白，湯武是也。
 
湯以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不從服，無它故焉，以義濟矣。
 
是所謂義立而王也。
 
3王霸:德雖未至也，義雖未濟也，然而天下之理略奏矣，刑賞已諾信乎天下矣，臣下曉然皆知其可要也。
 
政令已陳，雖睹利敗，不欺其民；
 
約結已定，雖睹利敗，不欺其與。
 
如是，則兵勁城固，敵國畏之；
 
國一綦明，與國信之；
 
雖在僻陋之國，威動天下，五伯是也。
 
非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也，鄉方略，審勞佚，謹畜積，脩戰備，齺然上下相信，而天下莫之敢當。
 
故齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐，是皆僻陋之國也，威動天下，彊殆中國，無它故焉，略信也。
 
是所謂信立而霸也。
 
4王霸:絜國以呼功利，不務張其義，齊其信，唯利之求，內則不憚詐其民，而求小利焉；
 
外則不憚詐其與，而求大利焉，內不脩正其所以有，然常欲人之有。
 
如是，則臣下百姓莫不以詐心待其上矣。
 
上詐其下，下詐其上，則是上下析也。
 
如是，則敵國輕之，與國疑之，權謀日行，而國不免危削，綦之而亡，齊閔、薛公是也。
 
故用彊齊，非以修禮義也，非以本政教也，非以一天下也，綿綿常以結引馳外為務。
 
故彊、南足以破楚，西足以詘秦，北足以敗燕，中足以舉宋。
 
及以燕趙起而攻之，若振槁然，而身死國亡，為天下大戮，後世言惡，則必稽焉。
 
是無它故焉，唯其不由禮義，而由權謀也。
 
5王霸:三者明主之所以謹擇也，而仁人之所以務白也。
 
善擇者制人，不善擇者人制之。
 
6王霸:國者、天下之大器也，重任也，不可不善為擇所而後錯之，錯險則危；
 
不可不善為擇道然後道之，涂薉則塞；
 
危塞則亡。
 
彼國錯者，非封焉之謂也，何法之道，誰子之與也。
 
故道王者之法，與王者之人為之，則亦王；
 
道霸者之法，與霸者之人為之，則亦霸；
 
道亡國之法，與亡國之人為之，則亦亡。
 
三者明主之所以謹擇也，而仁人之所以務白也。
 
7王霸:故國者、重任也，不以積持之則不立。
 
故國者，世所以新者也，是憚，憚、非變也，改王改行也。
 
故一朝之日也，一日之人也，然而厭焉有千歲之國，何也？
 
曰：援夫千歲之信法以持之也，安與夫千歲之信士為之也。
 
人無百歲之壽，而有千歲之信士，何也？
 
曰：以夫千歲之法自持者，是乃千歲之信士矣。
 
故與積禮義之君子為之則王，與端誠信全之士為之則霸，與權謀傾覆之人為之則亡。
 
三者明主之所以謹擇也，仁人之所以務白也。
 
善擇之者制人，不善擇之者人制之。
 
8王霸:彼持國者，必不可以獨也，然則彊固榮辱在於取相矣。
 
身能相能，如是者王，身不能，知恐懼而求能者，如是者彊；
 
身不能，不知恐懼而求能者，安唯便僻左右親比己者之用，如是者危削；
 
綦之而亡。
 
國者，巨用之則大，小用之則小；
 
綦大而王，綦小而亡，小巨分流者存。
 
巨用之者，先義而後利，安不卹親疏，不卹貴賤，唯誠能之求，夫是之謂巨用之。
 
小用之者，先利而後義，安不卹是非，不治曲直，唯便僻親比己者之用，夫是之謂小用之。
 
巨用之者若彼，小用之者若此，小巨分流者，亦一若彼，一若此也。
 
故曰：「粹而王，駁而霸，無一焉而亡。」
 
此之謂也。
 
9王霸:國無禮則不正。
 
禮之所以正國也，譬之：猶衡之於輕重也，猶繩墨之於曲直也，猶規矩之於方圓也，既錯之而人莫之能誣也。
 
《詩》云：「如霜雪之將將，如日月之光明，為之則存，不為則亡。」
 
此之謂也。
 
10王霸:國危則無樂君，國安則無憂民。
 
亂則國危，治則國安。
 
今君人者，急逐樂而緩治國，豈不過甚矣哉！
 
譬之是由好聲色，而恬無耳目也，豈不哀哉！
 
夫人之情，目欲綦色，耳欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。
 
此五綦者，人情之所必不免也。
 
養五綦者有具。
 
無其具，則五綦者不可得而致也。
 
萬乘之國，可謂廣大富厚矣，加有治辨彊固之道焉，若是則恬愉無患難矣，然後養五綦之具具也。
 
故百樂者，生於治國者也；
 
憂患者，生於亂國者也。
 
急逐樂而緩治國者，非知樂者也。
 
故明君者，必將先治其國，然後百樂得其中。
 
闇君者，必將急逐樂而緩治國，故憂患不可勝校也，必至於身死國亡然後止也，豈不哀哉！
 
將以為樂，乃得憂焉；
 
將以為安，乃得危焉；
 
將以為福，乃得死亡焉，豈不哀哉！
 
於乎！
 
君人者，亦可以察若言矣。
 
故治國有道，人主有職。
 
若夫貫日而治詳，一日而曲列之，是所使夫百吏官人為也，不足以是傷游玩安燕之樂。
 
若夫論一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道鄉方而務，是夫人主之職也。
 
若是則一天下，名配堯禹。
 
之主者，守至約而詳，事至佚而功，垂衣裳，不下簟席之上，而海內之人莫不願得以為帝王。
 
夫是之謂至約，樂莫大焉。
 
11王霸:人主者，以官人為能者也；
 
匹夫者，以自能為能者也。
 
人主得使人為之，匹夫則無所移之。
 
百畝一守，事業窮，無所移之也。
 
今以一人兼聽天下，日有餘而治不足者，使人為之也。
 
大有天下，小有一國，必自為之然後可，則勞苦秏顇莫甚焉。
 
如是，則雖臧獲不肯與天子易埶業。
 
以是縣天下，一四海，何故必自為之？
 
為之者，役夫之道也，墨子之說也。
 
論德使能而官施之者，聖王之道也，儒之所謹守也。
 
傳曰：農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公摠方而議，則天子共己而已矣。
 
出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同也，而禮法之大分也。
 
12王霸:百里之地，可以取天下。
 
是不虛；
 
其難者在人主之知之也。
 
取天下者，非負其土地而從之之謂也，道足以壹人而已矣。
 
彼其人苟壹，則其土地奚去我而適它？
 
故百里之地，其等位爵服，足以容天下之賢士矣；
 
其官職事業，足以容天下之能士矣；
 
循其舊法，擇其善者而明用之，足以順服好利之人矣。
 
賢士一焉，能士官焉，好利之人服焉，三者具而天下盡，無有是其外矣。
 
故百里之地，足以竭埶矣。
 
致忠信，箸仁義，足以竭人矣。
 
兩者合而天下取，諸侯後同者先危。
 
《詩》曰：「自西自東，自南自北，無思不服。」
 
一人之謂也。
 
13王霸:羿、蜂門者，善服射者也；
 
王良、造父者，善服馭者也。
 
聰明君子者，善服人者也。
 
人服而埶從之，人不服而埶去之，故王者已於服人矣。
 
故人主欲得善射，射遠中微，則莫若羿、蜂門矣；
 
欲得善馭，及速致遠，則莫若王良、造父矣。
 
欲得調壹天下，制秦楚，則莫若聰明君子矣。
 
其用知甚簡，其為事不勞，而功名致大，甚易處而極可樂也。
 
故明君以為寶，而愚者以為難。
 
夫貴為天子，富有天下，名為聖王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。
 
重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，飲食甚厚，聲樂甚大，臺謝甚高，園囿甚廣，臣使諸侯，一天下，是又人情之所同欲也，而天子之禮制如是者也。
 
制度以陳，政令以挾，官人失要則死，公侯失禮則幽，四方之國，有侈離之德則必滅，名聲若日月，功績如天地，天下之人應之如景嚮，是又人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。
 
故人之情，口好味，而臭味莫美焉；
 
耳好聲，而聲樂莫大焉；
 
目好色，而文章致繁，婦女莫眾焉；
 
形體好佚，而安重閒靜莫愉焉；
 
心好利，而穀祿莫厚焉。
 
合天下之所同願兼而有之，睪牢天下而制之若制子孫，人苟不狂惑戇陋者，其誰能睹是而不樂也哉！
 
欲是之主，並肩而存；
 
能建是之士，不世絕；
 
千歲而不合，何也？
 
曰：人主不公，人臣不忠也。
 
人主則外賢而偏舉，人臣則爭職而妒賢，是其所以不合之故也。
 
人主胡不廣焉，無卹親疏，無偏貴賤，惟誠能之求？
 
若是，則人臣輕職業讓賢，而安隨其後。
 
如是，則舜禹還至，王業還起；
 
功壹天下，名配舜禹，物由有可樂，如是其美焉者乎！
 
嗚呼！
 
君人者，亦可以察若言矣。
 
楊朱哭衢涂，曰：「此夫過舉蹞步，而覺跌千里者夫！」
 
哀哭之。
 
此亦榮辱、安危、存亡之衢已，此其為可哀，甚於衢涂。
 
嗚呼！
 
哀哉！
 
君人者，千歲而不覺也。
 
14王霸:無國而不有治法，無國而不有亂法；
 
無國而不有賢士，無國而不有罷士；
 
無國而不有愿民，無國而不有悍民；
 
無國而不有美俗，無國而不有惡俗。
 
兩者並行而國在，上偏而國安，在下偏而國危；
 
上一而王，下一而亡。
 
故其法治，其佐賢，其民愿，其俗美，而四者齊，夫是之謂上一。
 
如是則不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服。
 
故湯以亳，文王以鄗，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不從服，無它故焉，四者齊也。
 
桀紂即厚1於有天下之埶，索為匹夫而不可得也，是無它故焉，四者並亡也。
 
故百王之法不同，若是所歸者一也。
 
1.厚:原錯為「序」。
 
據《群書治要》本補，說見王念孫《讀書雜志》、王先謙《荀子集解》。
 
15王霸:上莫不致愛其下，而制之以禮。
 
上之於下，如保赤子，政令制度，所以接下之人百姓，有不理者如豪末，則雖孤獨鰥寡必不加焉。
 
故下之親上，歡如父母，可殺而不可使不順。
 
君臣上下，貴賤長幼，至於庶人，莫不以是為隆正；
 
然後皆內自省，以謹於分。
 
是百王之所以同也，而禮法之樞要也。
 
然後農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子共己而止矣。
 
出若入若，天下莫不均平，莫不治辨。
 
是百王之所同，而禮法之大分也。
 
若夫貫日而治平，權物而稱用，使衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜，以是用挾於萬物，尺寸尋丈，莫得不循乎制度數量然後行，則是官人使吏之事也，不足數於大君子之前。
 
故君人者，立隆政本朝而當，所使要百事者誠仁人也，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸。
 
立隆正本朝而不當，所使要百事者非仁人也，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危，是人君者之樞機也。
 
故能當一人而天下取，失當一人而社稷危。
 
不能當一人，而能當千百人者，說無之有也。
 
既能當一人，則身有何勞而為？
 
垂衣裳而天下定。
 
故湯用伊尹，文王用呂尚，武王用召公，成王用周公旦。
 
卑者五伯，齊桓公閨門之內，縣樂、奢泰、游抏之脩，於天下不見謂脩，然九合諸侯，一匡天下，為五伯長，是亦無他故焉，知一政於管仲也，是君人者之要守也。
 
知者易為之興力，而功名綦大。
 
舍是而孰足為也？
 
故古之人，有大功名者，必道是者也。
 
喪其國危其身者，必反是者也。
 
故孔子曰：「知者之知，固以多矣，有以守少，能無察乎？
 
愚者之知，固以少矣，有以守多，能無狂乎？」
 
此之謂也。
 
16王霸:治國者分已定，則主相臣下百吏，各謹其所聞，不務聽其所不聞；
 
各謹其所見，不務視其所不見。
 
所聞所見誠以齊矣。
 
則雖幽閒隱辟，百姓莫敢不敬分安制，以化其上，是治國之徵也。
 
17王霸:主道治近不治遠，治明不治幽，治一不治二。
 
主能治近則遠者理，主能治明則幽者化，主能當一則百事正。
 
夫兼聽天下，日有餘而治不足者，如此也，是治之極也。
 
既能治近，又務治遠；
 
既能治明，又務見幽；
 
既能當一，又務正百，是過者也，過猶不及也。
 
辟之是猶立直木而求其影之枉也。
 
不能治近，又務治遠；
 
不能察明，又務見幽；
 
不能當一，又務正百，是悖者也。
 
辟之是猶立枉木而求其影之直也。
 
故明主好要，而闇主好詳；
 
主好要則百事詳，主好詳則百事荒。
 
君者、論一相，陳一法，明一指，以兼覆之，兼炤之，以觀其盛者也。
 
相者，論列百官之長，要百事之聽，以飾朝廷臣下百吏之分，度其功勞，論其慶賞，歲終奉其成功以效於君。
 
當則可，不當則廢。
 
故君人勞於索之，而休於使之。
 
18王霸:用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者彊，得百姓之譽者榮。
 
三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之；
 
天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。
 
湯武者，脩其道，行其義，興天下同利，除天下同害，天下歸之。
 
故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，賞賢使能以次之，爵服賞慶以申重之，時其事，輕其任，以調齊之，潢然兼覆之，養長之，如保赤子。
 
生民則致寬，使民則綦理，辯政令制度，所以接天下之人百姓，有非理者如豪末，則雖孤獨鰥寡，必不加焉。
 
是故百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而不愉者，無它故焉，道德誠明，利澤誠厚也。
 
亂世不然，汙漫突盜以先之，權謀傾覆以示之，俳優、侏儒、婦女之請謁以悖之，使愚詔知，使不肖臨賢，生民則致貧隘，使民則極勞苦。
 
是故，百姓賤之如尪，惡之如鬼，日欲司閒而相與投藉之，去逐之。
 
卒有寇難之事，又望百姓之為己死，不可得也，說無以取之焉。
 
孔子曰：「審吾所以適人，適人之所以來我也。」
 
此之謂也。
 
19王霸:傷國者，何也？
 
曰：以小人尚民而威，以非所取於民而巧，是傷國之大災也。
 
大國之主也，而好見小利，是傷國。
 
其於聲色、臺榭、園囿也，愈厭而好新，是傷國。
 
不好脩正其所以有，啖啖常欲人之有，是傷國。
 
三邪者在匈中，而又好以權謀傾覆之人，斷事其外，若是，則權輕名辱，社稷必危，是傷國者也。
 
大國之主也，不隆本行，不敬舊法，而好詐故，若是，則夫朝廷群臣，亦從而成俗於不隆禮義而好傾覆也。
 
朝廷群臣之俗若是，則夫眾庶百姓亦從而成俗於不隆禮義而好貪利矣。
 
君臣上下之俗，莫不若是，則地雖廣，權必輕；
 
人雖眾，兵必弱；
 
刑罰雖繁，令不下通。
 
夫是之謂危國，是傷國者也。
 
20王霸:儒者為之不然，必將曲辨：朝廷必將隆禮義而審貴賤，若是、則士大夫莫不敬節死制者矣。
 
百官則將齊其制度，重其官秩，若是、則百吏莫不畏法而遵繩矣。
 
關市幾而不征，質律禁止而不偏，如是、則商賈莫不敦愨而無詐矣。
 
百工將時斬伐，佻其期日，而利其巧任，如是，則百工莫不忠信而不楛矣。
 
縣鄙則將輕田野之稅，省刀布之歛，罕舉力役，無奪農時，如是、農夫莫不朴力而寡能矣。
 
士大夫務節死制，然而兵勁。
 
百吏畏法循繩，然後國常不亂。
 
商賈敦愨無詐，則商旅安，貨通財，而國求給矣。
 
百工忠信而不楛，則器用巧便而財不匱矣。
 
農夫朴力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢。
 
是之謂政令行，風俗美，以守則固，以征則彊，居則有名，動則有功。
 
此儒之所謂曲辨也。

楊籍富 發表於 2013-3-15 11:46:14

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 12:07 編輯 【荀子●君道】 
1君道:有亂君，無亂國；
 
有治人，無治法，羿之法非亡也，而羿不世中；
 
禹之法猶存，而夏不世王。
 
故法不能獨立，類不能自行；
 
得其人則存，失其人則亡。
 
法者、治之端也；
 
君子者、法之原也。
 
故有君子，則法雖省，足以遍矣；
 
無君子，則法雖具，失先後之施，不能應事之變，足以亂矣。
 
不知法之義，而正法之數者，雖博臨事必亂。
 
故明主急得其人，而闇主急得其埶。
 
急得其人，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸；
 
不急得其人，而急得其埶，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危。
 
故君人者，勞於索之，而休於使之。
 
《書》曰：「惟文王敬忌，一人以擇。」
 
此之謂也。
 
2君道:合符節，別契券者，所以為信也；
 
上好權謀，則臣下百吏誕詐之人乘是而後欺。
 
探籌、投鉤者，所以為公也；
 
上好曲私，則臣下百吏乘是而後偏。
 
衡石稱縣者，所以為平也；
 
上好覆傾，則臣下百吏乘是而後險。
 
斗斛敦概者，所以為嘖也；
 
上好貪利，則臣下百吏乘是而後豐取刻與，以無度取於民。
 
故械數者，治之流也，非治之原也；
 
君子者，治之原也。
 
官人守數，君子養原；
 
原清則流清，原濁則流濁。
 
故上好禮義，尚賢使能，無貪利之心，則下亦將綦辭讓，致忠信，而謹於臣子矣。
 
如是則雖在小民，不待合符節，別契券而信，不待探籌投鉤而公，不待衝石稱縣而平，不待斗斛敦概而嘖。
 
故賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩而俗美。
 
百姓莫敢不順上之法，象上之志，而勸上之事，而安樂之矣。
 
故藉歛忘費，事業忘勞，寇難忘死，城郭不待飾而固，兵刃不待陵而勁，敵國不待服而詘，四海之民不待令而一，夫是之謂至平。
 
《詩》曰：「王猶允塞，徐方既來。」
 
此之謂也。
 
3君道:請問為人君？
 
曰：以禮分施，均遍而不偏。
 
請問為人臣？
 
曰：以禮侍君，忠順而不懈。
 
請問為人父？
 
曰：寬惠而有禮。
 
請問為人子？
 
曰：敬愛而致文。
 
請問為人兄？
 
曰：慈愛而見友。
 
請問為人弟？
 
曰：敬詘而不苟。
 
請問為人夫？
 
曰：致功而不流，致臨而有辨。
 
請問為人妻？
 
曰：夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也。
 
此道也，偏立而亂，俱立而治，其足以稽矣。
 
請問兼能之奈何？
 
曰：審之禮也。
 
古者先王審禮以方皇周浹於天下，動無不當也。
 
故君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，並遇變態而不窮，審之禮也。
 
故君子之於禮，敬而安之；
 
其於事也，徑而不失；
 
其於人也，寡怨寬裕而無阿；
 
其為身也，謹修飾而不危；
 
其應變故也，齊給便捷而不惑；
 
其於天地萬物也，不務說其所以然，而致善用其材；
 
其於百官之事伎藝之人也，不與之爭能，而致善用其功；
 
其待上也，忠順而不懈；
 
其使下也，均遍而不偏；
 
其交遊也，緣類而有義；
 
其居鄉里也，容而不亂。
 
是故窮則必有名，達則必有功，仁厚兼覆天下而不閔，明達用天地理萬變而不疑，血氣和平，志意廣大，行義塞於天地之間，仁智之極也。
 
夫是之謂聖人；
 
審之禮也。
 
4君道:請問為國？
 
曰聞修身，未嘗聞為國也。
 
君者儀也，民者景也，儀正而景正。
 
君者槃也，民者水也，槃圓而水圓。
 
君者盂也，盂方而水方。
 
君射則臣決。
 
楚莊王好細腰，故朝有餓人。
 
故曰：聞修身，未嘗聞為國也。
 
5君道:君者，民之原也；
 
原清則流清，原濁則流濁。
 
故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。
 
民不親不愛，而求為己用，為己死，不可得也。
 
民不為己用，不為己死，而求兵之勁，城之固，不可得也。
 
兵不勁，城不固，而求敵之不至，不可得也。
 
敵至而求無危削，不滅亡，不可得也。
 
危削滅亡之情，舉積此矣，而求安樂，是狂生者也。
 
狂生者，不胥時而落。
 
故人主欲彊固安樂，則莫若反之民；
 
欲附下一民，則莫若反之政；
 
欲脩政美俗，則莫若求其人。
 
彼或蓄積而得之者不世絕。
 
彼其人者，生乎今之世，而志乎古之道。
 
以天下之王公莫好之也，然而是子獨好之；
 
以天下之民莫為1之也，然而是子獨為之。
 
好之者貧，為之者窮，然而是子猶將為之也，不為少頃輟焉。
 
曉然獨明於先王之所以得之，所以失之，知國之安危臧否，若別白黑。
 
是其人也，大用之，則天下為一，諸侯為臣；
 
小用之，則威行鄰敵；
 
縱不能用，使無去其疆域，則國終身無故。
 
故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。
 
《詩》曰：「介人維藩，大師為垣。」
 
此之謂也。
 
1.為:原錯為「欲」。
 
據《群書治要》本補，說見王念孫《讀書雜志》、王先謙《荀子集解》。
 
6君道:道者，何也？
 
曰：君之所1道也。
 
君者，何也？
 
曰：能群也。
 
能群也者，何也？
 
曰：善生養人者也，善班治人者也，善顯設人者也，善藩飾人者也。
 
善生養人者人親之，善班治人者人安之，善顯設人者人樂之，善藩飾人者人榮之。
 
四統者俱，而天下歸之，夫是之謂能群。
 
不能生養人者，人不親也；
 
不能班治人者，人不安也；
 
不能顯設人者，人不樂也；
 
不能藩飾人者，人不榮也。
 
四統者亡，而天下去之，夫是之謂匹夫。
 
故曰：道存則國存，道亡則國亡。
 
省工賈，眾農夫，禁盜賊，除姦邪：是所以生養之也。
 
天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不法度而公：是所以班治之也。
 
論德而定次，量能而授官，皆使人載其事，而各得其所宜，上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫：是所以顯設之也。
 
修冠弁衣裳，黼黻文章，琱琢刻鏤，皆有等差：是所以藩飾之也。
 
故由天子至於庶人也，莫不騁其能，得其志，安樂其事，是所同也；
 
衣煖而食充，居安而游樂，事時制明而用足，是又所同也。
 
若夫重色而成文章，重味而成珍備，是所衍也。
 
聖王財衍，以明辨異，上以飾賢良而明貴賤，下以飾長幼而明親疏。
 
上在王公之朝，下在百姓之家，天下曉然皆知其所以為異也，將以明分達治而保萬世也。
 
故天子諸侯無靡費之用，士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無姦怪之俗，無盜賊之罪，其能以稱義遍矣。
 
故曰：治則衍及百姓，亂則不足及王公。
 
此之謂也。
 
1.之所:舊脫。
 
據《群書治要》本補，說見王念孫《讀書雜志》、王先謙《荀子集解》。
 
7君道:至道大形：隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下歸之；
 
然後明分職，序事業，材技官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣：如是，則德厚者進而佞說者止，貪利者退而廉節者起。
 
《書》曰：「先時者殺無赦，不逮時者殺無赦。」
 
人習其事而固，人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。
 
故職分而民不慢1，次定而序不亂，兼聽齊明而百姓不留：如是，則臣下百吏至於庶人，莫不修己而後敢安止，誠能而後敢受職；
 
百姓易俗，小人變心，姦怪之屬莫不反愨：夫是之謂政教之極。
 
故天子不視而見，不聽而聰，不慮而知，不動而功，塊然獨坐而天下從之如一體，如四胑之從心：夫是之謂大形。
 
《詩》曰：「溫溫恭人，維德之基。」
 
此之謂也。
 
1.慢:原錯為「探」。
 
據《群書治要》本補，說見王念孫《讀書雜志》、王先謙《荀子集解》。
 
8君道:為人主者，莫不欲彊而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹桀之所同也。
 
要此三欲，辟此三惡，果何道而便？
 
曰：在慎取相，道莫徑是矣。
 
故知而不仁，不可；
 
仁而不知，不可；
 
既知且仁，是人主之寶也，王霸之佐也。
 
不急得，不知；
 
得而不用，不仁。
 
無其人而幸有其功，愚莫大焉。
 
今人主有大患：使賢者為之，則與不肖者規之；
 
使知者慮之，則與愚者論之；
 
使脩士行之，則與汙邪之人疑之，雖欲成功，得乎哉！
 
譬之，是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉！
 
語曰：好女之色，惡者之孽也；
 
公正之士，眾人之痤也；
 
脩道之人，汙邪之賊也。
 
今使汙邪之人，論其怨賊，而求其無偏，得乎哉！
 
譬之，是猶立枉木而求其景之直也，亂莫大焉。
 
9君道:故古之人為之不然：其取人有道，其用人有法。
 
取人之道，參之以禮；
 
用人之法，禁之以等。
 
行義動靜，度之以禮；
 
知慮取舍，稽之以成；
 
日月積久，校之以功，故卑不得以臨尊，輕不得以縣重，愚不得以謀知，是以萬舉而不過也。
 
故校之以禮，而觀其能安敬也；
 
與之舉措遷移，而觀其能應變也；
 
與之安燕，而觀其能無流慆也；
 
接之以聲色、權利、忿怒、患險，而觀其能無離守也。
 
彼誠有之者，與誠無之者，若白黑然，可詘邪哉！
 
故伯樂不可欺以馬，而君子不可欺以人，此明王之道也。
 
10君道:人主欲得善射射1遠中微者，縣貴爵重賞以招致之。
 
內不可以阿子弟，外不可以隱遠人，能中是者取之；
 
是豈不必得之之道也哉！
 
雖聖人不能易也。
 
欲得善馭及2速致遠者，一日而千里，縣貴爵重賞以招致之。
 
內不可以阿子弟，外不可以隱遠人，能致是者取之；
 
是豈不必得之之道也哉！
 
雖聖人不能易也。
 
欲治國馭民，調壹上下，將內以固城，外以拒難，治則制人，人不能制也；
 
亂則危辱滅亡，可立而待也。
 
然而求卿相輔佐，則獨不若是其公也，案唯便嬖親比己者之用也，豈不過甚矣哉！
 
故有社稷者，莫不欲彊，俄則弱矣；
 
莫不欲安，俄則危矣；
 
莫不欲存，俄則亡矣。
 
古有萬國，今有十數焉，是無它故，莫不失之是也。
 
故明主有私人以金石珠玉，無私人以官職事業，是何也？
 
曰：本不利於所私也。
 
彼不能而主使之，則是主闇也；
 
臣不能而誣能，則是臣詐也。
 
主闇於上，臣詐於下，滅亡無日，俱害之道也。
 
夫文王非無貴戚也，非無子弟也，非無便嬖也，倜然乃舉太公於州人而用之，豈私之也哉！
 
以為親邪？
 
則周姬姓也，而彼姜姓也；
 
以為故邪？
 
則未嘗相識也；
 
以為好麗邪？
 
則夫人行年七十有二，齫然兩3齒墮矣。
 
然而用之者，夫文王欲立貴道，欲白貴名，以惠天下，而不可以獨也。
 
非于是子莫足以舉之，故舉是子而用之。
 
於是乎貴道果立，貴名果白，兼制天下，立七十一國姬姓獨居五十三人。
 
周之子孫，苟非狂惑者，莫不為天下之顯諸侯，如是者能愛人也。
 
故舉天下之大道，立天下之大功，然後隱其所憐所愛，其下猶足以為天下之顯諸侯。
 
故曰：唯明主為能愛其所愛，闇主則必危其所愛。
 
此之謂也。
 
1.射:刪除。
 
據《韓詩外傳》、《群書治要》。
 
2.及:舊脫。
 
據《群書治要》本補，說見王念孫《讀書雜志》、王先謙《荀子集解》。
 
3.兩:或作「而」。
 
《荀子集解》本作「而」。
 
11君道:牆之外，目不見也；
 
里之前，耳不聞也；
 
而人主之守司，遠者天下，近者境內，不可不略知也。
 
天下之變，境內之事，有弛易齵差者矣，而人主無由知之，則是拘脅蔽塞之端也。
 
耳目之明，如是其狹也；
 
人主之守司，如是其廣也；
 
其中不可以不知也，如是其危也。
 
然則人主將何以知之？
 
曰：便嬖左右者，人主之所以窺遠收眾之門戶牖嚮也，不可不早具也。
 
故人主必將有便嬖左右足信者，然後可。
 
其知惠足使規物，其端誠足使定物，然後可；
 
夫是之謂國具。
 
人主不能不有遊觀安燕之時，則不得不有疾病物故之變焉。
 
如是，國者，事物之至也如泉原，一物不應，亂之端也。
 
故曰：人主不可以獨也。
 
卿相輔佐，人主之基杖也，不可不早具也。
 
故人主必將有卿相輔佐足任者，然後可。
 
其德音足以填撫百姓，其知慮足以應待萬變，然後可；
 
夫是之謂國具。
 
四鄰諸侯之相與，不可以不相接也，然而不必相親也，故人主必將有足使喻志決疑於遠方者，然後可。
 
其辯說足以解煩，其知慮足以決疑，其齊斷足以距難，不還秩，不反君，然而應薄扞患，足以持社稷，然後可，夫是之謂國具。
 
故人主無便嬖左右足信者，謂之闇；
 
無卿相輔佐足任使者，謂之獨；
 
所使於四鄰諸侯者非其人，謂之孤；
 
孤獨而晻，謂之危。
 
國雖若存，古之人曰亡矣。
 
《詩》曰：「濟濟多士，文王以寧。」
 
此之謂也。
 
12君道:材人：愿愨拘錄，計數纖嗇，而無敢遺喪，是官人使吏之材也。
 
脩飭端正，尊法敬分，而無傾側之心，守職脩業，不敢損益，可傳世也，而不可使侵奪，是士大夫官師之材也。
 
知隆禮義之為尊君也，知好士之為美名也，知愛民之為安國也，知有常法之為一俗也，知尚賢使能之為長功也，知務本禁末之為多材也，知無與下爭小利之為便於事也，知明制度，權物稱用之為不泥也，是卿相輔佐之材也，未及君道也。
 
能論官此三材者而無失其次，是謂人主之道也。
 
若是則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。
 
人主不能論此三材者，不知道此道，安值將卑埶出勞，併耳目之樂，而親自貫日而治詳，一日而曲辨之，慮與臣下爭小察而綦偏能，自古及今，未有如此而不亂者也。
 
是所謂視乎不可見，聽乎不可聞，為乎不可成，此之謂也。

楊籍富 發表於 2013-3-15 11:46:28

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 12:06 編輯 【荀子●臣道】 
1臣道:人臣之論：有態臣者，有篡臣者，有功臣者，有聖臣者。
 
內不足使一民，外不足使距難，百姓不親，諸侯不信；
 
然而巧敏佞說，善取寵乎上，是態臣者也。
 
上不忠乎君，下善取譽乎民，不卹公道通義，朋黨比周，以環主圖私為務，是篡臣者也。
 
內足使以一民，外足使以距難，民親之，士信之，上忠乎君，下愛百姓而不倦，是功臣者也。
 
上則能尊君，下則能愛民，政令教化，刑下如影，應卒遇變，齊給如響，推類接譽，以待無方，曲成制象，是聖臣者也。
 
故用聖臣者王，用功臣者彊，用篡臣者危，用態臣者亡。
 
態臣用則必死，篡臣用則必危，功臣用則必榮，聖臣用則必尊。
 
故齊之蘇秦，楚之州侯，秦之張儀，可謂態臣者也。
 
韓之張去疾，趙之奉陽，齊之孟嘗，可謂篡臣也。
 
齊之管仲，晉之咎犯，楚之孫叔敖，可謂功臣矣。
 
殷之伊尹，周之太公，可謂聖臣矣。
 
是人臣之論也，吉凶賢不肖之極也。
 
必謹志之！
 
而慎自為擇取焉，足以稽矣。
 
2臣道:從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂；
 
逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡；
 
不卹君之榮辱，不卹國之臧否，偷合苟容以持祿養交而已耳，謂之國賊。
 
君有過謀過事，將危國家隕社稷之懼也；
 
大臣父兄，有能進言於君，用則可，不用則去，謂之諫；
 
有能進言於君，用則可，不用則死，謂之爭；
 
有能比知同力，率群臣百吏而相與彊君撟君，君雖不安，不能不聽，遂以解國之大患，除國之大害，成於尊君安國，謂之輔；
 
有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國之危，除君之辱，功伐足以成國之大利，謂之拂。
 
故諫爭輔拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君之所尊厚也，而闇主惑君以為己賊也。
 
故明君之所賞，闇君之所罰也；
 
闇君之所賞，明君之所殺也。
 
伊尹箕子可謂諫矣，比干子胥可謂爭矣，平原君之於趙可謂輔矣，信陵君之於魏可謂拂矣。
 
傳曰：「從道不從君。」
 
此之謂也。
 
故正義之臣設，則朝廷不頗；
 
諫爭輔拂之人信，則君過不遠；
 
爪牙之士施，則仇讎不作；
 
邊境之臣處，則疆垂不喪，故明主好同而闇主好獨，明主尚賢使能而饗其盛，闇主妒賢畏能而滅其功，罰其忠，賞其賊，夫是之謂至闇，桀紂所以滅也。
 
3臣道:事聖君者，有聽從無諫爭；
 
事中君者，有諫爭無諂諛；
 
事暴君者，有補削無撟拂。
 
迫脅於亂時，窮居於暴國，而無所避之，則崇其美，揚其善，違其惡，隱其敗，言其所長，不稱其所短，以為成俗。
 
《詩》曰：「國有大命，不可以告人，妨其躬身。」
 
此之謂也。
 
4臣道:恭敬而遜，聽從而敏，不敢有以私決擇也，不敢有以私取與也，以順上為志，是事聖君之義也。
 
忠信而不諛，諫爭而不諂，撟然剛折端志而無傾側之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之義也。
 
調而不流，柔而不屈，寬容而不亂，曉然以至道而無不調和也，而能化易，時關內之，是事暴君之義也。
 
若馭樸馬，若養赤子，若食餧人。
 
故因其懼也而改其過，因其憂也而辨其故，因其喜也而入其道，因其怒也而除其怨，曲得所謂焉。
 
《書》曰：「從命而不拂，微諫而不倦，為上則明，為下則遜。」
 
此之謂也。
 
5臣道:事人而不順者，不疾者也；
 
疾而不順者，不敬者也；
 
敬而不順者，不忠者也；
 
忠而不順者，無功者也；
 
有功而不順者，無德者也。
 
故無德之為道也，傷疾、墮功、滅苦，故君子不為也。
 
6臣道:有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者：以德覆君而化之，大忠也；
 
以德調君而輔之，次忠也；
 
以是諫非而怒之，下忠也；
 
不卹君之榮辱，不卹國之臧否，偷合苟容以持祿養交而已耳，國賊也。
 
若周公之於成王也，可謂大忠矣；
 
若管仲之於桓公，可謂次忠矣；
 
若子胥之於夫差，可謂下忠矣；
 
若曹觸龍之於紂者，可謂國賊矣。
 
7臣道:仁者必敬人。
 
凡人非賢，則案不肖也。
 
人賢而不敬，則是禽獸也；
 
人不肖而不敬，則是狎虎也。
 
禽獸則亂，狎虎則危，災及其身矣。
 
《詩》曰：「不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其它。戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」
 
此之謂也。
 
故仁者必敬人。
 
敬人有道，賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之；
 
賢者則親而敬之，不肖者則疏而敬之。
 
其敬一也，其情二也。
 
若夫忠信端愨，而不害傷，則無接而不然，是仁人之質也。
 
忠信以為質，端愨以為統，禮義以為文，倫類以為理，喘而言，臑而動，而一可以為法則。
 
《詩》曰：「不僭不賊，鮮不為則。」
 
此之謂也。
 
8臣道:恭敬、禮也；
 
調和、樂也；
 
謹慎、利也；
 
鬥怒、害也。
 
故君子安禮樂利，謹慎而無鬥怒，是以百舉而不過也。
 
小人反是。
 
9臣道:通忠之順，權險之平，禍亂之從聲，三者非明主莫之能知也。
 
爭然後善，戾然後功，生死無私，致忠而公，夫是之謂通忠之順，信陵君似之矣。
 
奪然後義，殺然後仁，上下易位然後貞，功參天地，澤被生民，夫是之謂權險之平，湯武是也。
 
過而通情，和而無經，不卹是非，不論曲宜，偷合苟容，迷亂狂生，夫是之謂禍亂之從聲，飛廉惡來是也。
 
傳曰：「斬而齊，枉而順，不同而一。」
 
《詩》曰：「受小球大球，為下國綴旒。」
 
此之謂也。

楊籍富 發表於 2013-3-15 11:46:40

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 12:05 編輯 【荀子●致士】 
1致士:衡聽、顯幽、重明、退姦、進良之術：朋黨比周之譽，君子不聽；
 
殘賊加累之譖，君子不用；
 
隱忌雍蔽之人，君子不近；
 
貨財禽犢之請，君子不許。
 
凡流言、流說、流事、流謀、流譽、流愬，不官而衡至者，君子慎之，聞聽而明譽之，定其當而當，然後士其刑賞而還與之；
 
如是則姦言、姦說、姦事、姦謀、姦譽、姦愬，莫之試也；
 
忠言、忠說、忠事、忠謀、忠譽、忠愬、莫不明通，方起以尚盡矣。
 
夫是之謂衡聽、顯幽、重明、退姦、進良之術。
 
2致士:川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。
 
故禮及身而行脩，義及國而政明，能以禮挾而貴名白，天下願，令行禁止，王者之事畢矣。
 
《詩》曰：「惠此中國，以綏四方。」
 
此之謂也。
 
川淵者，魚龍之居也，山林者、鳥獸之居也，國家者、士民之居也。
 
川淵枯、則魚龍去之，山林險，則鳥獸去之，國家失政、則士民去之。
 
無土則人不安居，無人則土不守，無道法則人不至，無君子則道不舉。
 
故土之與人也，道之與法也者，國家之本作也。
 
君子也者，道法之摠要也，不可少頃曠也。
 
得之則治，失之則亂；
 
得之則安，失之則危；
 
得之則存，失之則亡，故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也，傳曰：「治生乎君子，亂生於小人。」
 
此之謂也。
 
3致士:得眾動天。
 
美意延年。
 
誠信如神，夸誕逐魂。
 
4致士:人主之患，不在乎不1言用賢，而在乎不2誠必用賢。
 
夫言用賢者，口也；
 
卻賢者，行也，口行相反，而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難乎！
 
夫耀蟬者，務在明其火，振其樹而已；
 
火不明，雖振其樹，無益也。
 
今人主有能明其德者，則天下歸之，若蟬之歸明火也。
 
1.不:舊脫。
 
據《群書治要》本補。
 
2.不:舊脫。
 
據《群書治要》本補，說見王念孫《讀書雜志》、王先謙《荀子集解》。
 
5致士:臨事接民，而以義變應，寬裕而多容，恭敬以先之，政之始也。
 
然後中和察斷以輔之，政之隆也。
 
然後進退誅賞之，政之終也。
 
故一年與之始，三年與之終。
 
用其終為始，則政令不行，而上下怨疾，亂所以自作也。
 
《書》曰：「義刑義殺；勿庸以即，女惟曰：未有順事。」
 
言先教也。
 
6致士:程者、物之準也，禮者、節之準也；
 
程以立數，禮以定倫；
 
德以敘位，能以授官。
 
凡節奏欲陵，而生民欲寬；
 
節奏陵而文，生民寬而安；
 
上文下安，功名之極也，不可以加矣。
 
7致士:君者、國之隆也，父者、家之隆也。
 
隆一而治，二而亂。
 
自古及今，未有二隆爭重，而能長久者。
 
8致士:師術有四，而博習不與焉：尊嚴而憚，可以為師；
 
耆艾而信，可以為師；
 
誦說而不陵不犯，可以為師；
 
知微而論，可以為師：故師術有四，而博習不與焉。
 
水深而回，樹落則糞本，弟子通利則思師。
 
《詩》曰：「無言不讎，無德不報。」
 
此之謂也。
 
9致士:賞不欲僭，刑不欲濫。
 
賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。
 
若不幸而過，寧僭勿濫。
 
與其害善，不若利淫。

楊籍富 發表於 2013-3-15 11:46:55

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 12:04 編輯 【荀子●議兵】 
1議兵:臨武君與孫卿子議兵於趙孝成王前，王曰：請問兵要？
 
2議兵:臨武君對曰：上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。
 
3議兵:孫卿子曰：不然！
 
臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎壹民。
 
弓矢不調，則羿不能以中微；
 
六馬不和，則造父不能以致遠；
 
士民不親附，則湯武不能以必勝也。
 
故善附民者，是乃善用兵者也。
 
故兵要在乎善附民而已。
 
4議兵:臨武君曰：不然。
 
兵之所貴者埶利也，所行者變詐也。
 
善用兵者，感忽悠闇，莫知其所從出。
 
孫吳用之無敵於天下，豈必待附民哉！
 
5議兵:孫卿子曰：不然。
 
臣之所道，仁者之兵，王者之志也。
 
君之所貴，權謀埶利也；
 
所行，攻奪變詐也；
 
諸侯之事也。
 
仁人之兵，不可詐也；
 
彼可詐者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之間，渙然有離德者也。
 
故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。
 
以桀詐堯，譬之：若以卵投石，以指撓沸；
 
若赴水火，入焉焦沒耳。
 
故仁人上下，百將一心，三軍同力；
 
臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞頭目而覆胸腹也，詐而襲之，與先驚而後擊之，一也。
 
且仁人之用十里之國，則將有百里之聽；
 
用百里之國，則將有千里之聽；
 
用千里之國，則將有四海之聽，必將聰明警戒和傳而一。
 
故仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延則若莫邪之長刃，嬰之者斷；
 
兌則若莫邪之利鋒，當之者潰，圜居而方止，則若盤石然，觸之者角摧，案角鹿埵隴種東籠而退耳。
 
且夫暴國之君，將誰與至哉？
 
彼其所與至者，必其民也，而其民之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭，彼反顧其上，則若灼黥，若讎仇；
 
人之情，雖桀跖，豈又肯為其所惡，賊其所好者哉！
 
是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必將來告之，夫又何可詐也！
 
故仁人用國日明，諸侯先順者安，後順者危，慮敵之者削，反之者亡。
 
《詩》曰：「武王載發，有虔秉鉞；如火烈烈，則莫我敢遏。」
 
此之謂也。
 
6議兵:孝成王、臨武君曰：善！
 
請問王者之兵，設何道何行而可？
 
7議兵:孫卿子曰：凡在大王，將率末事也。
 
臣請遂道王者諸侯強弱存亡之效，安危之埶：君賢者其國治，君不能者其國亂；
 
隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂；
 
治者強，亂者弱，是強弱之本也。
 
上足卬則下可用也，上不卬則下不可用也；
 
下可用則強，下不可用則弱，是強弱之常也。
 
隆禮效功，上也；
 
重祿貴節，次也；
 
上功賤節，下也，是強弱之凡也。
 
好士者強，不好士者弱；
 
愛民者強，不愛民者弱；
 
政令信者強，政令不信者弱；
 
民齊者強，民不齊者弱；
 
賞重者強，賞輕者弱；
 
刑威者強，刑侮者弱；
 
械用兵革攻完便利者強，械用兵革窳楛不便利者弱。
 
重用兵者強，輕用兵者弱；
 
權出一者強，權出二者弱，是強弱之常也。
 
8議兵:齊人隆技擊，其技也，得一首者，則賜贖錙金，無本賞矣。
 
是事小敵毳，則偷可用也，事大敵堅，則渙然離耳。
 
若飛鳥然，傾側反覆無日，是亡國之兵也，兵莫弱是矣。
 
是其去賃市傭而戰之幾矣。
 
9議兵:魏氏之武卒，以度取之，衣三屬之甲，操十二石之弩，負服矢五十個，置戈其上，冠冑帶劍，贏三日之糧，日中而趨百里，中試則復其戶，利其田宅，是數年而衰，而未可奪也，改造則不易周也，是故地雖大，其稅必寡，是危國之兵也。
 
10議兵:秦人其生民郟阨，其使民也酷烈，劫之以埶，隱之以阨，忸之以慶賞，酋之以刑罰，使天下之民，所以要利於上者，非鬥無由也。
 
阨而用之，得而後功之，功賞相長也，五甲首而隸五家，是最為眾強長久，多地以正，故四世有勝，非幸也，數也。
 
11議兵:故齊之技擊，不可以遇魏氏之武卒；
 
魏氏之武卒，不可以遇秦之銳士；
 
秦之銳士，不可以當桓文之節制；
 
桓文之節制，不可以敵湯武之仁義；
 
有遇之者，若以焦熬投石焉。
 
兼是數國者，皆干賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也，未有貴上安制綦節之理也。
 
諸侯有能微妙之以節，則作而兼殆之耳。
 
故招近募選，隆埶詐，尚功利，是漸之也；
 
禮義教化，是齊之也。
 
故以詐遇詐，猶有巧拙焉；
 
以詐遇齊，辟之猶以錐刀墮太山也，非天下之愚人莫敢試。
 
故王者之兵不試。
 
湯武之誅桀紂也，拱挹指麾，而強暴之國莫不趨使，誅桀紂若誅獨夫。
 
故泰誓曰：「獨夫紂。」
 
此之謂也。
 
故兵大齊則制天下，小齊則治鄰敵。
 
若夫招近募選，隆埶詐，尚功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳矣。
 
夫是之謂盜兵，君子不由也。
 
12議兵:故齊之田單，楚之莊蹻，秦之衛鞅，燕之繆蟣，是皆世俗所謂善用兵者也，是其巧拙強弱，則未有以相君也。
 
若其道一也，未及和齊也；
 
掎契司詐，權謀傾覆，未免盜兵也。
 
齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐是皆和齊之兵也，可謂入其域矣，然而未有本統也，故可以霸而不可以王；
 
是強弱之效也。
 
13議兵:孝成王、臨武君曰善！
 
請問為將？
 
14議兵:孫卿子曰：知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔，事至無悔而止矣，成不可必也。
 
故制號政令欲嚴以威，慶賞刑罰欲必以信，處舍收藏欲周以固，徙舉進退欲安以重，欲疾以速；
 
窺敵觀變欲潛以深，欲伍以參；
 
遇敵決戰必道吾所明，無道吾所疑：夫是之謂六術。
 
無欲將而惡廢，無急勝而忘敗，無威內而輕外，無見利而不顧其害，凡慮事欲孰而用財欲泰：夫是之謂五權。
 
所以不受命於主有三：可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓：夫是之謂三至。
 
凡受命於主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒：夫是之謂至臣。
 
慮必先事，而申之以敬，慎終如始，終始如一：夫是之謂大吉。
 
凡百事之成也，必在敬之；
 
其敗也，必在慢之。
 
故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；
 
計勝欲則從，欲勝計則凶。
 
戰如守，行如戰，有功如幸，敬謀無壙，敬事無壙，敬吏無壙，敬眾無壙，敬敵無壙：夫是之謂五無壙。
 
謹行此六術、五權、三至，而處之以恭敬無壙，夫是之謂天下之將，則通於神明矣。
 
15議兵:臨武君曰：善！
 
請問王者之軍制？
 
16議兵:孫卿子曰：將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列。
 
聞鼓聲而進，聞金聲而退，順命為上，有功次之；
 
令不進而進，猶令不退而退也，其罪惟均。
 
不殺老弱，不獵禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不獲。
 
凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也；
 
百姓有扞其賊，則是亦賊也。
 
以故順刃者生，蘇刃者死，奔命者貢。
 
微子開封於宋，曹觸龍斷於軍，殷之服民，所以養生之者也，無異周人。
 
故近者歌謳而樂之，遠者竭蹙而趨之，無幽閒辟陋之國，莫不趨使而安樂之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。
 
《詩》曰：「自西自東，自南自北，無思不服。」
 
此之謂也。
 
王者有誅而無戰，城守不攻，兵格不擊，上下相喜則慶之，不屠城，不潛軍，不留眾，師不越時。
 
故亂者樂其政，不安其上，欲其至也。
 
17議兵:臨武君曰：善！
 
18議兵:陳囂問孫卿子曰：先生議兵，常以仁義為本；
 
仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？
 
凡所為有兵者，為爭奪也。
 
19議兵:孫卿子曰：非汝所知也！
 
彼仁者愛人，愛人故惡人之害之也；
 
義者循理，循理故惡人之亂之也。
 
彼兵者所以禁暴除害也，非爭奪也。
 
故仁者之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不說喜。
 
是以堯伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝兩王，皆以仁義之兵，行於天下也。
 
故近者親其善，遠方慕其德，兵不血刃，遠邇來服，德盛於此，施及四極。
 
《詩》曰：「淑人君子，其儀不忒。」
 
此之謂也。
 
20議兵:李斯問孫卿子曰：秦四世有勝，兵強海內，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。
 
21議兵:孫卿子曰：非汝所知也！
 
汝所謂便者，不便之便也；
 
吾所謂仁義者，大便之便也。
 
彼仁義者，所以脩政者也；
 
政脩則民親其上，樂其君，而輕為之死。
 
故曰：凡在於軍，將率末事也。
 
秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統也。
 
故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時也；
 
武王之誅紂也，非以甲子之朝而後勝之也，皆前行素脩也，所謂仁義之兵也。
 
今女不求之於本，而索之於末，此世之所以亂也。
 
22議兵:禮者、治辨之極也，強固之本也，威行之道也，功名之總也，王公由之所以得天下也，不由所以隕社稷也。
 
故堅甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威。
 
由其道則行，不由其道則廢。
 
23議兵:楚人鮫革犀兕以為甲，鞈堅如金石；
 
宛鉅鐵矛，慘如蜂蠆，輕利僄遫，卒如飄風；
 
然而兵殆於垂沙，唐蔑死。
 
莊蹻起，楚分而為三四，是豈無堅甲利兵也哉！
 
其所以統之者非其道故也。
 
汝潁以為險，江漢以為池，限之以鄧林，緣之以方城；
 
然而秦師至，而鄢郢舉，若振槁然，是豈無固塞隘阻也哉！
 
其所以統之者非其道故也。
 
紂刳比干，囚箕子，為炮烙刑，殺戮無時，臣下懍然莫必其命，然而周師至，而令不行乎下，不能用其民，是豈令不嚴，刑不繁也哉！
 
其所以統之者非其道故也。
 
24議兵:古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敵國不待試而詘；
 
城郭不辨，溝池不抇，固塞不樹，機變不張；
 
然而國晏然不畏外而固者，無它故焉，明道而鈞分之，時使而誠愛之，下之和上也如影嚮，有不由令者，然後俟之以刑。
 
故刑一人而天下服，罪人不郵其上，知罪之在己也。
 
是故刑罰省而威流，無它故焉，由其道故也。
 
古者帝堯之治天下也，蓋殺一人，刑二人，而天下治。
 
傳曰：「威厲而不試，刑錯而不用。」
 
此之謂也。
 
25議兵:凡人之動也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣。
 
故賞慶、刑罰、埶詐，不足以盡人之力，致人之死。
 
為人主上者也，其所以接下之百姓者，無禮義忠信，焉慮率用賞慶、刑罰、埶詐，除阨其下，獲其功用而已矣。
 
大寇則至，使之持危城則必畔，遇敵處戰則必北，勞苦煩辱則必奔，霍焉離耳，下反制其上。
 
故賞慶、刑罰、埶詐之為道者，傭徒鬻賣之道也，不足以合大眾，美國家，故古之人羞而不道也。
 
故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時其事，輕其任，以調齊之，長養之，如保赤子。
 
政令以定，風俗以一，有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡，莫不毒孽，若祓不祥；
 
然後刑於是起矣。
 
是大刑之所加也，辱孰大焉！
 
將以為利邪？
 
則大刑加焉，身苟不狂惑戇陋，誰睹是而不改也哉！
 
然後百姓曉然皆知循上之法，像上之志，而安樂之。
 
於是有能化善、脩身、正行、積禮義、尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽；
 
然後賞於是起矣。
 
是高爵豐祿之所加也，榮孰大焉！
 
將以為害邪？
 
則高爵豐祿以持養之；
 
生民之屬，孰不願也！
 
雕雕焉縣貴爵重賞於其前，縣明刑大辱於其後，雖欲無化，能乎哉！
 
故民歸之如流水，所存者神，所為者化，而順，暴悍勇力之屬為之化而愿，旁辟曲私之屬為之化而公，矜糾收繚之屬為之化而調，夫是之謂大化至一。
 
《詩》曰：「王猶允塞，徐方既來。」
 
此之謂也。
 
26議兵:凡兼人者有三術：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。
 
彼貴我名聲，美我德行，欲為我民，故辟門除涂，以迎吾入。
 
因其民，襲其處，而百姓皆安。
 
立法施令，莫不順比。
 
是故得地而權彌重，兼人而兵俞強：是以德兼人者也。
 
非貴我名聲也，非美我德行也，彼畏我威，劫我埶，故民雖有離心，不敢有畔慮，若是則戎甲俞眾，奉養必費。
 
是故得地而權彌輕，兼人而兵俞弱：是以力兼人者也。
 
非貴我名聲也，非美我德行也，用貧求富，用飢求飽，虛腹張口，來歸我食。
 
若是，則必發夫掌窌之粟以食之，委之財貨以富之，立良有司以接之，已期三年，然後民可信也。
 
是故得地而權彌輕，兼人而國俞貧：是以富兼人者也。
 
故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也。
 
27議兵:兼并易能也，唯堅凝之難焉。
 
齊能并宋，而不能凝也，故魏奪之。
 
燕能并齊，而不能凝也，故田單奪之。
 
韓之上地，方數百里，完全富足而趨趙，趙不能凝也，故秦奪之。
 
故能并之，而不能凝，則必奪；
 
不能并之，又不能凝其有，則必亡。
 
能凝之，則必能并之矣。
 
得之則凝，兼并無強。
 
古者湯以薄，武王以滈，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，無他故焉，能凝之也。
 
故凝士以禮，凝民以政；
 
禮脩而士服，政平而民安；
 
士服民安，夫是之謂大凝。
 
以守則固，以征則強，令行禁止，王者之事畢矣。

楊籍富 發表於 2013-3-15 11:47:07

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 12:03 編輯 【荀子●彊國】 
1彊國:刑范正，金錫美，工冶巧，火齊得，剖刑而莫邪已。
 
然而不剝脫，不砥厲，則不可以斷繩。
 
剝脫之，砥厲之，則劙盤盂，刎牛馬，忽然耳。
 
彼國者，亦彊國之剖刑已。
 
然而不教誨，不調一，則入不可以守，出不可以戰。
 
教誨之，調一之，則兵勁城固，敵國不敢嬰也。
 
彼國者亦有砥厲，禮義節奏是也。
 
故人之命在天，國之命在禮。
 
人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而亡。
 
2彊國:威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者，此三威者，不可不孰察也。
 
禮樂則脩，分義則明，舉錯則時，愛利則形。
 
如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明。
 
故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威。
 
禮樂則不脩，分義則不明，舉錯則不時，愛利則不形；
 
然而其禁暴也察，其誅不服也審，其刑罰重而信，其誅殺猛而必，黭然而雷擊之，如牆厭之。
 
如是，百姓劫則致畏，嬴則敖上，執拘則冣1，得閒則散，敵中則奪，非劫之以形埶，非振之以誅殺，則無以有其下，夫是之謂暴察之威。
 
無愛人之心，無利人之事，而日為亂人之道，百姓讙敖，則從而執縛之，刑灼之，不和人心。
 
如是，下比周賁潰以離上矣，傾覆滅亡，可立而待也，夫是之謂狂妄之威。
 
此三威者，不可不孰察也。
 
道德之威成乎安彊，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡也。
 
1.冣:原錯為「最」。
 
據《群書治要》本補，說見王念孫《讀書雜志》、王先謙《荀子集解》。
 
3彊國:公孫子曰：子發將西伐蔡，克蔡，獲蔡侯，歸致命曰：「蔡侯奉其社稷，而歸之楚；舍屬二三子而治其地。」
 
既，楚發其賞，子發辭曰：「發誡布令而敵退，是主威也；徙舉相攻而敵退，是將威也；合戰用力而敵退，是眾威也。臣舍不宜以眾威受賞。」
 
4彊國:譏之曰：子發之致命也恭，其辭賞也固。
 
夫尚賢使能，賞有功，罰有罪，非獨一人為之也，彼先王之道也，一人之本也，善善惡惡之應也，治必由之，古今一也。
 
古者明主之舉大事，立大功也，大事已博，大功已立，則君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益祿。
 
是以為善者勸，為不善者沮，上下一心，三軍同力，是以百事成，而功名大也。
 
今子發獨不然：反先王之道，亂楚國之法，墮興功之臣，恥受賞之屬，無僇乎族黨，而抑卑其後世，案獨以為私廉，豈不過甚矣哉！
 
故曰：子發之致命也恭，其辭賞也固。
 
5彊國:荀卿子說齊相曰：處勝人之埶，行勝人之道，天下莫忿，湯武是也。
 
處勝人之埶，不以勝人之道，厚於有天下之埶，索為匹夫不可得也，桀紂是也。
 
然則得勝人之埶者，其不如勝人之道遠矣！
 
夫主相者，勝人以埶也，是為是，非為非，能為能，不能為不能，併己之私欲，必以道，夫公道通義之可以相兼容者，是勝人之道也。
 
今相國上則得專主，下則得專國，相國之於勝人之埶，亶有之矣。
 
然則胡不敺此勝人之埶，赴勝人之道，求仁厚明通之君子而託王焉，與之參國政，正是非！
 
如是，則國孰敢不為義矣！
 
君臣上下，貴賤長少，至於庶人，莫不為義，則天下孰不欲合義矣！
 
賢士願相國之朝，能士願相國之官，好利之民莫不願以齊為歸，是一天下也。
 
相國舍是而不為，案直為是世俗之所以為，則女主亂之宮，詐臣亂之朝，貪吏亂之官，眾庶百姓皆以爭奪貪利為俗，曷若是而可以持國乎？
 
今巨楚縣吾前，大燕鰌吾後，勁魏鉤吾右，西壤之不絕若繩，楚人則乃有襄賁開陽以臨吾左，是一國作謀，則三國必起而乘我。
 
如是，則齊必斷而為四、三，國若假城然耳，必為天下大笑。
 
曷若兩者孰足為也！
 
夫桀紂，聖王之後子孫也，有天下者之世也，埶籍之所存，天下之宗室也，土地之大，封內千里，人之眾數以億萬，俄而天下倜然舉去桀紂而奔湯武，反然舉惡桀紂而貴湯武。
 
是何也？
 
夫桀紂何失？
 
而湯武何得也？
 
曰：是無它故焉，桀紂者善為人所惡也，而湯武者善為人所好也。
 
人之所惡何也？
 
曰：汙漫、爭奪、貪利是也。
 
人之所好者何也？
 
曰：禮義、辭讓、忠信是也。
 
今君人者，譬稱比方則欲自並乎湯武，若其所以統之，則無以異於桀紂，而求有湯武之功名，可乎？
 
故凡得勝者，必與人也；
 
凡得人者，必與道也。
 
道也者，何也？
 
曰：禮義、辭讓、忠信是也。
 
故自四五萬而往者，彊勝非眾之力也，隆在信矣。
 
自數百里而往者，安固非大之力也，隆在脩政矣。
 
今已有數萬之眾者也，陶誕比周以爭與；
 
已有數百里之國者也，汙漫突盜以爭地；
 
然則是棄己之所安彊，而爭己之所以危弱也；
 
損己之所不足，以重己之所有餘。
 
若是其悖繆也，而求有湯武之功名，可乎！
 
辟之，是猶伏而咶天，救經而引其足也。
 
說必不行矣，愈務而愈遠。
 
為人臣者，不恤己行之不行，苟得利而已矣，是渠衝入穴而求利也，是仁人之所羞而不為也。
 
故人莫貴乎生，莫樂乎安；
 
所以養生安樂者，莫大乎禮義。
 
人知貴生樂安而棄禮義，辟之，是猶欲壽而歾頸也，愚莫大焉。
 
故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者亡一焉而亡。
 
《詩》曰：「价人維藩，大師維垣。」
 
此之謂也。
 
6彊國:力術止，義術行，曷謂也？
 
曰：秦之謂也。
 
威彊乎湯武，廣大乎舜禹，然而憂患不可勝校也。
 
諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂力術止也。
 
曷謂乎威彊乎湯武？
 
湯武也者，乃能使說己者使耳。
 
今楚、父死焉，國舉焉，負三王之廟，而辟於陳蔡之間，視可司間，案欲剡其脛而以蹈秦之腹，然而秦使左案左，使右案右，是乃使讎人役也；
 
此所謂威彊乎湯武也。
 
曷謂廣大乎舜禹也？
 
曰：古者百王之一天下，臣諸侯也，未有過封內千里者也。
 
今秦南乃有沙羨與俱，是乃江南也。
 
北與胡貉為鄰，西有巴戎，東在楚者乃界於齊，在韓者踰常山乃有臨慮，在魏者乃據圉津，即去大梁百有二十里耳！
 
其在趙者剡然有苓而據松柏之塞，負西海而固常山，是地遍天下也。
 
威動海內，彊殆中國，然而憂患不可勝校也，諰諰然常恐天下之一合而軋己也；
 
此所謂廣大乎舜禹也。
 
然則奈何？
 
曰：節威反文，案用夫端誠信全之君子治天下焉，因與之參國政，正是非，治曲直，聽咸陽，順者錯之，不順者而後誅之。
 
若是，則兵不復出於塞外，而令行於天下矣。
 
若是，則雖為之築明堂於塞外而朝諸侯，殆可矣。
 
假今之世，益地不如益信之務也。
 
7彊國:應侯問孫卿子曰：入秦何見？
 
8彊國:孫卿子曰：其固塞險，形埶便，山林川谷美，天材之利多，是形勝也。
 
入境，觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流汙，其服不挑，甚畏有司而順，古之民也。
 
及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。
 
入其國，觀其士大夫，出於其門，入於公門；
 
出於公門，歸於其家，無有私事也；
 
不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。
 
觀其朝廷，其朝閒，聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也。
 
故四世有勝，非幸也，數也。
 
是所見也。
 
故曰：佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也，秦類之矣。
 
雖然，則有其諰矣。
 
兼是數具者而盡有之，然而縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠矣！
 
是何也？
 
則其殆無儒邪！
 
故曰粹而王，駮而霸，無一焉而亡。
 
此亦秦之所短也。
 
9彊國:積微：月不勝日，時不勝月，歲不勝時。
 
凡人好敖慢小事，大事至然後興之務之，如是，則常不勝夫敦比於小事者矣。
 
是何也？
 
則小事之至也數，其縣日也博，其為積也大；
 
大事之至也希，其縣日也淺，其為積也小。
 
故善日者王，善時者霸，補漏者危，大荒者亡。
 
故王者敬日，霸者敬時，僅存之國危而後戚之。
 
亡國至亡而後知亡，至死而後知死，亡國之禍敗，不可勝悔也。
 
霸者之善箸焉，可以時託也；
 
王者之功名，不可勝日志也。
 
財物貨寶以大為重，政教功名反是；
 
能積微者速成。
 
《詩》曰：「德輶如毛，民鮮克舉之。」
 
此之謂也。
 
10彊國:凡姦人之所以起者，以上之不貴義，不敬義也。
 
夫義者，所以限禁人之為惡與姦者也。
 
今上不貴義，不敬義，如是，則天下之人百姓，皆有棄義之志，而有趨姦之心矣，此姦人之所以起也。
 
且上者下之師也，夫下之和上，譬之猶響之應聲，影之像形也。
 
故為人上者，不可不順也。
 
夫義者，內節於人，而外節於萬物者也；
 
上安於主，而下調於民者也；
 
內外上下節者，義之情也。
 
然則凡為天下之要，義為本，而信次之。
 
古者禹湯本義務信而天下治，桀紂棄義倍信而天下亂。
 
故為人上者，必將慎禮義，務忠信，然後可。
 
此君人者之大本也。
 
堂上不糞，則郊草不瞻曠芸；
 
白刃扞乎胸，則目不見流矢；
 
拔戟加乎首，則十指不辭斷；
 
非不以此為務也，疾養緩急之有相先者也。

楊籍富 發表於 2013-3-15 11:47:20

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 12:02 編輯 【荀子●天論】 
1天論:天行有常，不為堯存，不為桀亡。
 
應之以治則吉，應之以亂則凶。
 
彊本而節用，則天不能貧；
 
養備而動時，則天不能病；
 
脩道而不貳，則天不能禍。
 
故水旱不能使之飢，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。
 
本荒而用侈，則天不能使之富；
 
養略而動罕，則天不能使之全；
 
倍道而妄行，則天不能使之吉。
 
故水旱未至而飢，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶。
 
受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。
 
故明於天人之分，則可謂至人矣。
 
2天論:不為而成，不求而得，夫是之謂天職。
 
如是者，雖深、其人不加慮焉；
 
雖大、不加能焉；
 
雖精、不加察焉，夫是之謂不與天爭職。
 
天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。
 
舍其所以參，而願其所參，則惑矣。
 
3天論:列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神。
 
皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天功。
 
唯聖人為不求知天。
 
4天論:天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天情。
 
耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官。
 
心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。
 
財非其類以養其類，夫是之謂天養。
 
順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。
 
暗其天君，亂其天官，棄其天養，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大凶。
 
聖人清其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功。
 
如是，則知其所為，知其所不為矣；
 
則天地官而萬物役矣。
 
其行曲治，其養曲適，其生不傷，夫是之謂知天。
 
5天論:故大巧在所不為，大智在所不慮。
 
所志於天者，已其見象之可以期者矣；
 
所志於地者，已其見宜之可以息者矣：所志於四時者，已其見數之可以事者矣；
 
所志於陰陽者，已其見和之可以治者矣。
 
官人守天，而自為守道也。
 
6天論:治亂，天邪？
 
曰：日月星辰瑞厤，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；
 
治亂非天也。
 
7天論:時邪？
 
曰：繁啟蕃長於春夏，畜積收臧於秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；
 
治亂非時也。
 
8天論:地邪？
 
曰：得地則生，失地則死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；
 
治亂非地也。
 
《詩》曰：「天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。」
 
此之謂也。
 
9天論:天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。
 
天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。
 
君子道其常，而小人計其功。
 
《詩》曰：「禮義之不愆，1何恤人之言兮！」
 
此之謂也。
 
1.禮義之不愆，:舊脫。
 
俞樾《諸子評議》10天論:楚王後車千乘，非知也；
 
君子啜菽飲水，非愚也；
 
是節然也。
 
若夫志意脩，德行厚，知慮明，生於今而志乎古，則是其在我者也。
 
故君子敬其在己者，而不慕其在天者；
 
小人錯其在己者，而慕其在天者。
 
君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也；
 
小人錯其在己者，而慕其在天者，是以日退也。
 
故君子之所以日進，與小人之所以日退，一也。
 
君子小人之所以相縣者，在此耳。
 
11天論:星隊木鳴，國人皆恐。
 
曰：是何也？
 
曰：無何也！
 
是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。
 
怪之，可也；
 
而畏之，非也。
 
夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。
 
上明而政平，則是雖並世起，無傷也；
 
上闇而政險，則是雖無一至者，無益也。
 
夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也；
 
怪之，可也；
 
而畏之，非也。
 
12天論:物之已至者，人祆則可畏也：楛耕傷稼，楛耨失歲，政險失民；
 
田薉稼惡，糴貴民飢，道路有死人：夫是之謂人祆。
 
政令不明，舉錯不時，本事不理，勉力不時，則牛馬相生，六畜作祆：夫是之謂人祆。
 
禮義不脩，內外無別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難並至：夫是之謂人祆。
 
祆是生於亂。
 
三者錯，無安國。
 
其說甚爾，其菑甚慘。
 
勉力不時，則牛馬相生，六畜作祆，可怪也，而亦可畏也。
 
傳曰：「萬物之怪書不說。」
 
無用之辯，不急之察，棄而不治。
 
若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切瑳而不舍也。
 
13天論:雩而雨，何也？
 
曰：無何也，猶不雩而雨也。
 
日月食而救之，天旱而雩，卜筮然後決大事，非以為得求也，以文之也。
 
故君子以為文，而百姓以為神。
 
以為文則吉，以為神則凶也。
 
14天論:在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義。
 
故日月不高，則光明不赫；
 
水火不積，則暉潤不博；
 
珠玉不睹乎外，則王公不以為寶；
 
禮義不加於國家，則功名不白。
 
故人之命在天，國之命在禮。
 
君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而亡矣。
 
15天論:大天而思之，孰與物畜而制之！
 
從天而頌之，孰與制天命而用之！
 
望時而待之，孰與應時而使之！
 
因物而多之，孰與騁能而化之！
 
思物而物之，孰與理物而勿失之也！
 
願於物之所以生，孰與有物之所以成！
 
故錯人而思天，則失萬物之情。
 
16天論:百王之無變，足以為道貫。
 
一廢一起，應之以貫，理貫不亂。
 
不知貫，不知應變。
 
貫之大體未嘗亡也。
 
亂生其差，治盡其詳。
 
故道之所善，中則可從，畸則不可為，匿則大惑。
 
水行者表深，表不明則陷。
 
治民者表道，表不明則亂。
 
禮者，表也。
 
非禮，昏世也；
 
昏世，大亂也。
 
故道無不明，外內異表，隱顯有常，民陷乃去。
 
17天論:萬物為道一偏，一物為萬物一偏。
 
愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。
 
慎子有見於後，無見於先。
 
老子有見於詘，無見於信。
 
墨子有見於齊，無見於畸。
 
宋子有見於少，無見於多。
 
有後而無先，則群眾無門。
 
有詘而無信，則貴賤不分。
 
有齊而無畸，則政令不施，有少而無多，則群眾不化。
 
《書》曰：「無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。」
 
此之謂也。

楊籍富 發表於 2013-3-15 11:47:33

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 12:01 編輯 【荀子●正論】 
1正論:世俗之為說者曰：「主道利周。」
 
2正論:是不然。
 
主者、民之唱也，上者、下之儀也。
 
彼將聽唱而應，視儀而動；
 
唱默則民無應也，儀隱則下無動也；
 
不應不動，則上下無以相有也。
 
若是，則與無上同也！
 
不祥莫大焉。
 
故上者、下之本也。
 
上宣明，則下治辨矣；
 
上端誠，則下愿愨矣；
 
上公正，則下易直矣。
 
治辨則易一，愿愨則易使，易直則易知。
 
易一則彊，易使則功，易知則明，是治之所由生也。
 
上周密，則下疑玄矣；
 
上幽險，則下漸詐矣；
 
上偏曲，則下比周矣。
 
疑玄則難一，漸詐則難使，比周則難知。
 
難一則不彊，難使則不功，難知則不明，是亂之所由作也。
 
故主道利明不利幽，利宣不利周。
 
故主道明則下安，主道幽則下危。
 
故下安則貴上，下危則賤上。
 
故上易知，則下親上矣；
 
上難知，則下畏上矣。
 
下親上則上安，下畏上則上危。
 
故主道莫惡乎難知，莫危乎使下畏己。
 
傳曰：「惡之者眾則危。」
 
《書》曰：「克明明德。」
 
《詩》曰：「明明在下。」
 
故先王明之，豈特玄之耳哉！
 
3正論:世俗之為說者曰：「桀紂有天下，湯武篡而奪之。」
 
4正論:是不然。
 
以桀紂為常有天下之籍則然，親有天下之籍則不然，天下謂在桀紂則不然。
 
5正論:古者天子千官，諸侯百官。
 
以是千官也，令行於諸夏之國，謂之王。
 
以是百官也，令行於境內，國雖不安，不至於廢易遂亡，謂之君。
 
聖王之子也，有天下之後也，埶籍之所在也，天下之宗室也，然而不材不中，內則百姓疾之，外則諸侯叛之，近者境內不一，遙者諸侯不聽，令不行於境內，甚者諸侯侵削之，攻伐之。
 
若是，則雖未亡，吾謂之無天下矣。
 
聖王沒，有埶籍者罷不足以縣天下，天下無君；
 
諸侯有能德明威積，海內之民莫不願得以為君師；
 
然而暴國獨侈，安能誅之，必不傷害無罪之民，誅暴國之君，若誅獨夫。
 
若是，則可謂能用天下矣。
 
能用天下之謂王。
 
湯武非取天下也，脩其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害，而天下歸之也。
 
桀紂非去天下也，反禹湯之德，亂禮義之分，禽獸之行，積其凶，全其惡，而天下去之也。
 
天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。
 
故桀紂無天下，湯武不弒君，由此效之也。
 
湯武者，民之父母也；
 
桀紂者、民之怨賊也。
 
今世俗之為說者，以桀紂為君，而以湯武為弒，然則是誅民之父母，而師民之怨賊也，不祥莫大焉。
 
以天下之合為君，則天下未嘗合於桀紂也。
 
然則以湯武為弒，則天下未嘗有說也，直墮之耳。
 
6正論:故天子唯其人。
 
天下者，至重也，非至彊莫之能任；
 
至大也，非至辨莫之能分；
 
至眾也，非至明莫之能和。
 
此三至者，非聖人莫之能盡。
 
故非聖人莫之能王。
 
聖人備道全美者也，是縣天下之權稱也。
 
桀紂者、其志慮至險也，其志意至闇也，其行為至亂也；
 
親者疏之，賢者賤之，生民怨之。
 
禹湯之後也，而不得一人之與；
 
刳比干，囚箕子，身死國亡，為天下之大僇，後世之言惡者必稽焉，是不容妻子之數也。
 
故至賢疇四海，湯武是也；
 
至罷不能容妻子，桀紂是也。
 
今世俗之為說者，以桀紂為有天下，而臣湯武，豈不過甚矣哉！
 
譬之，是猶傴巫跛匡大自以為有知也。
 
7正論:故可以有奪人國，不可以有奪人天下；
 
可以有竊國，不可以有竊天下也。
 
可以奪之者可以有國，而不可以有天下；
 
竊可以得國，而不可以得天下。
 
是何也？
 
曰：國、小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也；
 
天下者、大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。
 
國者、小人可以有之，然而未必不亡也；
 
天下者，至大也，非聖人莫之能有也。
 
8正論:世俗之為說者曰：「治古無肉刑，而有象刑：墨黥，慅嬰，共、艾畢，剕、枲屨，殺、赭衣而不純。治古如是。」
 
9正論:是不然。
 
以為治邪？
 
則人固莫觸罪，非獨不用肉刑，亦不用象刑矣。
 
以為人或觸罪矣，而直輕其刑，然則是殺人者不死，傷人者不刑也。
 
罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。
 
凡刑人之本，禁暴惡惡，且懲其未也。
 
殺人者不死，而傷人者不刑，是謂惠暴而寬賊也，非惡惡也。
 
故象刑殆非生於治古，並起於亂今也。
 
10正論:治古不然。
 
凡爵列、官職、賞慶、刑罰，皆報也，以類相從者也。
 
一物失稱，亂之端也。
 
夫德不稱位，能不稱官，賞不當功，罰不當罪，不祥莫大焉。
 
昔者武王伐有商，誅紂，斷其首，縣之赤旆。
 
夫征暴誅悍，治之盛也。
 
殺人者死，傷人者刑，是百王之所同也，未有知其所由來者也。
 
11正論:刑稱罪，則治；
 
不稱罪，則亂。
 
故治則刑重，亂則刑輕，犯治之罪固重，犯亂之罪固輕也。
 
《書》曰：「刑罰世輕世重。」
 
此之謂也。
 
12正論:世俗之為說者曰：「湯武不善禁令。」
 
曰：「是何也？」
 
曰：「楚越不受制。」
 
13正論:是不然。
 
湯武者、至天下之善禁令者也。
 
湯居亳，武王居鄗，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不振動從服以化順之，曷為楚越獨不受制也！
 
14正論:彼王者之制也，視形埶而制械用，稱遠邇而等貢獻，豈必齊哉！
 
故魯人以榶，衛人用柯，齊人用一革，土地刑制不同者，械用、備飾不可不異也。
 
故諸夏之國同服同儀，蠻、夷、戎、狄之國同服不同制。
 
封內甸服，封外侯服，侯衛賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。
 
甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者終王。
 
日祭、月祀、時享、歲貢、終王，夫是之謂視形埶而制械用，稱遠近而等貢獻；
 
是王者之制也。
 
15正論:彼楚越者，且時享、歲貢，終王之屬也，必齊之日祭月祀之屬，然後曰受制邪？
 
是規磨之說也。
 
溝中之瘠也，則未足與及王者之制也。
 
語曰：「淺不足與測深，愚不足與謀智，坎井之蛙，不可與語東海之樂。」
 
此之謂也。
 
16正論:世俗之為說者曰：「堯舜擅讓。」
 
17正論:是不然。
 
天子者，埶位至尊，無敵於天下，夫有誰與讓矣？
 
道德純備，智惠甚明，南面而聽天下，生民之屬莫不震動從服以化順之。
 
天下無隱士，無遺善，同焉者是也，異焉者非也。
 
夫有惡擅天下矣。
 
18正論:曰：「死而擅之。」
 
19正論:是又不然。
 
聖王在上，決德而定次，量能而授官，皆使民載其事而各得其宜。
 
不能以義制利，不能以偽飾性，則兼以為民。
 
聖王已沒，天下無聖，則固莫足以擅天下矣。
 
天下有聖，而在後子者，則天下不離，朝不易位，國不更制，天下厭然，與鄉無以異也；
 
以堯繼堯，夫又何變之有矣！
 
聖不在後子而在三公，則天下如歸，猶復而振之矣。
 
天下厭然，與鄉無以異也；
 
以堯繼堯，夫又何變之有矣！
 
唯其徙朝改制為難。
 
故天子生則天下一隆，致順而治，論德而定次，死則能任天下者必有之矣。
 
夫禮義之分盡矣，擅讓惡用矣哉！
 
20正論:曰：「老衰而擅。」
 
21正論:是又不然。
 
血氣筋力則有衰，若夫智慮取舍則無衰。
 
22正論:曰：「老者不堪其勞而休也。」
 
23正論:是又畏事者之議也。
 
天子者埶至重而形至佚，心至愉而志無所詘，而形不為勞，尊無上矣。
 
衣被則服五采，雜間色，重文繡，加飾之以珠玉；
 
食飲則重大牢而備珍怪，期臭味，曼而饋，伐皋而食，雍而徹乎五祀，執薦者百餘人，侍西房；
 
居則設張容，負依而坐，諸侯趨走乎堂下；
 
出戶而巫覡有事，出門而宗祝有事，乘大路趨越席以養安，側載睪芷以養鼻，前有錯衡以養目，和鸞之聲，步中武象，趨中韶護以養耳，三公奉軶、持納，諸侯持輪、挾輿、先馬，大侯編後，大夫次之，小侯元士次之，庶士介而夾道，庶人隱竄，莫敢視望。
 
居如大神，動如天帝。
 
持老養衰，猶有善於是者與？
 
不老者、休也，休猶有安樂恬愉如是者乎？
 
故曰：諸侯有老，天子無老。
 
24正論:有擅國，無擅天下，古今一也。
 
夫曰堯舜擅讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也，不知逆順之理，小大、至不至之變者也，未可與及天下之大理者也。
 
25正論:世俗之為說者曰：「堯舜不能教化。」
 
是何也？
 
曰：「朱象不化。」
 
26正論:是不然也：堯舜至天下之善教化者也。
 
南面而聽天下，生民之屬莫不振動從服以化順之。
 
然而朱象獨不化，是非堯舜之過，朱象之罪也。
 
堯舜者、天下之英也；
 
朱象者、天下之嵬，一時之瑣也。
 
今世俗之為說者，不怪朱象，而非堯舜，豈不過甚矣哉！
 
夫是之謂嵬說。
 
羿蜂門者、天下之善射者也，不能以撥弓曲矢中微；
 
王梁造父者、天下之善馭者也，不能以辟馬毀輿致遠。
 
堯舜者、天下之善教化者也，不能使嵬瑣化。
 
何世而無嵬？
 
何時而無瑣？
 
自太皞燧人莫不有也。
 
故作者不祥，學者受其殃，非者有慶。
 
《詩》曰：「下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，職競由人。」
 
此之謂也。
 
27正論:世俗之為說者曰：「太古薄揹，棺厚三寸，衣衾三領，葬田不妨田，故不掘也；亂今厚葬飾棺，故抇也。」
 
28正論:是不及知治道，而不察於抇不抇者之所言也。
 
凡人之盜也，必以有為，不以備不足，則以重有餘也。
 
而聖王之生民也，皆使富厚優猶知足，而不得以有餘過度。
 
故盜不竊，賊不刺，狗豕吐菽粟，而農賈皆能以貨財讓。
 
風俗之美，男女自不取於涂，而百姓羞拾遺。
 
故孔子曰：「天下有道，盜其先變乎！」
 
雖珠玉滿體，文繡充棺，黃金充槨，加之以丹矸，重之以曾青，犀象以為樹，琅玕、龍茲、華覲以為實，人猶莫之抇也。
 
是何故也？
 
則求利之詭緩，而犯分之羞大也。
 
29正論:夫亂今然後反是。
 
上以無法使，下以無度行；
 
知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。
 
若是，則上失天性，下失地利，中失人和。
 
故百事廢，財物詘，而禍亂起。
 
王公則病不足於上，庶人則凍餧羸瘠於下。
 
於是焉桀紂群居，而盜賊擊奪以危上矣。
 
安禽獸行，虎狼貪，故脯巨人而炙嬰兒矣。
 
若是則有何尤抇人之墓，抉人之口而求利矣哉！
 
雖此裸而薶之，猶且必抇也，安得葬薶哉！
 
彼乃將食其肉而齕其骨也。
 
30正論:夫曰：太古薄揹，故不抇也；
 
亂今厚葬，故抇也。
 
是特姦人之誤於亂說，以欺愚者而淖陷之，以偷取利焉。
 
夫是之謂大姦。
 
傳曰：「危人而自安，害人而自利。」
 
此之謂也。
 
31正論:子宋子曰：「明見侮之不辱，使人不鬥。
 
人皆以見侮為辱，故鬥於也；
 
知見侮之為不辱，則不鬥矣。」
 
32正論:應之曰：然則以人之情為不惡侮乎？
 
33正論:曰：「惡而不辱也。」
 
34正論:曰：若是，則必不得所求焉。
 
凡人之鬥也，必以其惡之為說，非以其辱之為故也。
 
今俳優、侏儒、狎徒詈侮而不鬥者，是豈鉅知見侮之為不辱哉。
 
然而不鬥者，不惡故也。
 
今人或入其央瀆，竊其豬彘，則援劍戟而逐之，不避死傷。
 
是豈以喪豬為辱也哉！
 
然而不憚鬥者，惡之故也。
 
雖以見侮為辱也，不惡則不鬥；
 
雖知見侮為不辱，惡之則必鬥。
 
然則鬥與不鬥邪，亡於辱之與不辱也，乃在於惡之與不惡也。
 
夫今子宋子不能解人之惡侮，而務說人以勿辱也，豈不過甚矣哉！
 
金舌弊口，猶將無益也。
 
不知其無益，則不知；
 
知其無益也，直以欺人，則不仁。
 
不仁不知，辱莫大焉。
 
將以為有益於人，則與無益於人也，則得大辱而退耳！
 
說莫病是矣。
 
35正論:子宋子曰：「見侮不辱。」
 
36正論:應之曰：凡議必先立隆正，然後可也。
 
無隆正則是非不分，而辨訟不決，故所聞曰：「天下之大隆，是非之封界，分職名象之所起，王制是也。」
 
故凡言議期命是非，以聖王為師。
 
而聖王之分，榮辱是也。
 
37正論:是有兩端矣。
 
有義榮者，有埶榮者；
 
有義辱者，有埶辱者。
 
志意脩，德行厚，知慮明，是榮之由中出者也，夫是之謂義榮。
 
爵列尊，貢祿厚，形埶勝，上為天子諸侯，下為卿相士大夫，是榮之從外至者也，夫是之謂埶榮。
 
流淫汙僈，犯分亂理，驕暴貪利，是辱之由中出者也，夫是之謂義辱。
 
詈侮捽搏，捶笞臏腳，斬斷枯磔，藉靡后縛，是辱之由外至者也，夫是之謂埶辱。
 
是榮辱之兩端也。
 
38正論:故君子可以有埶辱，而不可以有義辱；
 
小人可以有埶榮，而不可以有義榮。
 
有埶辱無害為堯，有埶榮無害為桀。
 
義榮埶榮，唯君子然後兼有之；
 
義辱埶辱，唯小人然後兼有之。
 
是榮辱之分也。
 
聖王以為法，士大夫以為道，官人以為守，百姓以成俗，萬世不能易也。
 
39正論:今子宋子則不然，獨詘容為己，慮一朝而改之，說必不行矣。
 
譬之，是猶以塼涂塞江海也，以焦僥而戴太山也，蹎跌碎折，不待頃矣。
 
二三子之善於子宋子者，殆不若止之，將恐得傷其體也。
 
40正論:子宋子曰：「人之情，欲寡，而皆以己之情，為欲多，是過也。」
 
故率其群徒，辨其談說，明其譬稱，將使人知情之欲寡也。
 
41正論:應之曰：然則亦以人之情為目不欲綦色，耳不欲綦聲，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚；
 
此五綦者，亦以人之情為不欲乎？
 
42正論:曰：「人之情，欲是已。」
 
43正論:曰：若是，則說必不行矣。
 
以人之情為欲，此五綦者而不欲多，譬之，是猶以人之情為欲富貴而不欲貨也，好美而惡西施也。
 
古之人為之不然。
 
以人之情為欲多而不欲寡，故賞以富厚而罰以殺損也。
 
是百王之所同也。
 
故上賢祿天下，次賢祿一國，下賢祿田邑，愿愨之民完衣食。
 
今子宋子以是之情為欲寡而不欲多也，然則先王以人之所不欲者賞，而以人之欲者罰邪？
 
亂莫大焉。
 
今子宋子嚴然而好說，聚人徒，立師學，成文典，然而說不免於以至治為至亂也，豈不過甚矣哉！

楊籍富 發表於 2013-3-15 11:47:48

【荀子●禮論】 1禮論:禮起於何也？
 
曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。
 
求而無度量分界，則不能不爭；
 
爭則亂，亂則窮。
 
先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。
 
使欲必不窮乎物，物必不屈於欲。
 
兩者相持而長，是禮之所起也。
 
2禮論:故禮者養也。
 
芻豢稻梁，五味調香，所以養口也；
 
椒蘭芬苾，所以養鼻也；
 
雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養目也；
 
鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養耳也；
 
疏房檖貌，越席床笫几筵，所以養體也。
 
故禮者養也。
 
3禮論:君子既得其養，又好其別。
 
曷謂別？
 
曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。
 
故天子大路越席，所以養體也；
 
側載睪芷，所以養鼻也；
 
前有錯衡，所以養目也；
 
和鸞之聲，步中武象，趨中韶護，所以養耳也；
 
龍旗九斿，所以養信也；
 
寢兕持虎，蛟韅、絲末、彌龍，所以養威也；
 
故大路之馬必信至，教順，然後乘之，所以養安也。
 
孰知夫出死要節之所以養生也！
 
孰知夫出費用之所以養財也！
 
孰知夫恭敬辭讓之所以養安也！
 
孰知夫禮義文理之所以養情也！
 
4禮論:故人苟生之為見，若者必死；
 
苟利之為見，若者必害；
 
苟怠惰偷懦之為安，若者必危；
 
苟情說之為樂，若者必滅。
 
故人一之於禮義，則兩得之矣；
 
一之於情性，則兩喪之矣。
 
故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒墨之分也。
 
5禮論:禮有三本：天地者，生之本也；
 
先祖者，類之本也；
 
君師者，治之本也。
 
無天地，惡生？
 
無先祖，惡出？
 
無君師，惡治？
 
三者偏亡，焉無安人。
 
故禮、上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。
 
是禮之三本也。
 
6禮論:故王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫士有常宗，所以別貴始；
 
貴始得之本也。
 
7禮論:郊止乎天子，而社止於諸侯，道及士大夫，所以別尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。
 
8禮論:故有天下者事七1世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。
 
1.七:原錯為「十」。
 
據《荀子集解》9禮論:大饗，尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。
 
10禮論:饗，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而飯稻粱。
 
祭，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用也。
 
貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一，夫是之謂大隆。
 
11禮論:故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚也，豆之先大羹也，一也。
 
利爵之不醮也，成事之俎不嘗也，三臭之不食也，一也。
 
大昏之未發齊也，太廟之未入尸也，始卒之未小斂也，一也。
 
大路之素未集也，郊之麻絻也，喪服之先散麻也，一也。
 
三年之喪，哭之不反也，清廟之歌，一唱而三歎也，縣一鐘，尚拊膈，朱絃而通越也，一也。
 
12禮論:凡禮，始乎梲，成乎文，終乎悅校。
 
故至備，情文俱盡；
 
其次，情文代勝；
 
其下復情以歸大一也。
 
13禮論:天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變不亂，貳之則喪也。
 
14禮論:禮豈不至矣哉！
 
立隆以為極，而天下莫之能損益也。
 
本末相順，終始相應，至文以有別，至察以有說，天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從者危，從之者存，不從者亡，小人不能測也。
 
15禮論:禮之理誠深矣，「堅白」「同異」之察入焉而溺；
 
其理誠大矣，擅作典制辟陋之說入焉而喪；
 
其理誠高矣，暴慢恣睢輕俗以為高之屬入焉而隊。
 
故繩墨誠陳矣，則不可欺以曲直；
 
衡誠縣矣，則不可欺以輕重；
 
規矩誠設矣，則不可欺以方圓；
 
君子審於禮，則不可欺以詐偽。
 
故繩者，直之至；
 
衡者，平之至；
 
規矩者，方圓之至；
 
禮者，人道之極也。
 
然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；
 
法禮，足禮，謂之有方之士。
 
禮之中焉能思索，謂之能慮；
 
禮之中焉能勿易，謂之能固。
 
能慮、能固，加好者焉，斯聖人矣。
 
故天者，高之極也；
 
地者，下之極也；
 
無窮者，廣之極也；
 
聖人者，道之極也。
 
故學者，固學為聖人也，非特學無方之民也。
 
16禮論:禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。
 
文理繁，情用省，是禮之隆也。
 
文理省，情用繁，是禮之殺也。
 
文理情用相為內外表墨，並行而雜，是禮之中流也。
 
故君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。
 
步驟馳騁厲鶩不外是矣。
 
是君子之壇宇宮廷也。
 
人有是，士君子也；
 
外是，民也；
 
於是其中焉，方皇周挾，曲得其次序，是聖人也。
 
故厚者，禮之積也；
 
大者，禮之廣也；
 
高者，禮之隆也；
 
明者，禮之盡也。
 
《詩》曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」
 
此之謂也。
 
17禮論:禮者，謹於治生死者也。
 
生、人之始也，死、人之終也，終始俱善，人道畢矣。
 
故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。
 
夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其無知也，是姦人之道而倍叛之心也。
 
君子以倍叛之心接臧穀，猶且羞之，而況以事其所隆親乎！
 
故死之為道也，一而不可得再復也，臣之所以致重其君，子之所以致重其親，於是盡矣。
 
故事生不忠厚，不敬文，謂之野；
 
送死不忠厚，不敬文，謂之瘠。
 
君子賤野而羞瘠，故天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。
 
然後皆有衣衾多少厚薄之數，皆有翣菨文章之等，以敬飾之，使生死終始若一；
 
一足以為人願，是先王之道，忠臣孝子之極也。
 
天子之喪動四海，屬諸侯；
 
諸侯之喪動通國，屬大夫；
 
大夫之喪動一國，屬脩士；
 
脩士之喪動一鄉，屬朋友；
 
庶人之喪合族黨，動州里；
 
刑餘罪人之喪，不得合族黨，獨屬妻子，棺槨三寸，衣衾三領，不得飾棺，不得晝行，以昏殣，凡緣而往埋之，反無哭泣之節，無衰麻之服，無親疏月數之等，各反其平，各復其始，已葬埋，若無喪者而止，夫是之謂至辱。
 
18禮論:禮者，謹於吉凶不相厭者也。
 
紸纊聽息之時，則夫忠臣孝子亦知其閔矣，然而殯斂之具，未有求也；
 
垂涕恐懼，然而幸生之心未已，持生之事未輟也。
 
卒矣，然後作具之。
 
故雖備家必踰日然後能殯，三日而成服。
 
然後告遠者出矣，備物者作矣。
 
故殯久不過七十日，速不損五十日。
 
是何也？
 
曰：遠者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣；
 
其忠至矣，其節大矣，其文備矣。
 
然後月朝卜日，月夕卜宅，然後葬也。
 
當是時也，其義止，誰得行之？
 
其義行，誰得止之？
 
故三月之葬，其貌以生設飾死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之義也。
 
19禮論:喪禮之凡，變而飾，動而遠，久而平。
 
故死之為道也，不飾則惡，惡則不哀；
 
尒則翫，翫則厭，厭則忘，忘則不敬。
 
一朝而喪其嚴親，而所以送葬之者，不哀不敬，則嫌於禽獸矣，君子恥之。
 
故變而飾，所以滅惡也；
 
動而遠，所以遂敬也；
 
久而平，所以優生也。
 
20禮論:禮者、斷長續短，損有餘，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美者也。
 
故文飾、麤惡，聲樂、哭泣，恬愉、憂戚；
 
是反也；
 
然而禮兼而用之，時舉而代御。
 
故文飾、聲樂、恬愉，所以持平奉吉也；
 
麤惡、哭泣、憂戚，所以持險奉凶也。
 
故其立文飾也，不至於窕冶；
 
其立麤惡也，不至於瘠棄；
 
其立聲樂、恬愉也，不至於流淫、惰慢；
 
其立哭泣、哀戚也，不至於隘懾傷生，是禮之中流也。
 
21禮論:故情貌之變，足以別吉凶，明貴賤親疏之節，期止矣。
 
外是，姦也；
 
雖難，君子賤之。
 
故量食而食之，量要而帶之，相高以毀瘠，是姦人之道，非禮義之文也，非孝子之情也，將以有為者也。
 
故說豫、娩澤，憂戚、萃惡，是吉凶憂愉之情發於顏色者也。
 
歌謠、謷笑、哭泣、諦號，是吉凶憂愉之情發於聲音者也。
 
芻豢、稻梁、酒醴，餰鬻、魚肉、菽藿、酒漿，是吉凶憂愉之情發於食飲者也。
 
卑絻、黼黻、文織，資麤、衰絰、菲繐、菅屨，是吉凶憂愉之情發於衣服者也。
 
疏房、檖貌、越席、床笫、几筵，屬茨、倚廬、席薪、枕塊，是吉凶憂愉之情發於居處者也。
 
兩情者，人生固有端焉。
 
若夫斷之繼之，博之淺之，益之損之，類之盡之，盛之美之，使本末終始，莫不順比，足以為萬世則，則是禮也。
 
非順孰脩為之君子，莫之能知也。
 
22禮論:故曰：性者、本始材朴也；
 
偽者、文理隆盛也。
 
無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。
 
性偽合，然後成聖人之名，一天下之功於是就也。
 
故曰：天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治。
 
天能生物，不能辨物也，地能載人，不能治人也；
 
宇中萬物生人之屬，待聖人然後分也。
 
《詩》曰：「懷柔百神，及河喬嶽。」
 
此之謂也。
 
23禮論:喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。
 
故事死如生，事亡如存，終始一也。
 
始卒，沐浴、鬠體、飯唅，象生執也。
 
不沐則濡櫛三律而止，不浴則濡巾三式而止。
 
充耳而設瑱，飯以生稻，唅以槁骨，反生術矣。
 
設褻衣，襲三稱，縉紳而無鉤帶矣。
 
設掩面儇目，鬠而不冠笄矣。
 
書其名，置於其重，則名不見而柩獨明矣。
 
薦器：則冠有鍪而毋縰，罋廡虛而不實，有簟席而無床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成內，笙竽具而不和，琴瑟張而不均，輿藏而馬反，告不用也。
 
具生器以適墓，象徙道也。
 
略而不盡，貌而不功，趨輿而藏之，金革轡靷而不入，明不用也。
 
象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。
 
故生器文而不功，明器貌而不用。
 
凡禮，事生，飾歡也；
 
送死，飾哀也；
 
祭祀，飾敬也；
 
師旅，飾威也。
 
是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由來者也。
 
故壙壟、其貌象室屋也；
 
棺槨、其貌象版蓋斯象拂也；
 
無帾絲歶縷翣，其貌以象菲帷幬尉也。
 
抗折，其貌以象槾茨番閼也。
 
故喪禮者，無他焉，明死生之義，送以哀敬，而終周藏也。
 
故葬埋，敬藏其形也；
 
祭祀，敬事其神也；
 
其銘誄繫世，敬傳其名也。
 
事生，飾始也；
 
送死，飾終也；
 
終始具，而孝子之事畢，聖人之道備矣。
 
刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊。
 
大象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法式也，儒者是矣。
 
24禮論:三年之喪，何也？
 
曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節，而不可益損也。
 
故曰：無適不易之術也。
 
25禮論:創巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年之喪，稱情而立文，所以為至痛極也。
 
齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，所以為至痛飾也。
 
三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不以送死有已，復生有節也哉！
 
26禮論:凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不愛其類。
 
今夫大鳥獸則失亡其群匹，越月踰時，則必反鉛；
 
過故鄉，則必徘徊焉，鳴號焉，躑躅焉，踟躕焉，然後能去之也。
 
小者是燕爵，猶有啁焦之頃焉，然後能去之。
 
故有血氣之屬莫知於人，故人之於其親也，至死無窮。
 
27禮論:將由夫愚陋淫邪之人與，則彼朝死而夕忘之；
 
然而縱之，則是曾鳥獸之不若也，彼安能相與群居而無亂乎！
 
將由夫脩飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。
 
故先王聖人安為之立中制節，一使足以成文理，則舍之矣。
 
28禮論:然則何以分之？
 
曰：至親以期斷。
 
是何也？
 
曰：天地則已易矣，四時則已無矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。
 
然則三年何也？
 
曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。
 
由九月以下何也？
 
曰：案使不及也。
 
29禮論:故三年以為隆，緦麻、小功以為殺，期、九月以為間。
 
上取象於天，下取象於地，中取則於人，人所以群居和一之理盡矣。
 
故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。
 
是百王之所同也，古今之所一也。
 
30禮論:君之喪，所以取三年，何也？
 
曰：君者、治辨之主也，文理之原也，情貌之盡也，相率而致隆之，不亦可乎？
 
《詩》曰：「愷悌君子，民之父母。」
 
彼君子者，固有為民父母之說焉。
 
父能生之，不能養之；
 
母能食之，不能教誨之；
 
君者，已能食之矣，又善教誨之者也。
 
三年畢矣哉！
 
乳母、飲食之者也，而三月；
 
慈母、衣被之者也，而九月；
 
君曲備之者也，三年畢乎哉！
 
得之則治，失之則亂，文之至也。
 
得之則安，失之則危，情之至也。
 
兩至者俱積焉，以三年事之，猶未足也，直無由進之耳。
 
故社，祭社也；
 
稷、祭稷也；
 
郊者，並百王於上天而祭祀之也。
 
31禮論:三月之殯，何也？
 
曰：大之也，重之也。
 
所致隆也，所致親也，將舉措之，遷徙之，離宮室而歸丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。
 
故天子七月，諸侯五月，大夫三月，皆使其須足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容備，曲容備物之謂道矣。
 
32禮論:祭者、志意思慕之情也。
 
愅詭唈僾而不能無時至焉。
 
故人之歡欣和合之時，則夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣。
 
彼其所至者，甚大動也；
 
案屈然已，則其於志意之情者惆然不嗛，其於禮節者闕然不具。
 
故先王案為之立文，尊尊親親之義至矣。
 
故曰：祭者、志意思慕之情也。
 
忠信愛敬之至矣，禮節文貌之盛矣，苟非聖人，莫之能知也。
 
聖人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗；
 
其在君子以為人道也，其在百姓以為鬼事也。
 
故鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏護武，汋桓箾簡象，是君子之所以為愅詭其所喜樂之文也。
 
齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，是君子之所以為愅詭其所哀痛之文也。
 
師旅有制，刑法有等，莫不稱罪，是君子之所以為愅詭其所敦惡之文也。
 
卜筮視日、齋戒、脩涂、几筵、饋薦、告祝，如或饗之。
 
物取而皆祭之，如或嘗之。
 
毋利舉爵，主人有尊，如或觴之。
 
賓出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。
 
哀夫！
 
敬夫！
 
事死如事生，事亡如事存，狀乎無形，影然而成文。

楊籍富 發表於 2013-3-15 11:48:01

【荀子●樂論】 1樂論:夫樂者、樂也，人情之所必不免也。
 
故人不能無樂，樂則必發於聲音，形於動靜；
 
而人之道，聲音動靜，性術之變盡是矣。
 
故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。
 
先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉節奏，足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉。
 
是先王立樂之方也，而墨子非之奈何！
 
2樂論:故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；
 
閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親；
 
鄉里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。
 
故樂者審一以定和者也，比物以飾節者也，合奏以成文者也；
 
足以率一道，足以治萬變。
 
是先王立樂之術也，而墨子非之奈何！
 
3樂論:故聽其雅頌之聲，而志意得廣焉；
 
執其干戚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；
 
行其綴兆，要其節奏，而行列得正焉，進退得齊焉。
 
故樂者、出所以征誅也，入所以揖讓也；
 
征誅揖讓，其義一也。
 
出所以征誅，則莫不聽從；
 
入所以揖讓，則莫不從服。
 
故樂者、天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。
 
是先王立樂之術也，而墨子非之奈何！
 
4樂論:且樂者、先王之所以飾喜也；
 
軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。
 
先王喜怒皆得其齊焉。
 
是故喜而天下和之，怒而暴亂畏之。
 
先王之道，禮樂正其盛者也。
 
而墨子非之。
 
故曰：墨子之於道也，猶瞽之於白黑也，猶聾之於清濁也，猶欲之楚而北求之也。
 
5樂論:夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。
 
樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。
 
民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。
 
如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉，以至足其上矣。
 
然後名聲於是白，光輝於是大，四海之民莫不願得以為師，是王者之始也。
 
樂姚冶以險，則民流僈鄙賤矣；
 
流僈則亂，鄙賤則爭；
 
亂爭則兵弱城犯，敵國危之如是，則百姓不安其處，不樂其鄉，不足其上矣。
 
故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。
 
故先王貴禮樂而賤邪音。
 
其在序官也，曰：「脩憲命，審詩商，禁淫聲，以時順脩，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。」
 
6樂論:墨子曰：「樂者、聖王之所非也，而儒者為之過也。」
 
君子以為不然。
 
樂者，聖王之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗。
 
故先王導之以禮樂，而民和睦。
 
夫民有好惡之情，而無喜怒之應則亂；
 
先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉。
 
故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲。
 
帶甲嬰冑，歌於行伍，使人之心傷；
 
姚冶之容，鄭衛之音，使人之心淫；
 
紳、端、章甫，舞韶歌武，使人之心莊。
 
故君子耳不聽淫聲，目不視邪色，口不出惡言，此三者，君子慎之。
 
7樂論:凡姦聲感人而逆氣應之，逆氣成象而亂生焉；
 
正聲感人而順氣應之，順氣成象而治生焉。
 
唱和有應，善惡相象，故君子慎其所去就也。
 
君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心；
 
動以干戚，飾以羽旄，從以磬管。
 
故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似於四時。
 
故樂行而志清，禮脩而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂。
 
故曰：樂者、樂也。
 
君子樂得其道，小人樂得其欲；
 
以道制欲，則樂而不亂；
 
以欲忘道，則惑而不樂。
 
故樂者，所以道樂也，金石絲竹，所以道德也；
 
樂行而民鄉方矣。
 
故樂也者，治人之盛者也，而墨子非之。
 
8樂論:且樂也者，和之不可變者也；
 
禮也者，理之不可易者也。
 
樂合同，禮別異，禮樂之統，管乎人心矣。
 
窮本極變，樂之情也；
 
著誠去偽，禮之經也。
 
墨子非之，幾遇刑也。
 
明王已沒，莫之正也。
 
愚者學之，危其身也。
 
君子明樂，乃其德也。
 
亂世惡善，不此聽也。
 
於乎哀哉！
 
不得成也。
 
弟子勉學，無所營也。
 
9樂論:聲樂之象：鼓大麗，鐘統實，磬廉制，竽笙簫和，筦籥發猛，塤篪翁博，瑟易良，琴婦好，歌清盡，舞意天道兼。
 
鼓其樂之君邪。
 
故鼓似天，鐘似地，磬似水，竽笙簫和筦籥，似星辰日月，鞀柷、拊鞷、椌楬似萬物。
 
曷以知舞之意？
 
曰：目不自見，耳不自聞也，然而治俯仰、詘信、進退、遲速，莫不廉制，盡筋骨之力，以要鐘鼓俯會之節，而靡有悖逆者，眾積意謘謘乎！
 
10樂論:吾觀於鄉，而知王道之易易也。
 
主人親速賓及介，而眾賓皆從之。
 
至於門外，主人拜賓及介，而眾賓皆入；
 
貴賤之義別矣。
 
三揖至於階，三讓以賓升。
 
拜至、獻、酬，辭讓之節繁，及介省矣。
 
至於眾賓，升受、坐祭、立飲，不酢而降；
 
隆殺之義辨矣。
 
工入，升歌三終，主人獻之；
 
笙入三終，主人獻之；
 
間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。
 
二人揚觶，乃立司正，焉知其能和樂而不流也。
 
賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長以齒，終於沃洗者，焉知其能弟長而無遺也。
 
降，說屨升坐，脩爵無數。
 
飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。
 
賓出，主人拜送，節文終遂，焉知其能安燕而不亂也。
 
貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者，足以正身安國矣。
 
彼國安而天下安。
 
故曰：吾觀於鄉，而知王道之易易也。
 
11樂論:亂世之徵：其服組，其容婦。
 
其俗淫，其志利，其行雜，其聲樂險，其文章匿而采，其養生無度，其送死瘠墨，賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊；
 
治世反是也。

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