【禮記】

楊籍富 發表於 2013-3-14 15:37:59

【禮記●曲禮上】
 1曲禮上:《曲禮》曰：「毋不敬，儼若思，安定辭。」
 
安民哉！
 
2曲禮上:敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。
 
3曲禮上:賢者狎而敬之，畏而愛之。
 
愛而知其惡，憎而知其善。
 
積而能散，安安而能遷。
 
臨財毋茍得，臨難毋茍免。
 
很毋求勝，分毋求多。
 
疑事毋質，直而勿有。
 
4曲禮上:若夫，坐如尸，立如齊。
 
5曲禮上:禮從宜，使從俗。
 
6曲禮上:夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。
 
7曲禮上:禮，不妄說人，不辭費。
 
禮，不逾節，不侵侮，不好狎。
 
修身踐言，謂之善行。
 
行修言道，禮之質也。
 
禮聞取於人，不聞取人。
 
禮聞來學，不聞往教。
 
8曲禮上:道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。
 
分爭辨訟，非禮不決。
 
君臣上下父子兄弟，非禮不定。
 
宦學事師，非禮不親。
 
班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。
 
禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。
 
是以君子恭敬撙節退讓以明禮。
 
9曲禮上:鸚鵡能言，不離飛鳥；
 
猩猩能言，不離禽獸。
 
今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？
 
夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。
 
是故聖人作，為禮以教人。
 
使人以有禮，知自別於禽獸。
 
10曲禮上:太上貴德，其次務施報。
 
禮尚往來。
 
往而不來，非禮也；
 
來而不往，亦非禮也。
 
人有禮則安，無禮則危。
 
故曰：禮者不可不學也。
 
11曲禮上:夫禮者，自卑而尊人。
 
雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？
 
富貴而知好禮，則不驕不淫；
 
貧賤而知好禮，則志不懾。
 
12曲禮上:人生十年曰幼，學。
 
二十曰弱，冠。
 
三十曰壯，有室。
 
四十曰強，而仕。
 
五十曰艾，服官政。
 
六十曰耆，指使。
 
七十曰老，而傳。
 
八十、九十曰耄，七年曰悼，悼與耄雖有罪，不加刑焉。
 
百年曰期，頤。
 
13曲禮上:大夫七十而致事。
 
若不得謝，則必賜之几杖，行役以婦人。
 
適四方，乘安車。
 
自稱曰老夫，於其國則稱名；
 
越國而問焉，必告之以其制。
 
14曲禮上:謀於長者，必操几杖以從之。
 
長者問，不辭讓而對，非禮也。
 
15曲禮上:凡為人子之禮：冬溫而夏清，昏定而晨省，在醜夷不爭。
 
16曲禮上:夫為人子者，三賜不及車馬。
 
故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交游稱其信也。
 
見父之執，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對。
 
此孝子之行也。
 
17曲禮上:夫為人子者：出必告，反必面，所游必有常，所習必有業。
 
恒言不稱老。
 
年長以倍則父事之，十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。
 
群居五人，則長者必異席。
 
18曲禮上:為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。
 
食饗不為概，祭祀不為尸。
 
聽於無聲，視於無形。
 
不登高，不臨深。
 
不茍訾，不茍笑。
 
19曲禮上:孝子不服暗，不登危，懼辱親也。
 
父母存，不許友以死。
 
不有私財。
 
20曲禮上:為人子者：父母存，冠衣不純素。
 
孤子當室，冠衣不純采。
 
21曲禮上:幼子常視毋誑，童子不衣裘裳。
 
立必正方。
 
不傾聽。
 
長者與之提攜，則兩手奉長者之手。
 
負劍辟咡詔之，則掩口而對。
 
22曲禮上:從於先生，不越路而與人言。
 
遭先生於道，趨而進，正立拱手。
 
先生與之言則對；
 
不與之言則趨而退。
 
23曲禮上:從長者而上丘陵，則必鄉長者所視。
 
24曲禮上:登城不指，城上不呼。
 
25曲禮上:將適舍，求毋固。
 
將上堂，聲必揚。
 
戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。
 
將入戶，視必下。
 
入戶奉扃，視瞻毋回；
 
戶開亦開，戶闔亦闔；
 
有後入者，闔而勿遂。
 
毋踐屨，毋踖席，摳衣趨隅。
 
必慎唯諾。
 
26曲禮上:大夫士出入君門，由闑右，不踐閾。
 
27曲禮上:凡與客入者，每門讓於客。
 
客至於寢門，則主人請入為席，然後出迎客。
 
客固辭，主人肅客而入。
 
主人入門而右，客入門而左。
 
主人就東階，客就西階，客若降等，則就主人之階。
 
主人固辭，然後客復就西階。
 
主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足，連步以上。
 
上於東階則先右足，上於西階則先左足。
 
28曲禮上:帷薄之外不趨，堂上不趨，執玉不趨。
 
堂上接武，堂下布武。
 
室中不翔，并坐不橫肱。
 
授立不跪，授坐不立。
 
29曲禮上:凡為長者糞之禮，必加帚於箕上，以袂拘而退；
 
其塵不及長者，以箕自鄉而扱之。
 
奉席如橋衡，請席何鄉，請衽何趾。
 
席：南鄉北鄉，以西方為上；
 
東鄉西鄉，以南方為上。
 
30曲禮上:若非飲食之客，則布席，席間函丈。
 
主人跪正席，客跪撫席而辭。
 
客徹重席，主人固辭。
 
客踐席，乃坐。
 
主人不問，客不先舉。
 
31曲禮上:將即席，容毋怍。
 
兩手摳衣去齊尺。
 
衣毋撥，足毋蹶。
 
先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。
 
虛坐盡後，食坐盡前。
 
坐必安，執爾顏。
 
長者不及，毋儳言。
 
正爾容，聽必恭。
 
毋剿說，毋雷同。
 
必則古昔，稱先王。
 
32曲禮上:侍坐於先生：先生問焉，終則對。
 
請業則起，請益則起。
 
父召無諾，先生召無諾，唯而起。
 
33曲禮上:侍坐於所尊敬，毋餘席。
 
見同等不起。
 
燭至起，食至起，上客起。
 
燭不見跋。
 
尊客之前不叱狗。
 
讓食不唾。
 
34曲禮上:侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請出矣。
 
侍坐於君子，君子問更端，則起而對。
 
侍坐於君子，若有告者曰：「少間」，愿有復也；
 
則左右屏而待。
 
35曲禮上:毋側聽，毋噭應，毋淫視，毋怠荒。
 
游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。
 
斂髮毋髢，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。
 
36曲禮上:侍坐於長者，屨不上於堂，解屨不敢當階。
 
就屨，跪而舉之，屏於側。
 
鄉長者而屨；
 
跪而遷屨，俯而納屨。
 
37曲禮上:離坐離立，毋往參焉；
 
離立者，不出中間。
 
38曲禮上:男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。
 
嫂叔不通問，諸母不漱裳。
 
外言不入於梱，內言不出於捆。
 
39曲禮上:女子許嫁，纓；
 
非有大故，不入其門。
 
姑姊妹女子子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。
 
父子不同席。
 
40曲禮上:男女非有行媒，不相知名；
 
非受幣，不交不親。
 
故日月以告君，齊戒以告鬼神，為酒食以召鄉黨僚友，以厚其別也。
 
41曲禮上:取妻不取同姓；
 
故買妾不知其姓則卜之。
 
寡婦之子，非有見焉，弗與為友。
 
42曲禮上:賀取妻者，曰：「某子使某聞子有客，使某羞。」
 
43曲禮上:貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮。
 
44曲禮上:名子者不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。
 
男女異長。
 
男子二十，冠而字。
 
父前，子名；
 
君前，臣名。
 
女子許嫁，笄而字。
 
45曲禮上:凡進食之禮，左殽右胾，食居人之左，羹居人之右。
 
膾炙處外，醯醬處內，蔥渫處末，酒漿處右。
 
以脯修置者，左朐右末。
 
46曲禮上:客若降等執食興辭，主人興辭於客，然後客坐。
 
主人延客祭：祭食，祭所先進。
 
殽之序，遍祭之。
 
三飯，主人延客食胾，然後辯殽。
 
主人未辯，客不虛口。
 
47曲禮上:侍食於長者，主人親饋，則拜而食；
 
主人不親饋，則不拜而食。
 
共食不飽，共飯不澤手。
 
48曲禮上:毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋吒食，毋嚙骨，毋反魚肉，毋投與狗骨。
 
毋固獲，毋揚飯。
 
飯黍毋以箸。
 
毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢。
 
客絮羹，主人辭不能亨。
 
客歠醢，主人辭以窶。
 
濡肉齒決，乾肉不齒決。
 
毋嘬炙。
 
卒食，客自前跪，徹飯齊以授相者，主人興辭於客，然後客坐。
 
49曲禮上:侍飲於長者，酒進則起，拜受於尊所。
 
長者辭，少者反席而飲。
 
長者舉未釂，少者不敢飲。
 
50曲禮上:長者賜，少者、賤者不敢辭。
 
賜果於君前，其有核者懷其核。
 
御食於君，君賜餘，器之溉者不寫，其餘皆寫。
 
51曲禮上:餕餘不祭。
 
父不祭子，夫不祭妻。
 
52曲禮上:御同於長者，雖貳不辭，偶坐不辭。
 
53曲禮上:羹之有菜者用梜，其無菜者不用梜。
 
54曲禮上:為天子削瓜者副之，巾以絺。
 
為國君者華之，巾以綌。
 
為大夫累之，士疐之，庶人齕之。
 
55曲禮上:父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。
 
疾止復故。
 
56曲禮上:有憂者側席而坐，有喪者專席而坐。
 
57曲禮上:水潦降，不獻魚鱉，獻鳥者拂其首，畜鳥者則勿拂也。
 
獻車馬者執策綏，獻甲者執胄，獻杖者執末。
 
獻民虜者操右袂。
 
獻粟者執右契，獻米者操量鼓。
 
獻孰食者操醬齊。
 
獻田宅者操書致。
 
58曲禮上:凡遺人弓者：張弓尚筋，弛弓尚角。
 
右手執簫，左手承弣。
 
尊卑垂帨。
 
若主人拜，則客還辟，辟拜。
 
主人自受，由客之左接下承弣；
 
鄉與客并，然後受。
 
59曲禮上:進劍者左首。
 
進戈者前其鐏，後其刃。
 
進矛戟者前其鐓。
 
進几杖者拂之。
 
效馬效羊者右牽之；
 
效犬者左牽之。
 
執禽者左首。
 
飾羔雁者以繢。
 
受珠玉者以掬。
 
受弓劍者以袂。
 
飲玉爵者弗揮。
 
凡以弓劍、苞苴、簞笥問人者，操以受命，如使之容。
 
60曲禮上:凡為君使者，已受命，君言不宿於家。
 
君言至，則主人出拜君言之辱；
 
使者歸，則必拜送于門外。
 
若使人於君所，則必朝服而命之；
 
使者反，則必下堂而受命。
 
61曲禮上:博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。
 
君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。
 
62曲禮上:《禮》曰：「君子抱孫不抱子。」
 
此言孫可以為王父尸，子不可以為父尸。
 
為君尸者，大夫士見之，則下之。
 
君知所以為尸者，則自下之，尸必式。
 
乘必以几。
 
63曲禮上:齊者不樂不吊。
 
64曲禮上:居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰。
 
升降不由阼階，出入不當門隧。
 
居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初。
 
不勝喪，乃比於不慈不孝。
 
五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉，處於內。
 
65曲禮上:生與來日，死與往日。
 
知生者吊，知死者傷。
 
知生而不知死，吊而不傷；
 
知死而不知生，傷而不吊。
 
66曲禮上:吊喪弗能賻，不問其所費。
 
問疾弗能遺，不問其所欲。
 
見人弗能館，不問其所舍。
 
賜人者不曰來取。
 
與人者不問其所欲。
 
67曲禮上:適墓不登壟，助葬必執紼。
 
臨喪不笑。
 
揖人必違其位。
 
望柩不歌。
 
入臨不翔。
 
當食不嘆。
 
鄰有喪，舂不相。
 
里有殯，不巷歌。
 
適墓不歌。
 
哭日不歌。
 
送喪不由徑，送葬不辟涂潦。
 
臨喪則必有哀色，執紼不笑，臨樂不嘆；
 
介胄，則有不可犯之色。
 
故君子戒慎，不失色於人。
 
68曲禮上:國君撫式，大夫下之。
 
大夫撫式，士下之。
 
禮不下庶人，刑不上大夫。
 
刑人不在君側。
 
69曲禮上:兵車不式。
 
武車綏旌，德車結旌。
 
史載筆，士載言。
 
前有水，則載青旌。
 
前有塵埃，則載鳴鳶。
 
前有車騎，則載飛鴻。
 
前有士師，則載虎皮。
 
前有摯獸，則載貔貅。
 
行：前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。
 
招搖在上，急繕其怒。
 
進退有度，左右有局，各司其局。
 
70曲禮上:父之讎，弗與共戴天。
 
兄弟之讎不反兵。
 
交游之讎不同國。
 
71曲禮上:四郊多壘，此卿大夫之辱也。
 
地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。
 
72曲禮上:臨祭不惰。
 
祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜策敝則埋之，牲死則埋之。
 
凡祭於公者，必自徹其俎。
 
73曲禮上:卒哭乃諱。
 
禮，不諱嫌名。
 
二名不偏諱。
 
逮事父母，則諱王父母；
 
不逮事父母，則不諱王父母。
 
君所無私諱，大夫之所有公諱。
 
《詩》、《書》不諱，臨文不諱。
 
廟中不諱。
 
夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也；
 
婦諱不出門。
 
大功小宝不諱。
 
入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。
 
74曲禮上:外事以剛日，內事以柔日。
 
凡卜筮日：旬之外曰遠某日，旬之內曰近某日。
 
喪事先遠日，吉事先近日。
 
曰：「為日，假爾泰龜有常，假爾泰筮有常。」
 
卜筮不過三，卜筮不相襲。
 
龜為卜，策為筮，卜筮者，先聖王之所以使民信時日、敬鬼神、畏法令也；
 
所以使民決嫌疑、定猶與也。
 
故曰：「疑而筮之，則弗非也；
 
日而行事，則必踐之。」
 
75曲禮上:君車將駕，則仆執策立於馬前。
 
已駕，仆展軨、效駕，奮衣由右上取貳綏，跪乘，執策分轡，驅之五步而立。
 
君出就車，則仆并轡授綏。
 
左右攘辟，車驅而騶。
 
至于大門，君撫仆之手而顧，命車右就車；
 
門閭溝渠，必步。
 
76曲禮上:凡仆人之禮，必授人綏。
 
若仆者降等，則受；
 
不然，則否。
 
若仆者降等，則撫仆之手；
 
不然，則自下拘之。
 
客車不入大門。
 
婦人不立乘。
 
犬馬不上於堂。
 
77曲禮上:故君子式黃髮，下卿位，入國不馳，入里必式。
 
君命召，雖賤人，大夫士必自御之。
 
介者不拜，為其拜而蓌拜。
 
祥車曠左，乘君之乘車不敢曠左；
 
左必式。
 
仆御、婦人則進左手，後右手；
 
御國君，則進右手、後左手而俯。
 
78曲禮上:國君不乘奇車。
 
車上不廣咳，不妄指。
 
立視五巂，式視馬尾，顧不過轂。
 
國中以策彗恤勿驅。
 
塵不出軌。
 
國君下齊牛，式宗廟。
 
大夫士下公門，式路馬。
 
乘路馬，必朝服載鞭策，不敢授綏，左必式。
 
步路馬，必中道。
 
以足蹙路馬芻，有誅。
 
齒路馬，有誅。
 
引用：<A href="http://ctext.org/liji/zh">http://ctext.org/liji/zh</A>

楊籍富 發表於 2013-3-14 15:53:28

本帖最後由楊籍富於 2013-3-14 19:27 編輯 【禮記●曲禮下】 
79曲禮下:凡奉者當心，提者當帶。
 
執天子之器則上衡，國君則平衡，大夫則綏之，士則提之。
 
80曲禮下:凡執主器，執輕如不克。
 
執主器，操幣圭璧，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵。
 
81曲禮下:立則磬折垂佩。
 
主佩倚，則臣佩垂。
 
主佩垂，則臣佩委。
 
執玉，其有藉者則裼；
 
無藉者則襲。
 
82曲禮下:國君不名卿老世婦，大夫不名世臣侄娣，士不名家相長妾。
 
君大夫之子，不敢自稱曰「余小子」；
 
大夫士之子，不敢自稱曰「嗣子某」，不敢與世子同名。
 
83曲禮下:君使士射，不能，則辭以疾；
 
言曰：「某有負薪之憂。」
 
84曲禮下:侍於君子，不顧望而對，非禮也。
 
85曲禮下:君子行禮，不求變俗。
 
祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹修其法而審行之。
 
去國三世，爵祿有列於朝，出入有詔於國，若兄弟宗族猶存，則反告於宗後；
 
去國三世，爵祿無列於朝，出入無詔於國，唯興之日，從新國之法。
 
86曲禮下:君子已孤不更名。
 
已孤暴貴，不為父作謚。
 
居喪，未葬，讀喪禮；
 
既葬，讀祭禮；
 
喪復常，讀樂章。
 
居喪不言樂，祭事不言凶，公庭不言婦女。
 
87曲禮下:振書、端書於君前，有誅。
 
倒策側龜於君前，有誅。
 
龜策、几杖、席蓋、重素、袗絺綌，不入公門。
 
苞屨、扱衽、厭冠，不入公門。
 
書方、衰、凶器，不以告，不入公門。
 
公事不私議。
 
88曲禮下:君子將營宮室：宗廟為先，廄庫為次，居室為後。
 
凡家造：祭器為先，犧賦為次，養器為後。
 
無田祿者不設祭器；
 
有田祿者，先為祭服。
 
君子雖貧，不粥祭器；
 
雖寒，不衣祭服；
 
為宮室，不斬於丘木。
 
89曲禮下:大夫、士去國，祭器不逾竟。
 
大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。
 
大夫、士去國：逾竟，為壇位鄉國而哭。
 
素衣，素裳，素冠，徹緣，鞮屨，素冪，乘髦馬。
 
不蚤鬋。
 
不祭食，不說人以無罪；
 
婦人不當御。
 
三月而復服。
 
90曲禮下:大夫、士見於國君，君若勞之，則還辟，再拜稽首；
 
君若迎拜，則還辟，不敢答拜。
 
大夫、士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客；
 
客敬主人，則先拜主人。
 
凡非吊喪、非見國君，無不答拜者。
 
91曲禮下:大夫見於國君，國君拜其辱。
 
士見於大夫，大夫拜其辱。
 
同國始相見，主人拜其辱。
 
君於士，不答拜也；
 
非其臣，則答拜之。
 
大夫於其臣，雖賤，必答拜之。
 
男女相答拜也。
 
92曲禮下:國君春田不圍澤；
 
大夫不掩群，士不取麑卵。
 
93曲禮下:歲凶，年穀不登，君膳不祭肺，馬不食穀，馳道不除，祭事不縣。
 
大夫不食粱，士飲酒不樂。
 
94曲禮下:君無故，玉不去身；
 
大夫無故不徹縣，士無故不徹琴瑟。
 
95曲禮下:士有獻於國君，他日，君問之曰：「安取彼？」
 
再拜稽首而後對。
 
96曲禮下:大夫私行出疆，必請。
 
反，必有獻。
 
士私行出疆，必請；
 
反，必告。
 
君勞之，則拜；
 
問其行，拜而後對。
 
國君去其國，止之曰：「奈何去社稷也！」
 
大夫，曰：「奈何去宗廟也！」
 
士，曰：「奈何去墳墓也！」
 
國君死社稷，大夫死眾，士死制。
 
97曲禮下:君天下，曰天子。
 
朝諸侯，分職授政任功，曰予一人。
 
踐阼臨祭祀：內事曰孝王某，外事曰嗣王某。
 
臨諸侯，畛於鬼神，曰有天王某甫。
 
崩，曰天王崩。
 
復，曰天子復矣。
 
告喪，曰天王登假。
 
措之廟，立之主，曰帝。
 
天子未除喪，曰予小子。
 
生名之，死亦名之。
 
98曲禮下:天子有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。
 
99曲禮下:天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。
 
100曲禮下:天子之五官：曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。
 
101曲禮下:天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨，典司六職。
 
102曲禮下:天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材。
 
五官致貢，曰享。
 
103曲禮下:五官之長，曰伯：是職方。
 
其擯於天子也，曰天子之吏。
 
天子同姓，謂之伯父；
 
異姓，謂之伯舅。
 
自稱於諸侯，曰天子之老，於外曰公；
 
於其國曰君。
 
104曲禮下:九州之長入天子之國，曰牧。
 
天子同姓，謂之叔父；
 
異姓，謂之叔舅；
 
於外曰侯，於其國曰君。
 
其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大，曰子。
 
於內自稱曰不穀，於外自稱曰王老。
 
庶方小侯，入天子之國，曰某人，於外曰子，自稱曰孤。
 
105曲禮下:天子當依而立，諸侯北面而見天子，曰覲。
 
天子當寧而立，諸公東面、諸侯西面，曰朝。
 
106曲禮下:諸侯未及期相見曰遇，相見於卻地曰會。
 
諸侯使大夫問於諸侯曰聘，約信曰誓，蒞牲曰盟。
 
107曲禮下:諸侯見天子曰臣某、侯某；
 
其與民言，自稱曰寡人；
 
其在凶服，曰適子孤。
 
臨祭祀，內事曰孝子某侯某，外事曰曾孫某侯某。
 
死曰薨，復曰某甫復矣。
 
既葬見天子曰類見。
 
言謚曰類。
 
諸侯使人使於諸侯，使者自稱曰寡君之老。
 
108曲禮下:天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟濟，士蹌蹌，庶人僬僬。
 
109曲禮下:天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。
 
110曲禮下:公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。
 
夫人自稱於天子，曰老婦；
 
自稱於諸侯，曰寡小君；
 
自稱於其君，曰小童。
 
自世婦以下，自稱曰婢子。
 
子於父母則自名也。
 
111曲禮下:列國之大夫，入天子之國曰某士；
 
自稱曰陪臣某。
 
於外曰子，於其國曰寡君之老。
 
使者自稱曰某。
 
112曲禮下:天子不言出，諸侯不生名。
 
君子不親惡。
 
諸侯失地，名；
 
滅同姓，名。
 
113曲禮下:為人臣之禮：不顯諫。
 
三諫而不聽，則逃之。
 
子之事親也：三諫而不聽，則號泣而隨之。
 
114曲禮下:君有疾，飲藥，臣先嘗之。
 
親有疾，飲藥，子先嘗之。
 
醫不三世，不服其藥。
 
115曲禮下:儗人必於其倫。
 
116曲禮下:問天子之年，對曰：「聞之：始服衣若干尺矣。」
 
問國君之年：長，曰能從宗廟社稷之事矣；
 
幼，曰未能從宗廟社稷之事也。
 
問大夫之子：長，曰能御矣；
 
幼，曰未能御也。
 
問士之子：長，曰能典謁矣；
 
幼，曰未能典謁也。
 
問庶人之子：長，曰能負薪矣；
 
幼，曰未能負薪也。
 
117曲禮下:問國君之富，數地以對，山澤之所出。
 
問大夫之富，曰有宰食力，祭器衣服不假。
 
問士之富，以車數對。
 
問庶人之富，數畜以對。
 
118曲禮下:天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。
 
諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。
 
大夫祭五祀，歲遍。
 
士祭其先。
 
119曲禮下:凡祭，有其廢之莫敢舉也，有其舉之莫敢廢也。
 
非其所祭而祭之，名曰淫祀。
 
淫祀無福。
 
天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。
 
支子不祭，祭必告于宗子。
 
120曲禮下:凡祭宗廟之禮：牛曰一元大武，豕曰剛鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻，雉曰疏趾，兔曰明視，脯曰尹祭，槁魚曰商祭，鮮魚曰脡祭，水曰清滌，酒曰清酌，黍曰薌合，粱曰薌萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰豐本，鹽曰咸鹺，玉曰嘉玉，幣曰量幣。
 
121曲禮下:天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。
 
在床曰尸，在棺曰柩。
 
羽鳥曰降，四足曰漬。
 
死寇曰兵。
 
122曲禮下:祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣。
 
父曰皇考，母曰皇妣。
 
夫曰皇辟。
 
生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嬪。
 
壽考曰卒，短折曰不祿。
 
123曲禮下:天子視不上於袷，不下於帶；
 
國君，綏視；
 
大夫，衡視；
 
士視五步。
 
凡視：上於面則敖，下於帶則憂，傾則奸。
 
124曲禮下:君命，大夫與士肄。
 
在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。
 
125曲禮下:朝言不及犬馬。
 
輟朝而顧，不有異事，必有異慮。
 
故輟朝而顧，君子謂之固。
 
在朝言禮，問禮對以禮。
 
126曲禮下:大饗不問卜，不饒富。
 
127曲禮下:凡摯，天子鬯，諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之摯匹；
 
童子委摯而退。
 
野外軍中無摯，以纓，拾，矢，可也。
 
婦人之摯，椇榛、脯修、棗栗。
 
128曲禮下:納女於天子，曰備百姓；
 
於國君，曰備酒漿；
 
於大夫，曰備掃灑。

楊籍富 發表於 2013-3-14 15:53:46

本帖最後由楊籍富於 2013-3-14 19:31 編輯 【禮記●檀弓上】 
1檀弓上:公儀仲子之喪，檀弓免焉。
 
仲子舍其孫而立其子，檀弓曰：「何居？我未之前聞也。」
 
趨而就子服伯子於門右，曰：「仲子舍其孫而立其子，何也？」
 
伯子曰：「仲子亦猶行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孫腯而立衍也；夫仲子亦猶行古之道也。」
 
子游問諸孔子，孔子曰：「否！立孫。」
 
2檀弓上:事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年。
 
事君有犯而無隱，左右就養有方，服勤至死，方喪三年。
 
事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。
 
3檀弓上:季武子成寢，杜氏之葬在西階之下，請合葬焉，許之。
 
入宮而不敢哭。
 
武子曰：「合葬非古也，自周公以來，未之有改也。吾許其大而不許其細，何居？」
 
命之哭。
 
4檀弓上:子上之母死而不喪。
 
門人問諸子思曰：「昔者子之先君子喪出母乎？」
 
曰：「然」。
 
「子之不使白也喪之。何也？」
 
子思曰：昔者吾先君子無所失道；
 
道隆則從而隆，道污則從而污。
 
汲則安能？
 
為汲也妻者，是為白也母；
 
不為汲也妻者，是不為白也母。
 
故孔氏之不喪出母，自子思始也。
 
5檀弓上:孔子曰：「拜而後稽顙，頹乎其順也；稽顙而後拜，頎乎其至也。三年之喪，吾從其至者。」
 
6檀弓上:孔子既得合葬於防，曰：「吾聞之：古也墓而不墳；今丘也，東西南北人也，不可以弗識也。」
 
於是封之，崇四尺。
 
孔子先反，門人後，雨甚；
 
至，孔子問焉曰：「爾來何遲也？」
 
曰：「防墓崩。」
 
孔子不應。
 
三，孔子泫然流涕曰：「吾聞之：古不修墓。」
 
7檀弓上:孔子哭子路於中庭。
 
有人吊者，而夫子拜之。
 
既哭，進使者而問故。
 
使者曰：「醢之矣。」
 
遂命覆醢。
 
8檀弓上:曾子曰：「朋友之墓，有宿草而不哭焉。」
 
9檀弓上:子思曰：「喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。喪三年以為極，亡則弗之忘矣。故君子有終身之憂，而無一朝之患。故忌日不樂。」
 
10檀弓上:孔子少孤，不知其墓。
 
殯於五父之衢。
 
人之見之者，皆以為葬也。
 
其慎也，蓋殯也。
 
問於郰曼父之母，然後得合葬於防。
 
11檀弓上:鄰有喪，舂不相；
 
里有殯，不巷歌。
 
喪冠不緌。
 
12檀弓上:有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺槨，周人墻置翣。
 
周人以殷人之棺槨葬長殤，以夏后氏之堲周葬中殤、下殤，以有虞氏之瓦棺葬無服之殤。
 
13檀弓上:夏后氏尚黑；
 
大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄。
 
殷人尚白；
 
大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。
 
周人尚赤；
 
大事斂用日出，戎事乘騵，牲用騂。
 
14檀弓上:穆公之母卒，使人問於曾子曰：「如之何？」
 
對曰：「申也聞諸申之父曰：哭泣之哀、齊斬之情、饘粥之食，自天子達。布幕，衛也；縿幕，魯也。」
 
15檀弓上:晉獻公將殺其世子申生，公子重耳謂之曰：「子蓋言子之志於公乎？」
 
世子曰：「不可，君安驪姬，是我傷公之心也。」
 
曰：「然則蓋行乎？」
 
世子曰：「不可，君謂我欲弒君也，天下豈有無父之國哉！吾何行如之？」
 
使人辭於狐突曰：「申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢愛其死；
 
雖然，吾君老矣，子少，國家多難，伯氏不出而圖吾君，伯氏茍出而圖吾君，申生受賜而死。」
 
再拜稽首，乃卒。
 
是以為「恭世子」也。
 
16檀弓上:魯人有朝祥而莫歌者，子路笑之。
 
夫子曰：「由，爾責於人，終無已夫？三年之喪，亦已久矣夫。」
 
子路出，夫子曰：「又多乎哉！逾月則其善也。」
 
17檀弓上:魯莊公及宋人戰于乘丘。
 
縣賁父御，卜國為右。
 
馬驚，敗績，公隊。
 
佐車授綏。
 
公曰：「末之卜也。」
 
縣賁父曰：「他日不敗績，而今敗績，是無勇也。」
 
遂死之。
 
圉人浴馬，有流矢在白肉。
 
公曰：「非其罪也。」
 
遂誄之。
 
士之有誄，自此始也。
 
18檀弓上:曾子寢疾，病。
 
樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。
 
童子曰：「華而睆，大夫之簀與？」
 
子春曰：「止！」
 
曾子聞之，瞿然曰：「呼！」
 
曰：「華而睆，大夫之簀與？」
 
曾子曰：「然，斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易簀。」
 
曾元曰：「夫子之病帮矣，不可以變，幸而至於旦，請敬易之。」
 
曾子曰：「爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉斯已矣。」
 
舉扶而易之。
 
反席未安而沒。
 
19檀弓上:始死，充充如有窮；
 
既殯，瞿瞿如有求而弗得；
 
既葬，皇皇如有望而弗至。
 
練而慨然，祥而廓然。
 
20檀弓上:邾婁復之以矢，蓋自戰於升陘始也。
 
魯婦人之髽而吊也，自敗於臺鮐始也。
 
21檀弓上:南宮絳之妻之姑之喪，夫子誨之髽曰：爾毋從從爾，爾毋扈扈爾。
 
蓋榛以為笄，長尺，而總八寸。
 
22檀弓上:孟獻子禫，縣而不樂，比御而不入。
 
夫子曰：「獻子加於人一等矣！」
 
23檀弓上:孔子既祥，五日彈琴而不成聲，十日而成笙歌。
 
24檀弓上:有子蓋既祥而絲屨組纓。
 
25檀弓上:死而不吊者三：畏、厭、溺。
 
26檀弓上:子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除也，孔子曰：「何弗除也？」
 
子路曰：「吾寡兄弟而弗忍也。」
 
孔子曰：「先王制禮，行道之人皆弗忍也。」
 
子路聞之，遂除之。
 
27檀弓上:大公封於營丘，比及五世，皆反葬於周。
 
君子曰：「樂樂其所自生，禮不忘其本。古之人有言曰：狐死正丘首。仁也。」
 
28檀弓上:伯魚之母死，期而猶哭。
 
夫子聞之曰：「誰與哭者？」
 
門人曰：「鯉也。」
 
夫子曰：「嘻！其甚也。」
 
伯魚聞之，遂除之。
 
29檀弓上:舜葬於蒼梧之野，蓋三妃未之從也。
 
季武子曰：「周公蓋祔。」
 
30檀弓上:曾子之喪，浴於爨室。
 
31檀弓上:大功廢業。
 
或曰：「大功，誦可也。」
 
32檀弓上:子張病，召申祥而語之曰：「君子曰終，小人曰死；吾今日其庶几乎！」
 
33檀弓上:曾子曰：「始死之奠，其餘閣也與？」
 
34檀弓上:曾子曰：「小宝不為位也者，是委巷之禮也。子思之哭嫂也為位，婦人倡踴；申祥之哭言思也亦然。」
 
35檀弓上:古者，冠縮縫，今也，衡縫；
 
故喪冠之反吉，非古也。
 
36檀弓上:曾子謂子思曰：「汲！吾執親之喪也，水漿不入於口者七日。」
 
子思曰：「先王之制禮也，過之者俯而就之，不至焉者，跂而及之。
 
故君子之執親之喪也，水漿不入於口者三日，杖而後能起。」
 
37檀弓上:曾子曰：「小宝不稅，則是遠兄弟終無服也，而可乎？」
 
38檀弓上:伯高之喪，孔氏之使者未至，冉子攝束帛、乘馬而將之。
 
孔子曰：「異哉！徒使我不誠於伯高。」
 
39檀弓上:伯高死於衛，赴於孔子，孔子曰：吾惡乎哭諸？
 
兄弟，吾哭諸廟；
 
父之友，吾哭諸廟門之外；
 
師，吾哭諸寢；
 
朋友，吾哭諸寢門之外；
 
所知，吾哭諸野。
 
於野，則已疏；
 
於寢，則已重。
 
夫由賜也見我，吾哭諸賜氏。
 
遂命子貢為之主，曰：「為爾哭也來者，拜之；知伯高而來者，勿拜也。」
 
40檀弓上:曾子曰：「喪有疾，食肉飲酒，必有草木之滋焉。以為姜桂之謂也。」
 
41檀弓上:子夏喪其子而喪其明。
 
曾子吊之曰：「吾聞之也：朋友喪明則哭之。」
 
曾子哭，子夏亦哭，曰：「天乎！予之無罪也。」
 
曾子怒曰：商，女何無罪也？
 
吾與女事夫子於洙泗之間，退而老於西河之上，使西河之民疑女於夫子，爾罪一也；
 
喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也；
 
喪爾子，喪爾明，爾罪三也。
 
而曰女何無罪與！
 
子夏投其杖而拜曰：「吾過矣！吾過矣！吾離群而索居，亦已久矣。」
 
42檀弓上:夫晝居於內，問其疾可也；
 
夜居於外，吊之可也。
 
是故君子非有大故，不宿於外；
 
非致齊也、非疾也，不晝夜居於內。
 
43檀弓上:高子皋之執親之喪也，泣血三年，未嘗見齒，君子以為難。
 
44檀弓上:衰，與其不當物也，寧無衰。
 
齊衰不以邊坐，大功不以服勤。
 
45檀弓上:孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。
 
出，使子貢說驂而賻之。
 
子貢曰：「於門人之喪，未有所說驂，說驂於舊館，無乃已重乎？」
 
夫子曰：「予鄉者入而哭之，遇於一哀而出涕。予惡夫涕之無從也。小子行之。」
 
46檀弓上:孔子在衛，有送葬者，而夫子觀之，曰：「善哉為喪乎！足以為法矣，小子識之。」
 
子貢曰：「夫子何善爾也？」
 
曰：「其往也如慕，其反也如疑。」
 
子貢曰：「豈若速反而虞乎？」
 
子曰：「小子識之，我未之能行也。」
 
47檀弓上:顏淵之喪，饋祥肉，孔子出受之，入，彈琴而後食之。
 
48檀弓上:孔子與門人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。
 
孔子曰：「二三子之嗜學也，我則有姊之喪故也。」
 
二三子皆尚左。
 
49檀弓上:孔子蚤作，負手曳杖，消搖於門，歌曰：「泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？」
 
既歌而入，當戶而坐。
 
子貢聞之曰：「泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞、哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也。」
 
遂趨而入。
 
夫子曰：賜！
 
爾來何遲也？
 
夏后氏殯於東階之上，則猶在阼也；
 
殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也；
 
周人殯於西階之上，則猶賓之也。
 
而丘也殷人也。
 
予疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間。
 
夫明王不興，而天下其孰能宗予？
 
予殆將死也。
 
蓋寢疾七日而沒。
 
50檀弓上:孔子之喪，門人疑所服。
 
子貢曰：「昔者夫子之喪顏淵，若喪子而無服；喪子路亦然。請喪夫子，若喪父而無服。」
 
51檀弓上:孔子之喪，公西赤為志焉：飾棺、墻，置翣設披，周也；
 
設崇，殷也；
 
綢練設旐，夏也。
 
52檀弓上:子張之喪，公明儀為志焉；
 
褚幕丹質，蟻結于四隅，殷士也。
 
53檀弓上:子夏問於孔子曰：「居父母之仇如之何？」
 
夫子曰：「寢苫枕干，不仕，弗與共天下也；遇諸市朝，不反兵而鬥。」
 
曰：「請問居昆弟之仇如之何？」
 
曰：「仕弗與共國；銜君命而使，雖遇之不鬥。」
 
曰：「請問居從父昆弟之仇如之何？」
 
曰：「不為魁，主人能，則執兵而陪其後。」
 
54檀弓上:孔子之喪，二三子皆絰而出。
 
群居則絰，出則否。
 
55檀弓上:易墓，非古也。
 
56檀弓上:子路曰：「吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。」
 
57檀弓上:曾子吊於負夏，主人既祖，填池，推柩而反之，降婦人而後行禮。
 
從者曰：「禮與？」
 
曾子曰：「夫祖者且也；且，胡為其不可以反宿也？」
 
從者又問諸子游曰：「禮與？」
 
子游曰：「飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以即遠也。故喪事有進而無退。」
 
曾子聞之曰：「多矣乎，予出祖者。」
 
58檀弓上:曾子襲裘而吊，子游裼裘而吊。
 
曾子指子游而示人曰：「夫夫也，為習於禮者，如之何其裼裘而吊也？」主人既小斂、袒、括髮；子游趨而出，襲裘帶絰而入。
 
曾子曰：「我過矣，我過矣，夫夫是也。」
 
59檀弓上:子夏既除喪而見，予之琴，和之不和，彈之而不成聲。
 
作而曰：「哀未忘也。先王制禮，而弗敢過也。」
 
子張既除喪而見，予之琴，和之而和，彈之而成聲，作而曰：「先王制禮不敢不至焉。」
 
60檀弓上:司寇惠子之喪，子游為之麻衰牡麻絰，文子辭曰：「子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，敢辭。」
 
子游曰：「禮也。」
 
文子退反哭，子游趨而就諸臣之位，文子又辭曰：「子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，又辱臨其喪，敢辭。」
 
子游曰：「固以請。」
 
文子退，扶適子南面而立曰：「子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，又辱臨其喪，虎也敢不復位。」
 
子游趨而就客位。
 
61檀弓上:將軍文子之喪，既除喪，而後越人來吊，主人深衣練冠，待于廟，垂涕洟，子游觀之曰：「將軍文氏之子其庶几乎！亡於禮者之禮也，其動也中。」
 
62檀弓上:幼名，冠字，五十以伯仲，死謚，周道也。
 
63檀弓上:絰也者，實也。
 
掘中溜而浴，毀灶以綴足；
 
及葬，毀宗躐行，出于大門，殷道也。
 
學者行之。
 
64檀弓上:子柳之母死，子碩請具。
 
子柳曰：「何以哉？」
 
子碩曰：「請粥庶弟之母。」
 
子柳曰：「如之何其粥人之母以葬其母也？不可。」
 
既葬，子碩欲以賻布之餘具祭器。
 
子柳曰：「不可，吾聞之也：君子不家於喪。請班諸兄弟之貧者。」
 
65檀弓上:君子曰：「謀人之軍師，敗則死之；謀人之邦邑，危則亡之。」
 
66檀弓上:公叔文子升於瑕丘，蘧伯玉從。
 
文子曰：「樂哉斯丘也，死則我欲葬焉。」
 
蘧伯玉曰：「吾子樂之，則瑗請前。」
 
67檀弓上:弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：「哀則哀矣，而難為繼也。夫禮，為可傳也，為可繼也。故哭踴有節。」
 
68檀弓上:叔孫武叔之母死，既小斂，舉者出戶，出戶袒，且投其冠括髮。
 
子游曰：「知禮。」
 
69檀弓上:扶君，卜人師扶右，射人師扶左；
 
君薨以是舉。
 
70檀弓上:從母之夫，舅之妻，二夫人相為服，君子未之言也。
 
或曰同爨緦。
 
71檀弓上:喪事，欲其縱縱爾；
 
吉事，欲其折折爾。
 
故喪事雖遽，不陵節；
 
吉事雖止，不怠。
 
故騷騷爾則野，鼎鼎爾則小人。
 
72檀弓上:君子蓋猶猶爾。
 
喪具，君子恥具，一日二日而可為也者，君子弗為也。
 
喪服，兄弟之子猶子也，蓋引而進之也；
 
嫂叔之無服也，蓋推而遠之也；
 
姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者也。
 
食於有喪者之側，未嘗飽也。
 
73檀弓上:曾子與客立於門側，其徒趨而出。
 
曾子曰：「爾將何之？」
 
曰：「吾父死，將出哭於巷。」
 
曰：「反，哭於爾次。」
 
曾子北面而吊焉。
 
74檀弓上:孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也；
 
之死而致生之，不知而不可為也。
 
是故，竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虡，其曰明器，神明之也。」
 
75檀弓上:有子問於曾子曰：「問喪於夫子乎？」
 
曰：「聞之矣：喪欲速貧，死欲速朽。」
 
有子曰：「是非君子之言也。」
 
曾子曰：「參也聞諸夫子也。」
 
有子又曰：「是非君子之言也。」
 
曾子曰：「參也與子游聞之。」
 
有子曰：「然，然則夫子有為言之也。」
 
曾子以斯言告於子游。
 
子游曰：「甚哉，有子之言似夫子也。
 
昔者夫子居於宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成。
 
夫子曰：『若是其靡也，死不如速朽之愈也。
 
』死之欲速朽，為桓司馬言之也。
 
南宮敬叔反，必載寶而朝。
 
夫子曰：『若是其貨也，喪不如速貧之愈也。
 
』喪之欲速貧，為敬叔言之也。」
 
曾子以子游之言告於有子，有子曰：「然，吾固曰：非夫子之言也。」
 
曾子曰：「子何以知之？」
 
有子曰：「夫子制於中都，四寸之棺，五寸之槨，以斯知不欲速朽也。
 
昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也。」
 
76檀弓上:陳莊子死，赴於魯，魯人欲勿哭，繆公召縣子而問焉。
 
縣子曰：「古之大夫，束修之問不出竟，雖欲哭之，安得而哭之？
 
今之大夫，交政於中國，雖欲勿哭，焉得而弗哭？
 
且且臣聞之，哭有二道：有愛而哭之，有畏而哭之。」
 
公曰：「然，然則如之何而可？」
 
縣子曰：「請哭諸異姓之廟。」
 
於是與哭諸縣氏。
 
77檀弓上:仲憲言於曾子曰：「夏后氏用明器，示民無知也；
 
殷人用祭器，示民有知也；
 
周人兼用之，示民疑也。」
 
曾子曰：「其不然乎！
 
其不然乎！
 
夫明器，鬼器也；
 
祭器，人器也；
 
夫古之人，胡為而死其親乎？」
 
78檀弓上:公叔木有同母異父之昆弟死，問於子游。
 
子游曰：「其大功乎？」
 
狄儀有同母異父之昆弟死，問於子夏，子夏曰：「我未之前聞也；
 
魯人則為之齊衰。」
 
狄儀行齊衰。
 
今之齊衰，狄儀之問也。
 
79檀弓上:子思之母死於衛，柳若謂子思曰：「子，聖人之後也，四方於子乎觀禮，子蓋慎諸。」
 
子思曰：「吾何慎哉？
 
吾聞之：有其禮，無其財，君子弗行也；
 
有其禮，有其財，無其時，君子弗行也。
 
吾何慎哉！」
 
80檀弓上:縣子瑣曰：「吾聞之：古者不降，上下各以其親。
 
滕伯文為孟虎齊衰，其叔父也；
 
為孟皮齊衰，其叔父也。」
 
81檀弓上:後木曰：「喪，吾聞諸縣子曰：夫喪，不可不深長思也，買棺外內易，我死則亦然。」
 
82檀弓上:曾子曰：「尸未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。」
 
仲梁子曰：「夫婦方亂，故帷堂，小斂而徹帷。」
 
83檀弓上:小斂之奠，子游曰：「於東方。」
 
曾子曰：「於西方，斂斯席矣。」
 
小斂之奠在西方，魯禮之末失也。
 
84檀弓上:縣子曰：「綌衰繐裳，非古也。」
 
85檀弓上:子蒲卒，哭者呼滅。
 
子皋曰：「若是野哉。」
 
哭者改之。
 
86檀弓上:杜橋之母之喪，宮中無相，以為沽也。
 
87檀弓上:夫子曰：「始死，羔裘玄冠者，易之而已。」
 
羔裘玄冠，夫子不以吊。
 
88檀弓上:子游問喪具，夫子曰：「稱家之有亡。」
 
子游曰：「有亡惡乎齊？」
 
夫子曰：「有，毋過禮；
 
茍亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而封，人豈有非之者哉！」
 
89檀弓上:司士賁告於子游曰：「請襲於床。」
 
子游曰：「諾。」
 
縣子聞之曰：「汰哉叔氏！
 
專以禮許人。」
 
90檀弓上:宋襄公葬其夫人，醯醢百甕。
 
曾子曰：「既曰明器矣，而又實之。」
 
91檀弓上:孟獻子之喪，司徒旅歸四布。
 
夫子曰：「可也。」
 
92檀弓上:讀賵，曾子曰：「非古也，是再告也。」
 
93檀弓上:成子高寢疾，慶遺入，請曰：「子之病帮矣，如至乎大病，則如之何？」
 
子高曰：「吾聞之也：生有益於人，死不害於人。
 
吾縱生無益於人，吾可以死害於人乎哉？
 
我死，則擇不食之地而葬我焉。」
 
94檀弓上:子夏問諸夫子曰：「居君之母與妻之喪。」
 
「居處、言語、飲食衎爾。」
 
95檀弓上:賓客至，無所館。
 
夫子曰：「生於我乎館，死於我乎殯。」
 
96檀弓上:國子高曰：「葬也者，藏也；
 
藏也者，欲人之弗得見也。
 
是故，衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨；
 
反壤樹之哉。」
 
97檀弓上:孔子之喪，有自燕來觀者，舍於子夏氏。
 
子夏曰：「聖人之葬人與？
 
人之葬聖人也。
 
子何觀焉？
 
昔者夫子言之曰：『吾見封之若堂者矣，見若坊者矣，見若覆夏屋者矣，見若斧者矣。
 
』從若斧者焉。
 
馬鬣封之謂也。
 
今一日而三斬板，而已封，尚行夫子之志乎哉！」
 
98檀弓上:婦人不葛帶。
 
99檀弓上:有薦新，如朔奠。
 
100檀弓上:既葬，各以其服除。
 
101檀弓上:池視重溜。
 
102檀弓上:君即位而為椑，歲一漆之，藏焉。
 
103檀弓上:復、楔齒、綴足、飯、設飾、帷堂并作。
 
104檀弓上:父兄命赴者。
 
君復於小寢、大寢，小祖、大祖，庫門、四郊。
 
105檀弓上:喪不剝，奠也與？
 
祭肉也與？
 
106檀弓上:既殯，旬而布材與明器。
 
107檀弓上:朝奠日出，夕奠逮日。
 
108檀弓上:父母之喪，哭無時，使必知其反也。
 
109檀弓上:練，練衣黃里、縓緣，葛要絰，繩屨無絇，角瑱，鹿裘衡長袪，袪裼之可也。
 
110檀弓上:有殯，聞遠兄弟之喪，雖緦必往；
 
非兄弟，雖鄰不往。
 
所識其兄弟不同居者皆吊。
 
111檀弓上:天子之棺四重；
 
水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周。
 
棺束縮二衡三，衽每束一。
 
伯槨以端長六尺。
 
112檀弓上:天子之哭諸侯也，爵弁絰緇衣；
 
或曰：使有司哭之，為之不以樂食。
 
113檀弓上:天子之殯也，菆涂龍輴以槨，加斧于槨上，畢涂屋，天子之禮也。
 
114檀弓上:唯天子之喪，有別姓而哭。
 
115檀弓上:魯哀公誄孔丘曰：「天不遺耆老，莫相予位焉，嗚呼哀哉！
 
尼父！」
 
116檀弓上:國亡大縣邑，公、卿、大夫、士皆厭冠，哭於大廟，三日，君不舉。
 
或曰：君舉而哭於後土。
 
117檀弓上:孔子惡野哭者。
 
118檀弓上:未仕者，不敢稅人；
 
如稅人，則以父兄之命。
 
119檀弓上:士備入而後朝夕踴。
 
120檀弓上:祥而縞，是月禫，徙月樂。
 
121檀弓上:君於士有賜帟。

楊籍富 發表於 2013-3-14 15:54:03

本帖最後由楊籍富於 2013-3-14 19:53 編輯 【禮記●檀弓下】 
122檀弓下:君之適長殤，車三乘；
 
公之庶長殤，車一乘；
 
大夫之適長殤，車一乘。
 
123檀弓下:公之喪，諸達官之長，杖。
 
124檀弓下:君於大夫，將葬，吊於宮；
 
及出，命引之，三步則止。
 
如是者三，君退；
 
朝亦如之，哀次亦如之。
 
125檀弓下:五十無車者，不越疆而吊人。
 
126檀弓下:季武子寢疾，蟜固不說齊衰而入見，曰：「斯道也，將亡矣；士唯公門說齊衰。」
 
武子曰：「不亦善乎，君子表微。」
 
及其喪也，曾點倚其門而歌。
 
127檀弓下:大夫吊，當事而至，則辭焉。
 
吊於人，是日不樂。
 
婦人不越疆而吊人。
 
行吊之日不飲酒食肉焉。
 
吊於葬者必執引，若從柩及壙，皆執紼。
 
喪，公吊之，必有拜者，雖朋友州里舍人可也。
 
吊曰：「寡君承事。」
 
主人曰：「臨。」
 
君遇柩於路，必使人吊之。
 
128檀弓下:大夫之喪，庶子不受吊。
 
129檀弓下:妻之昆弟為父後者死，哭之適室，子為主，袒免哭踴，夫入門右，使人立于門外告來者，狎則入哭；
 
父在，哭於妻之室；
 
非為父後者。
 
哭諸異室。
 
130檀弓下:有殯，聞遠兄弟之喪，哭于側室；
 
無側室，哭于門內之右；
 
同國，則往哭之。
 
131檀弓下:子張死，曾子有母之喪；
 
齊衰而往哭之。
 
或曰：「齊衰不以吊。」
 
曾子曰：「我吊也與哉？」
 
132檀弓下:有若之喪，悼公吊焉，子游擯，由左。
 
133檀弓下:齊穀王姬之喪，魯莊公為之大功。
 
或曰：「由魯嫁，故為之服姊妹之服。」
 
或曰：「外祖母也，故為之服。」
 
134檀弓下:晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：「寡人聞之：亡國恒於斯，得國恒於斯。雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也。孺子其圖之。」
 
以告舅犯，舅犯曰：「孺子其辭焉喪人無寶，仁親以為寶。父死之謂何？又因以為利，而天下其孰能說之？孺子其辭焉。」
 
公子重耳對客曰：「君惠吊亡臣重耳，身喪父死，不得與於哭泣之哀，以為君憂。父死之謂何或敢有他志，以辱君義。」
 
稽顙而不拜，哭而起，起而不私。
 
子顯以致命於穆公。
 
穆公曰：「仁夫公子重耳！夫稽顙而不拜，則未為後也，故不成拜；哭而起，則愛父也；起而不私，則遠利也。」
 
135檀弓下:帷殯，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。
 
136檀弓下:喪禮，哀戚之至也。
 
節哀，順變也；
 
君子念始之者也。
 
137檀弓下:復，盡愛之道也，有禱祠之心焉；
 
望反諸幽，求諸鬼神之道也；
 
北面，求諸幽之義也。
 
138檀弓下:拜稽顙，哀戚之至隱也；
 
稽顙，隱之甚也。
 
139檀弓下:飯用米貝，弗忍虛也；
 
不以食道，用美焉爾。
 
140檀弓下:銘，明旌也，以死者為不可別已，故以其旗識之。
 
愛之，斯錄之矣；
 
敬之，斯盡其道焉耳。
 
重，主道也，殷主綴重焉；
 
周主重徹焉。
 
141檀弓下:奠以素器，以生者有哀素之心也；
 
唯祭祀之禮，主人自盡焉爾；
 
豈知神之所饗，亦以主人有齊敬之心也。
 
142檀弓下:辟踴，哀之至也，有算，為之節文也。
 
143檀弓下:袒、括髮，變也；
 
慍，哀之變也。
 
去飾，去美也；
 
袒、括髮，去飾之甚也。
 
有所袒、有所襲，哀之節也。
 
144檀弓下:弁絰葛而葬，與神交之道也，有敬心焉。
 
周人弁而葬，殷人冔而葬。
 
145檀弓下:歠主人、主婦室老，為其病也，君命食之也。
 
146檀弓下:反哭升堂，反諸其所作也；
 
主婦入于室，反諸其所養也。
 
147檀弓下:反哭之吊也，哀之至也。
 
反而亡焉，失之矣，於是為甚。
 
殷既封而吊，周反哭而吊。
 
孔子曰：「殷已愨，吾從周。」
 
148檀弓下:葬於北方北首，三代之達禮也，之幽之故也。
 
149檀弓下:既封，主人贈，而祝宿虞尸。
 
150檀弓下:既反哭，主人與有司視虞牲，有司以几筵舍奠於墓左，反，日中而虞。
 
151檀弓下:葬日虞，弗忍一日離也。
 
是月也，以虞易奠。
 
卒哭曰成事，是日也，以吉祭易喪祭，明日，祔于祖父。
 
其變而之吉祭也，比至於祔，必於是日也接，不忍一日末有所歸也。
 
152檀弓下:殷練而祔，周卒哭而祔。
 
孔子善殷。
 
153檀弓下:君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈，惡之也；
 
所以異於生也。
 
喪有死之道焉。
 
先王之所難言也。
 
154檀弓下:喪之朝也，順死者之孝心也，其哀離其室也，故至於祖考之廟而後行。
 
殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。
 
155檀弓下:孔子謂：「為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。」
 
哀哉！
 
死者而用生者之器也。
 
不殆於用殉乎哉？
 
「其曰明器，神明之也。」
 
塗車、芻靈，自古有之，明器之道也。
 
孔子謂「為芻靈者善」，謂「為俑者不仁」，不殆於用人乎哉？
 
156檀弓下:穆公問於子思曰：「為舊君反服，古與？」
 
子思曰：「古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也；
 
今之君子，進人若將加諸膝，退人若將隊諸淵，毋為戎首，不亦善乎！
 
又何反服之禮之有？」
 
157檀弓下:悼公之喪，季昭子問於孟敬子曰：「為君何食？」
 
敬子曰：「食粥，天下之達禮也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不聞矣，勉而為瘠則吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我則食食。」
 
158檀弓下:衛司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小斂，絰而往。
 
子游吊焉，主人既小斂，子游出，絰反哭，子夏曰：「聞之也與？」
 
曰：「聞諸夫子，主人未改服，則不絰。」
 
159檀弓下:曾子曰：「晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。」
 
有若曰：「晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反；國君七個，遣車七乘；大夫五個，遣車五乘，晏子焉知禮？」
 
曾子曰：「國無道，君子恥盈禮焉。國奢，則示之以儉；國儉，則示之以禮。」
 
160檀弓下:國昭子之母死，問於子張曰：「葬及墓，男子、婦人安位？」
 
子張曰：「司徒敬子之喪，夫子相，男子西鄉，婦人東鄉。」
 
曰：「噫！毋。」
 
曰：「我喪也斯沾。
 
爾專之，賓為賓焉，主為主焉--婦人從男子皆西鄉。」
 
161檀弓下:穆伯之喪，敬姜晝哭；
 
文伯之喪，晝夜哭。
 
孔子曰：「知禮矣。」
 
162檀弓下:文伯之喪，敬姜據其床而不哭，曰：「昔者吾有斯子也，吾以將為賢人也，吾未嘗以就公室；今及其死也，朋友諸臣未有出涕者，而內人皆行哭失聲。斯子也，必多曠於禮矣夫！」
 
163檀弓下:季康子之母死，陳褻衣。
 
敬姜曰：「婦人不飾，不敢見舅姑，將有四方之賓來，褻衣何為陳於斯？」
 
命徹之。
 
164檀弓下:有子與子游立，見孺子慕者，有子謂子游曰：「予壹不知夫喪之踴也，予欲去之久矣。情在於斯，其是也夫？」
 
子游曰：「禮：有微情者，有以故興物者；
 
有直情而徑行者，戎狄之道也。
 
禮道則不然，人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，辟斯踴矣。
 
品節斯，斯之謂禮。
 
人死，斯惡之矣，無能也，斯倍之矣。
 
是故制絞衾、設蔞翣，為使人勿惡也。
 
始死，脯醢之奠；
 
將行，遣而行之；
 
既葬而食之，未有見其饗之者也。
 
自上世以來，未之有舍也，為使人勿倍也。
 
故子之所刺於禮者，亦非禮之訾也。」
 
165檀弓下:吳侵陳，斬祀殺厲，師還出竟，陳大宰嚭使於師。
 
夫差謂行人儀曰：「是夫也多言，盍嘗問焉；師必有名，人之稱斯師也者，則謂之何？」
 
大宰嚭曰：「古之侵伐者，不斬祀、不殺厲、不獲二毛；今斯師也，殺厲與？其不謂之殺厲之師與？」
 
曰：「反爾地，歸爾子，則謂之何？」
 
曰：「君王討敝邑之罪，又矜而赦之，師與，有無名乎？」
 
166檀弓下:顏丁善居喪：始死，皇皇焉如有求而弗得；
 
及殯，望望焉如有從而弗及；
 
既葬，慨焉如不及其反而息。
 
167檀弓下:子張問曰：「《書》云：『高宗三年不言，言乃歡。』有諸？」
 
仲尼曰：「胡為其不然也？古者天子崩，王世子聽於冢宰三年。」
 
168檀弓下:知悼子卒，未葬；
 
平公飲酒，師曠、李調侍，鼓鐘。
 
杜蕢自外來，聞鐘聲，曰：「安在？」
 
曰：「在寢。」
 
杜蕢入寢，歷階而升，酌，曰：「曠飲斯。」
 
又酌，曰：「調飲斯。」
 
又酌，堂上北面坐飲之。
 
降，趨而出。
 
平公呼而進之曰：「蕢，曩者爾心或開予，是以不與爾言；爾飲曠何也？」
 
曰：「子卯不樂；知悼子在堂，斯其為子卯也大矣。曠也大師也，不以詔，是以飲之也。」
 
「爾飲調何也？」
 
曰：「調也君之褻臣也，為一飲一食，忘君之疾，是以飲之也。」
 
「爾飲何也？」
 
曰：「蕢也宰夫也，非刀匕是共，又敢與知防，是以飲之也。」
 
平公曰：「寡人亦有過焉，酌而飲寡人。」
 
杜蕢洗而揚觶。
 
公謂侍者曰：「如我死，則必無廢斯爵也。」
 
至于今，既畢獻，斯揚觶，謂之杜舉。
 
169檀弓下:公叔文子卒，其子戍請謚於君曰：「日月有時，將葬矣請所以易其名者。」
 
君曰：「昔者衛國凶饑，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎？昔者衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎？夫子聽衛國之政，修其班制，以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎？故謂夫子『貞惠文子』。」
 
170檀弓下:石駘仲卒，無適子，有庶子六人，卜所以為後者。
 
曰：「沐浴、佩玉則兆。」
 
五人者皆沐浴、佩玉；
 
石祁子曰：「孰有執親之喪而沐浴、佩玉者乎？」
 
不沐浴、佩玉。
 
石祁子兆。
 
衛人以龜為有知也。
 
171檀弓下:陳子車死於衛，其妻與其家大夫謀以殉葬，定，而後陳子亢至，以告曰：「夫子疾，莫養於下，請以殉葬。」
 
子亢曰：「以殉葬，非禮也；雖然，則彼疾當養者，孰若妻與宰？得已，則吾欲已；不得已，則吾欲以二子者之為之也。」
 
於是弗果用。
 
172檀弓下:子路曰：「傷哉貧也！生無以為養，死無以為禮也。」
 
孔子曰：「啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝；斂首足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。」
 
173檀弓下:衛獻公出奔，反於衛，及郊，將班邑於從者而後入。
 
柳莊曰：「如皆守社稷，則孰執羈靮而從；如皆從，則孰守社稷？君反其國而有私也，毋乃不可乎？」
 
弗果班。
 
174檀弓下:衛有大史曰柳莊，寢疾。
 
公曰：「若疾革，雖當祭必告。」
 
公再拜稽首，請於尸曰：「有臣柳莊也者，非寡人之臣，社稷之臣也，聞之死，請往。」
 
不釋服而往，遂以襚之。與之邑裘氏與縣潘氏，書而納諸棺，曰：「世世萬子孫，無變也。」
 
175檀弓下:陳乾昔寢疾，屬其兄弟，而命其子尊已曰：「如我死，則必大為我棺，使吾二婢子夾我。」
 
陳乾昔死，其子曰：「以殉葬，非禮也，況又同棺乎？」
 
弗果殺。
 
176檀弓下:仲遂卒于垂；
 
壬午猶繹，萬入去龠。
 
仲尼曰：「非禮也，卿卒不繹。」
 
177檀弓下:季康子之母死，公輸若方小，斂，般請以機封，將從之，公肩假曰：「不可！夫魯有初，公室視豐碑，三家視桓楹。般，爾以人之母嘗巧，則豈不得以？其母以嘗巧者乎？則病者乎？噫！」
 
弗果從。
 
178檀弓下:戰于郎，公叔禺人遇負杖入保者息，曰：「使之雖病也，任之雖重也，君子不能為謀也，士弗能死也。不可！我則既言矣。」
 
與其鄰童汪踦往，皆死焉。
 
魯人欲勿殤童汪踦，問於仲尼。
 
仲尼曰：「能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎！」
 
179檀弓下:子路去魯，謂顏淵曰：「何以贈我？」
 
曰：「吾聞之也：去國，則哭于墓而後行；反其國，不哭，展墓而入。」
 
謂子路曰：「何以處我？」
 
子路曰：「吾聞之也：過墓則式，過祀則下。」
 
180檀弓下:工尹商陽與陳棄疾追吳師，及之。
 
陳棄疾謂工尹商陽曰：「王事也，子手弓而可。」
 
手弓。
 
「子射諸。」
 
射之，斃一人，韔弓。
 
又及，謂之，又斃二人。
 
每斃一人，掩其目。
 
止其御曰：「朝不坐，燕不與，殺三人，亦足以反命矣。」
 
孔子曰：「殺人之中，又有禮焉。」
 
181檀弓下:諸侯伐秦，曹桓公卒于會。
 
諸侯請含，使之襲。
 
182檀弓下:襄公朝于荊，康王卒。
 
荊人曰：「必請襲。」
 
魯人曰：「非禮也。」
 
荊人強之。
 
巫先拂柩。
 
荊人悔之。
 
183檀弓下:滕成公之喪，使子叔敬叔吊，進書，子服惠伯為介。
 
及郊，為懿伯之忌，不入。
 
惠伯曰：「政也，不可以叔父之私，不將公事。」
 
遂入。
 
184檀弓下:哀公使人吊蕢尚，遇諸道。
 
辟於路，畫宮而受吊焉。
 
曾子曰：蕢尚不如杞梁之妻之知禮也。
 
齊莊公襲莒于奪，杞梁死焉，其妻迎其柩於路而哭之哀，莊公使人吊之，對曰：『君之臣不免於罪，則將肆諸市朝，而妻妾執；君之臣免於罪，則有先人之敝廬在。君無所辱命。』 185檀弓下:孺子之喪，哀公欲設撥，問於有若，有若曰：其可也，君之三臣猶設之。
 顏柳曰：「天子龍輴而槨幬，諸侯輴而設幬，為榆沈故設撥；三臣者廢輴而設撥，竊禮之不中者也，而君何學焉！」 186檀弓下: 悼公之母死，哀公為之齊衰。
 有若曰：為妾齊衰，禮與？
 公曰：吾得已乎哉？
 魯人以妻我。
 187檀弓下: 季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以告曰：請庚之。
 子皋曰：「孟氏不以是罪予，朋友不以是棄予，以吾為邑長於斯也。
 買道而葬，後難繼也。
 188檀弓下: 仕而未有祿者：君有饋焉曰獻，使焉曰寡君；
 違而君薨，弗為服也。
 189檀弓下: 虞而立尸，有几筵。
 卒哭而諱，生事畢而鬼事始已。
 既卒哭，宰夫執木鐸以命于宮曰：舍故而諱新。
 自寢門至于庫門。
 190檀弓下: 二名不偏諱，夫子之母名徵在；
 言在不稱徵，言徵不稱在。
 軍有憂，則素服哭於庫門之外，赴車不載橐韔。
 有焚其先人之室，則三日哭。
 二名不偏諱，夫子之母名徵在；
 言在不稱徵，言徵不稱在。
 191檀弓下: 軍有憂，則素服哭於庫門之外，赴車不載橐韔。
 軍有憂，則素服哭於庫門之外，赴車不載橐韔。
 有焚其先人之室，則三日哭。
 192 檀弓下: 有焚其先人之室，則三日哭。
 故曰：新宮火，亦三日哭。
 193檀弓下: 孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀，夫子式而聽之。
 使子貢問之曰：子之哭也，壹似重有憂者。
 而曰：然，昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。
 夫子曰：何為不去也？
 曰：「無苛政。 
 夫子曰：「小子識之，苛政猛於虎也。 
 194檀弓下: 魯人有周豐也者，哀公執摯請見之，而曰不可。
 公曰：「我其已夫！」使人問焉，曰：「有虞氏未施信於民而民信之，夏后氏未施敬於民而民敬之，何施而得斯於民也？
 對曰：墟墓之間，未施哀於民而民哀；
 社稷宗廟之中，未施敬於民而民敬。
 殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑。
 茍無禮義忠信誠愨之心以蒞之，雖固結之，民其不解乎？ 
  195檀弓下: 喪不慮居，毀不危身。 
 喪不慮居，為無廟也；
 毀不危身，為無後也。
 196檀弓下: 延陵季子適齊，於其反也，其長子死，葬於嬴博之間。
 孔子曰：延陵季子，吳之習於禮者也。
 往而觀其葬焉。
 其坎深不至於泉，其斂以時服。
 既葬而封，廣輪掩坎，其高可隱也。
 既封，左袒，右還其封且號者三，曰：骨肉歸復于土，命也。
 若魂氣則無不之也，無不之也。
 而遂行。
 孔子曰：「延陵季子之於禮也，其合矣乎！」 197檀弓下: 邾婁考公之喪，徐君使容居來吊含，曰：寡君使容居坐含進侯玉，其使容居以含。
 有司曰：諸侯之來辱敝邑者，易則易，于則于，易于雜者未之有也。
 容居對曰：容居聞之：事君不敢忘其君，亦不敢遺其祖。
 昔我先君駒王西討濟於河，無所不用斯言也。
 容居，魯人也，不敢忘其祖。
 198檀弓下: 子思之母死於衛，赴於子思，子思哭於廟。
 門人至曰：庶氏之母死，何為哭於孔氏之廟乎？
 子思曰：「吾過矣，吾過矣。
 遂哭於他室。
 199檀弓下: 天子崩，三日祝先服，五日官長服，七日國中男女服，三月天下服。
 虞人致百祀之木，可以為棺槨者斬之；
 不至者，廢其祀，刎其人。
 200檀弓下: 齊大饑，黔敖為食於路，以待餓者而食之。
 有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來。
 黔敖左奉食，右執飲，曰：嗟！來食。
 揚其目而視之，曰：予唯不食嗟來之食，以至於斯也。
 從而謝焉；
 終不食而死。
 曾子聞之曰：微與？
 其嗟也可去，其謝也可食。
 201檀弓下: 邾婁定公之時，有弒其父者。
 有司以告，公瞿然失席曰：「是寡人之罪也。
 曰：寡人嘗學斷斯獄矣：臣弒君，凡在官者殺無赦；
 子弒父，凡在宮者殺無赦。
 殺其人，壞其室，洿其宮而豬焉。
 蓋君逾月而後舉爵。
 202檀弓下: 晉獻文子成室，晉大夫發焉。
 張老曰：美哉輪焉！美哉奐焉！拌於斯，哭於斯，聚國族於斯。
 文子曰：武也得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領以從先大夫於九京也。
 北面再拜稽首。
 君子謂之善頌善禱。
 203檀弓下: 仲尼之畜狗死，使子貢埋之，曰：吾聞之也：敝帷不棄，為埋馬也；
 敝蓋不棄，為埋狗也。
 丘也貧，無蓋；
 於其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。
 路馬死，埋之以帷。
 204檀弓下: 季孫之母死，哀公吊焉，曾子與子貢吊焉，閽人為君在，弗內也。
 曾子與子貢入於其廄而修容焉。
 子貢先入，閽人曰：鄉者已告矣。
 曾子後入，閽人辟之。
 涉內溜，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。
 君子言之曰：盡飾之道，斯其行者遠矣。
 205檀弓下: 陽門之介夫死，司城子罕入而哭之哀。
 晉人之覘宋者，反報於晉侯曰：陽門之介夫死，而子罕哭之哀，而民說，殆不可伐也。
 孔子聞之曰：善哉覘國乎！《詩》云：凡民有喪，扶服救之。
 雖微晉而已，天下其孰能當之。
 206檀弓下: 魯莊公之喪，既葬，而絰不入庫門。
 士、大夫既卒哭，麻不入。
 207檀弓下: 孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨。
 原壤登木曰：久矣予之不托於音也。
 歌曰：貍首之斑然，執女手之卷然。
 夫子為弗聞也者而過之，從者曰：「子未可以已乎？ 
 夫子曰：丘聞之：親者毋失其為親也，故者毋失其為故也。 
 208檀弓下: 趙文子與叔譽觀乎九原。
 文子曰：死者如可作也，吾誰與歸？
 叔譽曰：其陽處父乎？
 文子曰：行并植於晉國，不沒其身，其知不足稱也。
 其舅犯乎？
 文子曰：見利不顧其君，其仁不足稱也。
 我則隨武子乎，利其君不忘其身，謀其身不遺其友。
 晉人謂文子知人。
 文子其中退然如不勝衣，其言吶吶然如不出諸其口；
 所舉於晉國管庫之士七十有餘家，生不交利，死不屬其子焉。
 209檀弓下: 叔仲皮學子柳。
 叔仲皮死，其妻魯人也，衣衰而繆絰。
 叔仲衍以告，請繐衰而環絰，曰：昔者吾喪姑姊妹亦如斯，末吾禁也。
 退，使其妻繐衰而環絰。
 210檀弓下: 成人有其兄死而不為衰者，聞子皋將為成宰，遂為衰。
 成人曰：蠶則績而蟹有匡，范則冠而蟬有緌，兄則死而子皋為之衰。
 211檀弓下: 樂正子春之母死，五日而不食。
 曰：「吾悔之，自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情！」 212檀弓下: 歲旱，穆公召縣子而問然，曰：天久不雨，吾欲暴尪而奚若？
 曰：「天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可與！」然則吾欲暴巫而奚若？
 曰：「天則不雨，而望之愚婦人，於以求之，毋乃已疏乎！」徙市則奚若？
 曰：「天子崩，巷市七日；諸侯薨，巷市三日。為之徙市，不亦可乎！」 213檀弓下: 孔子曰：「衛人之祔也，離之；魯人之祔也，合之，善夫！」。

楊籍富 發表於 2013-3-14 15:54:29

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 09:30 編輯 【禮記●王制】 
1王制:王者之制：祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。
 
諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。
 
2王制:天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。
 
不能五十里者，不合於天子，附於諸侯曰附庸。
 
天子之三公之田視公侯，天子之卿視伯，天子之大夫視子男，天子之元士視附庸。
 
3王制:制：農田百畝。
 
百畝之分：上農夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人；
 
下農夫食五人。
 
庶人在官者，其祿以是為差也。
 
4王制:諸侯之下士視上農夫，祿足以代其耕也。
 
中上倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士；
 
卿，四大夫祿；
 
君，十卿祿。
 
次國之卿，三大夫祿；
 
君，十卿祿。
 
小國之卿，倍大夫祿，君十卿祿。
 
5王制:次國之上卿，位當大國之中，中當其下，下當其上大夫。
 
小國之上卿，位當大國之下卿，中當其上大夫，下當其下大夫，其有中士、下士者，數各居其上之三分。
 
6王制:凡四海之內九州，州方千里。
 
州，建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百有二十，凡二百一十國；
 
名山大澤不以封，其餘以為附庸間田。
 
八州，州二百一十國。
 
天子之縣內，方百里之國九，七十里之國二十有一，五十里之國六十有三，凡九十三國；
 
名山大澤不以封，其餘以祿士，以為間田。
 
凡九州，千七百七十三國。
 
天子之元士、諸侯之附庸不與。
 
7王制:天子百里之內以共官，千里之內以為御。
 
千里之外，設方伯。
 
五國以為屬，屬有長。
 
十國以為連，連有帥。
 
三十國以為卒，卒有正。
 
二百一十國以為州，州有伯。
 
八州八伯，五十六正，百六十八帥，三百三十六長。
 
八伯各以其屬，屬於天子之老二人，分天下以為左右，曰二伯。
 
千里之內曰甸，千里之外，曰采、曰流。
 
8王制:天子：三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。
 
大國：三卿；
 
皆命於天子；
 
下大夫五人，上士二十七人。
 
次國：三卿；
 
二卿命於天子，一卿命於其君；
 
下大夫五人，上士二十七人。
 
小國：二卿；
 
皆命於其君；
 
下大夫五人，上士二十七人。
 
9王制:天子使其大夫為三監，監於方伯之國，國三人。
 
10王制:天子之縣內諸侯，祿也；
 
外諸侯，嗣也。
 
11王制:制：三公，一命卷；
 
若有加，則賜也。
 
不過九命。
 
次國之君，不過七命；
 
小國之君，不過五命。
 
大國之卿，不過三命；
 
下卿再命，小國之卿與下大夫一命。
 
12王制:凡官民材，必先論之。
 
論辨然後使之，任事然後爵之，位定然後祿之。
 
爵人於朝，與士共之。
 
刑人於市，與眾棄之。
 
是故公家不畜刑人，大夫弗養，士遇之涂弗與言也；
 
屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。
 
13王制:諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。
 
14王制:天子五年一巡守：歲二月，東巡守至于岱宗，柴而望祀山川；
 
覲諸侯；
 
問百年者就見之。
 
命大師陳詩以觀民風，命市納賈以觀民之所好惡，志淫好辟。
 
命典禮考時月，定日，同律，禮樂制度衣服正之。
 
山川神只，有不舉者，為不敬；
 
不敬者，君削以地。
 
宗廟，有不順者為不孝；
 
不孝者，君絀以爵。
 
變禮易樂者，為不從；
 
不從者，君流。
 
革制度衣服者，為畔；
 
畔者，君討。
 
有功德於民者，加地進律。
 
五月，南巡守至于南岳，如東巡守之禮。
 
八月，西巡守至于西岳，如南巡守之禮。
 
十有一月，北巡守至于北岳，如西巡守之禮。
 
歸，假于祖禰，用特。
 
15王制:天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。
 
諸侯將出，宜乎社，造乎禰。
 
16王制:天子無事與諸侯相見曰朝，考禮正刑一德，以尊于天子。
 
17王制:天子賜諸侯樂，則以柷將之，賜伯、子、男樂，則以鼗將之。
 
18王制:諸侯，賜弓矢然後征，賜鈇鉞然後殺，賜圭瓚然後為鬯。
 
未賜圭瓚，則資鬯於天子。
 
19王制:天子命之教然後為學。
 
小學在公宮南之左，大學在郊。
 
天子曰辟癰，諸侯曰頖宮。
 
20王制:天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，禡於所征之地。
 
受命於祖，受成於學。
 
出征，執有罪；
 
反，釋奠于學，以訊馘告。
 
21王制:天子、諸侯無事則歲三田：一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。
 
無事而不田，曰不敬；
 
田不以禮，曰暴天物。
 
天子不合圍，諸侯不掩群。
 
天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車。
 
佐車止，則百姓田獵。
 
22王制:獺祭魚，然後虞人入澤梁。
 
豺祭獸，然後田獵。
 
鳩化為鷹，然後設罻羅。
 
草木零落，然後入山林。
 
昆蟲未蟄，不以火田，不麑，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。
 
23王制:冢宰制國用，必於歲之杪，五穀皆入然後制國用。
 
用地小大，視年之豐耗。
 
以三十年之通制國用，量入以為出，祭用數之仂。
 
喪，三年不祭，唯祭天地社稷為越紼而行事。
 
喪用三年之仂。
 
喪祭，用不足曰暴，有余曰浩。
 
祭，豐年不奢，凶年不儉。
 
24王制:國無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰國非其國也。
 
三年耕，必有一年之食；
 
九年耕，必有三年之食。
 
以三十年之通，雖有凶旱水溢，民無菜色，然後天子食，日舉以樂。
 
25王制:天子七日而殯，七月而葬。
 
諸侯五日而殯，五月而葬。
 
大夫、士、庶人，三日而殯，三月而葬。
 
三年之喪，自天子達，庶人縣封，葬不為雨止，不封不樹，喪不貳事，自天子達於庶人。
 
喪從死者，祭從生者。
 
支子不祭。
 
26王制:天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。
 
諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。
 
大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。
 
士一廟。
 
庶人祭於寢。
 
27王制:天子、諸侯宗廟之祭：春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。
 
28王制:天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。
 
天子祭天下名山大川：五岳視三公，四瀆視諸侯。
 
諸侯祭名山大川之在其地者。
 
29王制:天子諸侯祭因國之在其地而無主後者。
 
30王制:天子犆礿，祫禘，祫嘗，祫烝。
 
諸侯礿則不禘，禘則不嘗，嘗則不烝，烝則不礿。
 
諸侯礿，犆；
 
禘，一犆一祫；
 
嘗，祫；
 
烝，祫。
 
31王制:天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢。
 
大夫、士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦。
 
庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。
 
韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以雁。
 
32王制:祭天地之牛，角繭栗；
 
宗廟之牛，角握；
 
賓客之牛，角尺。
 
諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。
 
庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，寢不逾廟。
 
33王制:古者：公田，藉而不稅。
 
市，廛而不稅。
 
關，譏而不征。
 
林麓川澤，以時入而不禁。
 
夫圭田無征。
 
用民之力，歲不過三日。
 
田里不粥，墓地不請。
 
34王制:司空執度度地，居民山川沮澤，時四時。
 
量地遠近，興事任力。
 
凡使民：任老者之事，食壯者之食。
 
35王制:凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣穀大川異制。
 
民生其間者異俗：剛柔輕重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。
 
修其教，不易其俗；
 
齊其政，不易其宜。
 
36王制:中國戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移。
 
東方曰夷，被髮文身，有不火食者矣。
 
南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。
 
西方曰戎，被髮衣皮，有不粒食者矣。
 
北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。
 
中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器，五方之民，言語不通，嗜欲不同。
 
達其志，通其欲：東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。
 
37王制:凡居民，量地以制邑，度地以居民。
 
地、邑、民、居，必參相得也。
 
無曠土，無游民，食節事時，民咸安其居，樂事勸功，尊君親上，然後興學。
 
38王制:司徒修六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡。
 
命鄉，簡不帥教者以告。
 
耆老皆朝于庠，元日，習射上功，習鄉上齒，大司徒帥國之俊士與執事焉。
 
不變，命國之右鄉，簡不帥教者移之左；
 
命國之左鄉，簡不帥教者移之右，如初禮。
 
不變，移之郊，如初禮。
 
不變，移之遂，如初禮。
 
不變，屏之遠方，終身不齒。
 
命鄉，論秀士，升之司徒，曰選士。
 
司徒論選士之秀者而升之學，曰俊士。
 
升於司徒者，不征於鄉；
 
升於學者，不征於司徒，曰造士。
 
39王制:樂正崇四術，立四教，順先王詩書禮樂以造士。
 
春、秋教以禮樂，冬、夏教以詩書。
 
王大子、王子、群後之大子、卿大夫元士之適子、國之俊選，皆造焉。
 
凡入學以齒。
 
40王制:將出學，小胥、大胥、小樂正簡不帥教者以告于大樂正。
 
大樂正以告于王。
 
王命三公、九卿、大夫、元士皆入學。
 
不變，王親視學。
 
不變，王三日不舉，屏之遠方。
 
西方曰棘，東方曰寄，終身不齒。
 
41王制:大樂正論造士之秀者以告于王，而升諸司馬，曰進士。
 
42王制:司馬辨論官材，論進士之賢者以告於王，而定其論。
 
論定然後官之，任官然後爵之，位定然後祿之。
 
43王制:大夫廢其事，終身不仕，死以士禮葬之。
 
44王制:有發，則命大司徒教士以車甲。
 
45王制:凡執技論力，適四方，裸股肱，決射御。
 
凡執技以事上者：祝史、射御、醫卜及百工。
 
凡執技以事上者：不貳事，不移官，出鄉不與士齒。
 
仕於家者，出鄉不與士齒。
 
46王制:司寇正刑明辟以聽獄訟。
 
必三刺。
 
有旨無簡不聽。
 
附從輕，赦從重。
 
47王制:凡制五刑，必即天論。
 
郵罰麗於事。
 
凡聽五刑之訟，必原父子之親、立君臣之義以權之。
 
意論輕重之序、慎測淺深之量以別之。
 
悉其聰明、致其忠愛以盡之。
 
疑獄，泛與眾共之；
 
眾疑，赦之。
 
必察小大之比以成之。
 
48王制:成獄辭，史以獄成告於正，正聽之。
 
正以獄成告于大司寇，大司寇聽之棘木之下。
 
大司寇以獄之成告於王，王命三公參聽之。
 
三公以獄之成告於王，王三又，然後制刑。
 
49王制:凡作刑罰，輕無赦。
 
刑者侀也，侀者成也，一成而不可變，故君子盡心焉。
 
50王制:析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺。
 
作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。
 
行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤，以疑眾，殺。
 
假於鬼神、時日、卜筮以疑眾，殺。
 
此四誅者，不以聽。
 
51王制:凡執禁以齊眾，不赦過。
 
有圭璧金璋，不粥於市；
 
命服命車，不粥於市；
 
宗廟之器，不粥於市；
 
犧牲不粥於市；
 
戎器不粥於市。
 
用器不中度，不粥於市。
 
兵車不中度，不粥於市。
 
布帛精粗不中數、幅廣狹不中量，不粥於市。
 
奸色亂正色，不粥於市。
 
錦文珠玉成器，不粥於市。
 
衣服飲食，不粥於市。
 
五穀不時，果實未熟，不粥於市。
 
木不中伐，不粥於市。
 
禽獸魚鱉不中殺，不粥於市。
 
關執禁以譏，禁異服，識異言。
 
52王制:大史典禮，執簡記，奉諱惡。
 
天子齊戒受諫。
 
53王制:司會以歲之成，質於天子，冢宰齊戒受質。
 
大樂正、大司寇、市，三官以其成，從質於天子。
 
大司徒、大司馬、大司空齊戒受質；
 
百官各以其成，質於三官。
 
大司徒、大司馬、大司空以百官之成，質於天子。
 
百官齊戒受質。
 
然後，休老勞農，成歲事，制國用。
 
54王制:凡養老：有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。
 
55王制:五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯。
 
八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。
 
九十使人受。
 
56王制:五十異粻，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍；
 
九十，飲食不離寢、膳飲從於游可也。
 
57王制:六十歲制，七十時制，八十月制；
 
九十日修，唯絞、衾、冒，死而後制。
 
58王制:五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不暖，八十非人不暖；
 
九十，雖得人不暖矣。
 
59王制:五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝；
 
九十者，天子欲有問焉，則就其室，以珍從。
 
60王制:七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。
 
61王制:五十不從力政，六十不與服戎，七十不與賓客之事，八十齊喪之事弗及也。
 
62王制:五十而爵，六十不親學，七十致政。
 
唯衰麻為喪。
 
63王制:有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠。
 
夏后氏養國老於東序，養庶老於西序。
 
殷人養國老於右學，養庶老於左學。
 
周人養國老於東膠，養庶老於虞庠：虞庠在國之西郊。
 
64王制:有虞氏皇而祭，深衣而養老。
 
夏后氏收而祭，燕衣而養老。
 
殷人冔而祭，縞衣而養老。
 
周人冕而祭，玄衣而養老。
 
65王制:凡三王養老皆引年。
 
八十者一子不從政，九十者其家不從政，廢疾非人不養者一人不從政。
 
父母之喪，三年不從政。
 
齊衰、大功之喪，三月不從政。
 
將徙於諸侯，三月不從政。
 
自諸侯來徙家，期不從政。
 
66王制:少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之矜，老而無夫者謂之寡。
 
此四者，天民之窮而無告者也，皆有常餼。
 
67王制:瘖、聾、跛、躃、斷者、侏儒、百工，各以其器食之。
 
68王制:道路：男子由右，婦人由左，車從中央。
 
父之齒隨行，兄之齒雁行，朋友不相逾。
 
輕任并，重任分，斑白者不提挈。
 
君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。
 
69王制:大夫祭器不假。
 
祭器未成，不造燕器。
 
70王制:方一里者為田九百畝。
 
方十里者，為方一里者百，為田九萬畝。
 
方百里者，為方十里者百，為田九十億畝。
 
方千里者，為方百里者百，為田九萬億畝。
 
71王制:自恒山至於南河，千里而近；
 
自南河至於江，千里而近。
 
自江至於衡山，千里而遙；
 
自東河至於東海，千里而遙。
 
自東河至於西河，千里而近；
 
自西河至於流沙，千里而遙。
 
西不盡流沙，南不盡衡山，東不近東海，北不盡恒山，凡四海之內，斷長補短，方三千里，為田八十萬億一萬億畝。
 
72王制:方百里者為田九十億畝：山陵、林麓、川澤、溝瀆、城郭、宮室、涂巷，三分去一，其餘六十億畝。
 
73王制:古者以周尺八尺為步，今以周尺六尺四寸為步。
 
古者百畝，當今東田百四十六畝三十步。
 
古者百里，當今百二十一里六十步四尺二寸二分。
 
74王制:方千里者，為方百里者百。
 
封方百里者三十國，其餘，方百里者七十。
 
又封方七十里者六十，為方百里者二十九，方十里者四十。
 
其餘，方百里者四十，方十里者六十；
 
又封方五十里者二十，為方百里者三十；
 
其餘，方百里者十，方十里者六十。
 
名山大澤不以封，其餘以為附庸間田。
 
諸侯之有功者，取於間田以祿之；
 
其有削地者，歸之間田。
 
75王制:天子之縣內：方千里者為方百里者百。
 
封方百里者九，其餘方百里者九十一。
 
又封方七十里者二十一，為方百里者十，方十里者二十九；
 
其餘，方百里者八十，方十里者七十一。
 
又封方五十里者六十三，為方百里者十五，方十里者七十五；
 
其餘方百里者六十四，方十里者九十六。
 
76王制:諸侯之下士祿食九人，中士食十八人，上士食三十六人。
 
下大夫食七十二人，卿食二百八十八人。
 
君食二千八百八十人。
 
次國之卿食二百一十六人，君食二千一百六十人。
 
小國之卿食百四十四人，君食千四百四十人。
 
次國之卿，命於其君者，如小國之卿。
 
77王制:天子之大夫為三監，監於諸侯之國者，其祿視諸侯之卿，其爵視次國之君，其祿取之於方伯之地。
 
方伯為朝天子，皆有湯沐之邑於天子之縣內，視元士。
 
78王制:諸侯世子世國，大夫不世爵。
 
使以德，爵以功，未賜爵，視天子之元士，以君其國。
 
諸侯之大夫，不世爵祿。
 
79王制:六禮：冠、昏、喪、祭、鄉、相見。
 
七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客。
 
八政：飲食、衣服、事為、異別、度、量、數、制。

楊籍富 發表於 2013-3-14 15:54:48

【禮記●月令】 1月令:孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。
 
其日甲乙。
 
其帝大皞，其神句芒。
 
其蟲鱗。
 
其音角，律中大蔟。
 
其數八。
 
其味酸，其臭膻。
 
其祀戶，祭先脾。
 
2月令:東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。
 
3月令:天子居青陽左个。
 
乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。
 
4月令:是月也，以立春。
 
先立春三日，大史謁之天子曰：某日立春，盛德在木。
 
天子乃齊。
 
立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春於東郊。
 
還反，賞公卿、諸侯、大夫於朝。
 
命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。
 
慶賜遂行，毋有不當。
 
乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸，毋失經紀，以初為常。
 
5月令:是月也，天子乃以元日祈穀于上帝。
 
乃擇元辰，天子親載耒耜，措之參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝藉。
 
天子三推，三公五推，卿諸侯九推。
 
反，執爵于大寢，三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰：勞酒。
 
6月令:是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。
 
王命布農事，命田舍東郊，皆修封疆，審端經術。
 
善相丘陵阪險原隰土地所宜，五穀所殖，以教道民，必躬親之。
 
田事既飭，先定準直，農乃不惑。
 
7月令:是月也，命樂正入學習舞。
 
乃修祭典。
 
命祀山林川澤，犧牲毋用牝。
 
禁止伐木。
 
毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥。
 
毋麑，毋卵。
 
毋聚大眾，毋置城郭。
 
掩骼埋胔。
 
8月令:是月也，不可以稱兵，稱兵必天殃。
 
兵戎不起，不可從我始。
 
毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。
 
9月令:孟春行夏令，則雨水不時，草木蚤落，國時有恐。
 
行秋令則其民大疫，猋風暴雨總至，藜莠蓬蒿并興。
 
行冬令則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入。
 
10月令:仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。
 
其日甲乙，其帝大皞，其神句芒。
 
其蟲鱗。
 
其音角，律中夾鐘。
 
其數八。
 
其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。
 
11月令:始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩。
 
12月令:天子居青陽大廟，乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。
 
13月令:是月也，安萌芽，養幼少，存諸孤。
 
擇元日，命民社。
 
命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟。
 
14月令:是月也，玄鳥至。
 
至之日，以大牢祠于高禖。
 
天子親往，后妃帥九嬪御。
 
乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。
 
15月令:是月也，日夜分。
 
雷乃發聲，始電，蟄蟲咸動，啟戶始出。
 
先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有凶災。
 
日夜分，則同度量，鈞衡石，角斗甬，正權概。
 
16月令:是月也，耕者少舍。
 
乃修闔扇，寢廟畢備。
 
毋作大事，以妨農之事。
 
17月令:是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。
 
天子乃鮮羔開冰，先薦寢廟。
 
上丁，命樂正習舞，釋菜。
 
天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。
 
仲丁，又命樂正入學習舞。
 
18月令:是月也，祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣。
 
19月令:仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至，寇戎來征。
 
行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相掠。
 
行夏令，則國乃大旱，暖氣早來，蟲螟為害。
 
20月令:季春之月，日在胃，昏七星中，旦牽牛中。
 
其日甲乙。
 
其帝大皞，其神句芒。
 
其蟲鱗。
 
其音角，律中姑洗。
 
其數八。
 
其味酸，其臭膻。
 
其祀戶，祭先脾。
 
21月令:桐始華，田鼠化為鴽，虹始見，萍始生。
 
22月令:天子居青陽右个，乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉。
 
食麥與羊，其器疏以達。
 
23月令:是月也，天子乃薦鞠衣于先帝。
 
命舟牧覆舟，五覆五反。
 
乃告舟備具於天子焉，天子始乘舟。
 
薦鮪于寢廟，乃為麥祈實。
 
24月令:是月也，生氣方盛，陽氣發泄，句者畢出，萌者盡達。
 
不可以內。
 
天子布德行惠，命有司發倉廩，賜貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，周天下。
 
勉諸侯，聘名士，禮賢者。
 
25月令:是月也，命司空曰：時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，修利堤防，道達溝瀆，開通道路，毋有障塞。
 
田獵罝罘、羅網、畢翳、餧獸之藥，毋出九門。
 
26月令:是月也，命野虞毋伐桑柘。
 
鳴鳩拂其羽，戴勝降於桑。
 
具曲植籧筐。
 
后妃齊戒，親東鄉躬桑。
 
禁婦女毋觀，省婦使以勸蠶事。
 
蠶事既登，分繭稱絲效功，以共郊廟之服，無有敢惰。
 
27月令:是月也，命工師令百工審五庫之量：金鐵，皮革筋，角齒，羽箭干，脂膠丹漆，毋或不良。
 
百工咸理，監工日號；
 
毋悖于時，毋或作為淫巧以蕩上心。
 
28月令:是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。
 
29月令:是月也，乃合累牛騰馬，游牝於牧。
 
犧牲駒犢，舉，書其數。
 
命國難，九門磔攘，以畢春氣。
 
30月令:季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅，國有大恐。
 
行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山林不收。
 
行秋令，則天多沉陰，淫雨蚤降，兵革并起。
 
31月令:孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中。
 
其日丙丁。
 
其帝炎帝，其神祝融。
 
其蟲羽。
 
其音徵，律中中呂。
 
其數七。
 
其味苦，其臭焦。
 
其祀灶，祭先肺。
 
32月令:螻蟈鳴，蚯螾出，王瓜生，苦菜秀。
 
33月令:天子居明堂左个，乘朱路，駕赤騮，載赤旗，衣朱衣，服赤玉。
 
食菽與雞，其器高以粗。
 
34月令:是月也，以立夏。
 
先立夏三日，大史謁之天子曰：某日立夏，盛德在火。
 
天子乃齊。
 
立夏之日，天子親帥三公、九卿、大夫以迎夏於南郊。
 
還反，行賞，封諸侯。
 
慶賜遂行，無不欣說。
 
乃命樂師，習合禮樂。
 
命太尉，贊桀俊，遂賢良，舉長大，行爵出祿，必當其位。
 
35月令:是月也，繼長增高，毋有壞墮，毋起土功，毋發大眾，毋伐大樹。
 
36月令:是月也，天子始絺。
 
命野虞出行田原，為天子勞農勸民，毋或失時。
 
命司徒巡行縣鄙，命農勉作，毋休于都。
 
37月令:是月也，驅獸毋害五穀，毋大田獵。
 
農乃登麥，天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟。
 
38月令:是月也，聚畜百藥。
 
靡草死，麥秋至。
 
斷薄刑，決小罪，出輕系。
 
蠶事畢，后妃獻繭。
 
乃收繭稅，以桑為均，貴賤長幼如一，以給郊廟之服。
 
39月令:是月也，天子飲酎，用禮樂。
 
40月令:孟夏行秋令，則苦雨數來，五穀不滋，四鄙入保。
 
行冬令，則草木蚤枯，後乃大水，敗其城郭。
 
行春令，則蝗蟲為災，暴風來格，秀草不實。
 
41月令:仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。
 
其日丙丁。
 
其帝炎帝，其神祝融。
 
其蟲羽。
 
其音徵，律中蕤賓。
 
其數七。
 
其味苦，其臭焦。
 
其祀灶，祭先肺。
 
42月令:小暑至，螳蜋生。
 
鵙始鳴，反舌無聲。
 
43月令:天子居明堂太廟，乘朱路，駕赤騮，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗。
 
養壯佼。
 
44月令:是月也，命樂師修鞀鞞鼓，均琴瑟管簫，執干戚戈羽，調竽笙篪簧，飭鐘磬柷敔。
 
命有司為民祈祀山川百源，大雩帝，用盛樂。
 
乃命百縣，雩祀百辟卿士有益於民者，以祈穀實。
 
農乃登黍。
 
45月令:是月也，天子乃以雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟。
 
令民毋艾藍以染，毋燒灰，毋暴布。
 
門閭毋閉，關市毋索。
 
挺重囚，益其食。
 
游牝別群，則縶騰駒，班馬政。
 
46月令:是月也，日長至，陰陽爭，死生分。
 
君子齊戒，處必掩身，毋躁。
 
止聲色，毋或進。
 
薄滋味，毋致和。
 
節嗜欲，定心氣，百官靜事毋刑，以定晏陰之所成。
 
鹿角解，蟬始鳴。
 
半夏生，木堇榮。
 
47月令:是月也，毋用火南方。
 
可以居高明，可以遠眺望，可以升山陵，可以處臺榭。
 
48月令:仲夏行冬令，則雹凍傷穀，道路不通，暴兵來至。
 
行春令，則五穀晚熟，百螣時起，其國乃饑。
 
行秋令，則草木零落，果實早成，民殃於疫。
 
49月令:季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。
 
其日丙丁。
 
其帝炎帝，其神祝融。
 
其蟲羽。
 
其音徵，律中林鐘。
 
其數七。
 
其味苦，其臭焦。
 
其祀灶，祭先肺。
 
50月令:溫風始至，蟋蟀居壁，鷹乃學習，腐草為螢。
 
51月令:天子居明堂右个，乘朱路，駕赤騮，載赤旗，衣朱衣，服赤玉。
 
食菽與雞，其器高以粗。
 
命漁師伐蛟取鼉，登龜取黿。
 
命澤人納材葦。
 
52月令:是月也，命四監大合百縣之秩芻，以養犧牲。
 
令民無不咸出其力，以共皇天上帝名山大川四方之神，以祠宗廟社稷之靈，以為民祈福。
 
53月令:是月也，命婦官染采，黼黻文章，必以法故，無或差貸。
 
黑黃倉赤，莫不質良，毋敢詐偽，以給郊廟祭祀之服，以為旗章，以別貴賤等給之度。
 
54月令:是月也，樹木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斬伐。
 
不可以興土功，不可以合諸侯，不可以起兵動眾，毋舉大事，以搖養氣。
 
毋發令而待，以妨神農之事也。
 
水潦盛昌，神農將持功，舉大事則有天殃。
 
55月令:是月也，土潤溽暑，大雨時行，燒薙行水，利以殺草，如以熱湯。
 
可以糞田疇，可以美土強。
 
56月令:季夏行春令，則穀實鮮落，國多風咳，民乃遷徙。
 
行秋令，則丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女災。
 
行冬令，則風寒不時，鷹隼蚤鷙，四鄙入保。
 
57月令:中央土。
 
其日戊己。
 
其帝黃帝，其神後土。
 
其蟲裸，其音宮，律中黃鐘之宮。
 
其數五。
 
其味甘，其臭香。
 
其祠中溜，祭先心。
 
58月令:天子居大廟大室，乘大路，駕黃騮，載黃旗，衣黃衣，服黃玉，食稷與牛，其器圜以閎。
 
59月令:孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦畢中。
 
其日庚辛。
 
其帝少皞，其神蓐收。
 
其蟲毛。
 
其音商，律中夷則。
 
其數九。
 
其味辛，其臭腥。
 
其祀門，祭先肝。
 
60月令:涼風至，白露降，寒蟬鳴。
 
鷹乃祭鳥，用始行戮。
 
61月令:天子居總章左个，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。
 
62月令:是月也，以立秋。
 
先立秋三日，大史謁之天子曰：某日立秋，盛德在金。
 
天子乃齊。
 
立秋之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫，以迎秋於西郊。
 
還反，賞軍帥武人於朝。
 
天子乃命將帥，選士厲兵，簡練桀俊，專任有功，以征不義。
 
詰誅暴慢，以明好惡，順彼遠方。
 
63月令:是月也，命有司修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務搏執。
 
命理瞻傷，察創，視折，審斷。
 
決獄訟，必端平。
 
戮有罪，嚴斷刑。
 
天地始肅，不可以贏。
 
64月令:是月也，農乃登穀。
 
天子嘗新，先薦寢廟。
 
命百官，始收斂。
 
完堤防，謹壅塞，以備水潦。
 
修宮室，壞墻垣，補城郭。
 
65月令:是月也，毋以封諸侯、立大官。
 
毋以割地、行大使、出大幣。
 
66月令:孟秋行冬令，則陰氣大勝，介蟲敗穀，戎兵乃來。
 
行春令，則其國乃旱，陽氣復還，五穀無實。
 
行夏令，則國多火災，寒熱不節，民多瘧疾。
 
67月令:仲秋之月，日在角，昏牽牛中，旦觜觿中。
 
其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收。
 
其蟲毛。
 
其音商，律中南呂。
 
其數九。
 
其味辛，其臭腥。
 
其祀門，祭先肝。
 
68月令:盲風至，鴻雁來，玄鳥歸，群鳥養羞。
 
69月令:天子居總章大廟，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。
 
70月令:是月也，養衰老，授几杖，行糜粥飲食。
 
乃命司服，具飭衣裳，文繡有恒，制有小大，度有長短。
 
衣服有量，必循其故，冠帶有常。
 
乃命有司，申嚴百刑，斬殺必當，毋或枉橈。
 
枉橈不當，反受其殃。
 
71月令:是月也，乃命宰祝，循行犧牲，視全具，案芻豢，瞻肥瘠，察物色。
 
必比類，量小大，視長短，皆中度。
 
五者備當，上帝其饗。
 
天子乃難，以達秋氣。
 
以犬嘗麻，先薦寢廟。
 
72月令:是月也，可以筑城郭，建都邑，穿竇窖，修囷倉。
 
乃命有司，趣民收斂，務畜菜，多積聚。
 
乃勸種麥，毋或失時。
 
其有失時，行罪無疑。
 
73月令:是月也，日夜分，雷始收聲。
 
蟄蟲壞戶，殺氣浸盛，陽氣日衰，水始涸。
 
日夜分，則同度量，平權衡，正鈞石，角斗甬。
 
74月令:是月也，易關市，來商旅，納貨賄，以便民事。
 
四方來集，遠鄉皆至，則財不匱，上無乏用，百事乃遂。
 
凡舉大事，毋逆大數，必順其時，慎因其類。
 
75月令:仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國乃有恐。
 
行夏令，則其國乃旱，蟄蟲不藏，五穀復生。
 
行冬令，則風災數起，收雷先行，草木蚤死。
 
76月令:季秋之月，日在房，昏虛中，旦柳中。
 
其日庚辛。
 
其帝少皞，其神蓐收。
 
其蟲毛。
 
其音商，律中無射。
 
其數九。
 
其味辛，其臭腥。
 
其祀門，祭先肝。
 
77月令:鴻雁來賓，爵入大水為蛤。
 
鞠有黃華，豺乃祭獸戮禽。
 
78月令:天子居總章右个，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉。
 
食麻與犬，其器廉以深。
 
79月令:是月也，申嚴號令。
 
命百官貴賤無不務內，以會天地之藏，無有宣出。
 
乃命冢宰，農事備收，舉五穀之要，藏帝藉之收於神倉，祗敬必飭。
 
80月令:是月也，霜始降，則百工休。
 
乃命有司曰：寒氣總至，民力不堪，其皆入室。
 
上丁，命樂正入學習吹。
 
81月令:是月也，大饗帝、嘗，犧牲告備于天子。
 
合諸侯，制百縣，為來歲受朔日，與諸侯所稅於民輕重之法，貢職之數，以遠近土地所宜為度，以給郊廟之事，無有所私。
 
82月令:是月也，天子乃教於田獵，以習五戎，班馬政。
 
命仆及七騶咸駕，載旌旐，授車以級，整設於屏外。
 
司徒搢撲，北面誓之。
 
天子乃厲飾，執弓挾矢以獵，命主祠祭禽于四方。
 
83月令:是月也，草木黃落，乃伐薪為炭。
 
蟄蟲咸俯在內，皆墐其戶。
 
乃趣獄刑，毋留有罪。
 
收祿秩之不當、供養之不宜者。
 
84月令:是月也，天子乃以犬嘗稻，先薦寢廟。
 
85月令:季秋行夏令，則其國大水，冬藏殃敗，民多鼽嚏。
 
行冬令，則國多盜賊，邊境不寧，土地分裂。
 
行春令，則暖風來至，民氣解惰，師興不居。
 
86月令:孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。
 
其日壬癸。
 
其帝顓頊，其神玄冥。
 
其蟲介。
 
其音羽，律中應鐘。
 
其數六。
 
其味咸，其臭朽。
 
其祀行，祭先腎。
 
87月令:水始冰，地始凍。
 
雉入大水為蜃。
 
虹藏不見。
 
88月令:天子居玄堂左个，乘玄路，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器閎以奄。
 
89月令:是月也，以立冬。
 
先立冬三日，太史謁之天子曰：某日立冬，盛德在水。
 
天子乃齊。
 
立冬之日，天子親帥三公、九卿、大夫以迎冬於北郊，還反，賞死事，恤孤寡。
 
90月令:是月也，命大史釁龜策，占兆審卦吉凶，是察阿黨，則罪無有掩蔽。
 
91月令:是月也，天子始裘。
 
命有司曰：天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉塞而成冬。
 
命百官謹蓋藏。
 
命司徒循行積聚，無有不斂。
 
壞城郭，戒門閭，修鍵閉，慎管龠，固封疆，備邊竟，完要塞，謹關梁，塞徯徑。
 
飭喪紀，辨衣裳，審棺槨之厚薄，塋丘壟之大小、高卑、厚薄之度，貴賤之等級。
 
92月令:是月也，命工師效功，陳祭器，按度程，毋或作為淫巧以蕩上心。
 
必功致為上。
 
物勒工名，以考其誠。
 
功有不當，必行其罪，以窮其情。
 
93月令:是月也，大飲烝。
 
天子乃祈來年於天宗，大割祠于公社及門閭。
 
臘先祖五祀，勞農以休息之。
 
天子乃命將帥講武，習射御角力。
 
94月令:是月也，乃命水虞漁師，收水泉池澤之賦。
 
毋或敢侵削眾庶兆民，以為天子取怨于下。
 
其有若此者，行罪無赦。
 
95月令:孟冬行春令，則凍閉不密，地氣上泄，民多流亡。
 
行夏令，則國多暴風，方冬不寒，蟄蟲復出。
 
行秋令，則雪霜不時，小兵時起，土地侵削。
 
96月令:仲冬之月，日在斗，昏東壁中，旦軫中。
 
其日壬癸。
 
其帝顓頊，其神玄冥。
 
其蟲介。
 
其音羽，律中黃鍾。
 
其數六。
 
其味鹹，其臭朽。
 
其祀行，祭先腎。
 
97月令:冰益壯，地始坼。
 
鶡旦不鳴，虎始交。
 
98月令:天子居玄堂大廟，乘玄路，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉。
 
食黍與彘，其器閎以奄。
 
飭死事。
 
命有司曰：土事毋作，慎毋發蓋，毋發室屋，及起大眾，以固而閉。
 
地氣且泄，是謂發天地之房，諸蟄則死，民必疾疫，又隨以喪。
 
命之曰暢月。
 
99月令:是月也，命奄尹，申宮令，審門閭，謹房室，必重閉。
 
省婦事毋得淫，雖有貴戚近習，毋有不禁。
 
乃命大酋，秫稻必齊，麴蘗必時，湛熾必潔，水泉必香，陶器必良，火齊必得，兼用六物。
 
大酋監之，毋有差貸。
 
天子命有司祈祀四海大川名源淵澤井泉。
 
100月令:是月也，農有不收藏積聚者、馬牛畜獸有放佚者，取之不詰。
 
山林藪澤，有能取蔬食、田獵禽獸者，野虞教道之；
 
其有相侵奪者，罪之不赦。
 
101月令:是月也，日短至。
 
陰陽爭，諸生蕩。
 
君子齊戒，處必掩身。
 
身欲寧，去聲色，禁耆欲。
 
安形性，事欲靜，以待陰陽之所定。
 
蕓始生，荔挺出，蚯螾結，麋角解，水泉動。
 
日短至，則伐木，取竹箭。
 
102月令:是月也，可以罷官之無事、去器之無用者。
 
涂闕廷門閭，筑囹圄，此所以助天地之閉藏也。
 
103月令:仲冬行夏令，則其國乃旱，氛霧冥冥，雷乃發聲。
 
行秋令，則天時雨汁，瓜瓠不成，國有大兵。
 
行春令，則蝗蟲為敗，水泉咸竭，民多疥癘。
 
104月令:季冬之月，日在婺女，昏婁中，旦氐中。
 
其日壬癸。
 
其帝顓頊，其神玄冥。
 
其蟲介。
 
其音羽，律中大呂。
 
其數六。
 
其味鹹，其臭朽。
 
其祀行，祭先腎。
 
105月令:雁北鄉，鵲始巢。
 
雉雊，雞乳。
 
106月令:天子居玄堂右个。
 
乘玄路，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉。
 
食黍與彘，其器閎以奄。
 
命有司大難，旁磔，出土牛，以送寒氣。
 
征鳥厲疾。
 
乃畢山川之祀，及帝之大臣，天子神只。
 
107月令:是月也，命漁師始漁，天子親往，乃嘗魚，先薦寢廟。
 
冰方盛，水澤腹堅。
 
命取冰，冰以入。
 
令告民，出五種。
 
命農計耦耕事，修耒耜，具田器。
 
命樂師大合吹而罷。
 
乃命四監收秩薪柴，以共郊廟及百祀之薪燎。
 
108月令:是月也，日窮於次，月窮於紀，星回於天。
 
數將幾終，歲且更始。
 
專而農民，毋有所使。
 
天子乃與公、卿、大夫，共飭國典，論時令，以待來歲之宜。
 
乃命太史次諸侯之列，賦之犧牲，以共皇天、上帝、社稷之饗。
 
乃命同姓之邦，共寢廟之芻豢。
 
命宰歷卿大夫至于庶民土田之數，而賦犧牲，以共山林名川之祀。
 
凡在天下九州之民者，無不咸獻其力，以共皇天、上帝、社稷、寢廟、山林、名川之祀。
 
109月令:季冬行秋令，則白露早降，介蟲為妖，四鄙入保。
 
行春令，則胎夭多傷，國多固疾，命之曰逆。
 
行夏令，則水潦敗國，時雪不降，冰凍消釋。

楊籍富 發表於 2013-3-14 15:55:07

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 09:55 編輯 【禮記●曾子問】 
1曾子問:曾子問曰：「君薨而世子生，如之何？」
 
孔子曰：卿、大夫、士從攝主，北面，於西階南。
 
大祝裨冕，執束帛，升自西階盡等，不升堂，命毋哭。
 
祝聲三，告曰：『某之子生，敢告。』升，奠幣于殯東几上，哭，降。
 
眾主人、卿、大夫、士，房中，皆哭不踴。
 
盡一哀，反位。
 
遂朝奠。
 
小宰升舉幣。
 
三日，眾主人、卿、大夫、士，如初位，北面。
 
大宰、大宗、大祝皆裨冕。
 
少師奉子以衰；
 
祝先，子從，宰宗人從。
 
入門，哭者止，子升自西階。
 
殯前北面。
 
祝立于殯東南隅。
 
祝聲三曰：『某之子某，從執事，敢見。』子拜稽顙哭。
 
祝、宰、宗人、眾主人、卿、大夫、士，哭踴三者三，降東反位，皆袒，子踴，房中亦踴三者三。
 
襲衰，杖，奠出。
 
大宰命祝史，以名遍告于五祀山川。」
 
2曾子問:曾子問曰：「如已葬而世子生，則如之何？」
 
孔子曰：「大宰、大宗從大祝而告于禰。三月，乃名于禰，以名遍告及社稷宗廟山川。」
 
3曾子問:孔子曰：諸侯適天子，必告于祖，奠于禰。
 
冕而出視朝，命祝史告於社稷、宗廟、山川。
 
乃命國家五官而後行，道而出。
 
告者，五日而遍，過是，非禮也。
 
凡告，用牲幣。
 
反，亦如之。
 
諸侯相見，必告于禰，朝服而出視朝。
 
命祝史告于五廟所過山川。
 
亦命國家五官，道而出。
 
反，必親告于祖禰。
 
乃命祝史告至于前所告者，而後聽朝而入。
 
4曾子問:曾子問曰：「并有喪，如之何？何先何後？」
 
孔子曰：「葬，先輕而後重；其奠也，先重而後輕；禮也。自啟及葬，不奠，行葬不哀次；反葬奠，而後辭於殯，逐修葬事。其虞也，先重而後輕，禮也。」
 
5曾子問:孔子曰：「宗子雖七十，無無主婦；非宗子，雖無主婦可也。」
 
6曾子問:曾子問曰：「將冠子，冠者至，揖讓而入，聞齊衰大功之喪，如之何？」
 
孔子曰：「內喪則廢，外喪則冠而不醴，徹饌而掃，即位而哭。如冠者未至，則廢。如將冠子而未及期日，而有齊衰、大功、小宝之喪，則因喪服而冠。」
 
「除喪不改冠乎？」
 
孔子曰：「天子賜諸侯大夫冕弁服於大廟，歸設奠，服賜服，於斯乎有冠醮，無冠醴。父沒而冠，則已冠掃地而祭於禰；已祭，而見伯父、叔父，而後饗冠者。」
 
7曾子問:曾子問曰：「祭如之何則不行旅酬之事矣？」
 
孔子曰：「聞之：小祥者，主人練祭而不旅，奠酬於賓，賓弗舉，禮也。昔者，魯昭公練而舉酬行旅，非禮也；孝公大祥，奠酬弗舉，亦非禮也。」
 
8曾子問:曾子問曰：「大功之喪，可以與於饋奠之事乎？」
 
孔子曰：「豈大功耳！自斬衰以下皆可，禮也。」
 
曾子曰：「不以輕服而重相為乎？」
 
孔子曰：「非此之謂也。天子、諸侯之喪，斬衰者奠；大夫，齊衰者奠；士則朋友奠；不足，則取於大功以下者；不足，則反之。」
 
9曾子問:曾子問曰：「小宝可以與於祭乎？」
 
孔子曰：「何必小宝耳！自斬衰以下與祭，禮也。」
 
曾子曰：「不以輕喪而重祭乎？」
 
孔子曰：「天子、諸侯之喪祭也，不斬衰者不與祭；大夫，齊衰者與祭；士，祭不足，則取於兄弟大功以下者。」
 
10曾子問:曾子問曰：「相識，有喪服可以與於祭乎？」
 
孔子曰：「緦不祭，又何助於人。」
 
11曾子問:曾子問曰：「廢喪服，可以與於饋奠之事乎？」
 
孔子曰：「說衰與奠，非禮也；以擯相可也。」
 
12曾子問:曾子問曰：「昏禮既納幣，有吉日，女之父母死，則如之何？」
 
孔子曰：「婿使人吊。如婿之父母死，則女之家亦使人吊。父喪稱父，母喪稱母。父母不在，則稱伯父世母。婿，已葬，婿之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命。』女氏許諾，而弗敢嫁，禮也。婿，免喪，女之父母使人請，婿弗取，而後嫁之，禮也。女之父母死，婿亦如之。」
 
13曾子問:曾子問曰：「親迎，女在涂，而婿之父母死，如之何？」
 
孔子曰：「女改服布深衣，縞總以趨喪。女在途，而女之父母死，則女反。」
 
「如婿親迎，女未至，而有齊衰大功之喪，則如之何？」
 
孔子曰：「男不入，改服於外次；女入，改服於內次；然後即位而哭。」
 
14曾子問:曾子問曰：「除喪則不復昏禮乎？」
 
孔子曰：「祭，過時不祭，禮也；又何反於初？」
 
15曾子問:孔子曰：「嫁女之家，三夜不息燭，思相離也取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。三月而廟見，稱來婦也。擇日而祭於禰，成婦之義也。」
 
16曾子問:曾子問曰：「女未廟見而死，則如之何？」
 
孔子曰：「不遷於祖，不祔於皇姑，婿不杖、不菲、不次，歸葬于女氏之黨，示未成婦也。」
 
17曾子問:曾子問曰：「取女，有吉日而女死，如之何？」
 
孔子曰：「婿齊衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。」
 
18曾子問:曾子問曰：「喪有二孤，廟有二主，禮與？」
 
孔子曰：天無二日，土無二王，嘗禘郊社，尊無二上。
 
未知其為禮也。
 
昔者齊桓公亟舉兵，作偽主以行。
 
及反，藏諸祖廟。
 
廟有二主，自桓公始也。
 
喪之二孤，則昔者衛靈公適魯，遭季桓子之喪，衛君請吊，哀公辭不得命，公為主，客人吊。
 
康子立於門右，北面；
 
公揖讓升自東階，西鄉；
 
客升自西階吊。
 
公拜，興，哭；
 
康子拜稽顙於位，有司弗辯也。
 
今之二孤，自季康子之過也。
 
19曾子問:曾子問曰：「古者師行，必以遷廟主行乎？」
 
孔子曰：天子巡守，以遷廟主行，載于齊車，言必有尊也。
 
今也取七廟之主以行，則失之矣。
 
當七廟、五廟無虛主；
 
虛主者，唯天子崩，諸侯薨與去其國，與祫祭於祖，為無主耳。
 
吾聞諸老聃曰：天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。
 
卒哭成事而後，主各反其廟。
 
君去其國，大宰取群廟之主以從，禮也。
 
祫祭於祖，則祝迎四廟之主。
 
主，出廟入廟必蹕；
 
老聃云。
 
20曾子問:曾子問曰：「古者師行，無遷主，則何主？」
 
孔子曰：「主命。」
 
問曰：「何謂也？」
 
孔子曰：「天子、諸侯將出，必以幣帛皮圭告于祖禰，遂奉以出，載于齊車以行。每舍，奠焉而後就舍。反必告，設奠卒，斂幣玉，藏諸兩階之間，乃出。蓋貴命也。」
 
21曾子問:子游問曰：「喪慈母如母，禮與？」
 
孔子曰：「非禮也。古者，男子外有傅，內有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，魯昭公少喪其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲喪之，有司以聞，曰：『古之禮，慈母無服，今也君為之服，是逆古之禮而亂國法也；若終行之，則有司將書之以遺後世。無乃不可乎！』公曰：『古者天子練冠以燕居。』公弗忍也，遂練冠以喪慈母。喪慈母，自魯昭公始也。」
 
22曾子問:曾子問曰：「諸侯旅見天子，入門，不得終禮，廢者幾？」
 
孔子曰：「四。」
 
請問之。
 
曰：「大廟火，日食，後之喪，雨沾服失容，則廢。如諸侯皆在而日食，則從天子救日，各以其方色與其兵。大廟火，則從天子救火，不以方色與兵。」
 
23曾子問:曾子問曰：「諸侯相見，揖讓入門，不得終禮，廢者幾？」
 
孔子曰：「六。」
 
請問之。
 
曰：「天子崩，大廟火，日食，後夫人之喪，雨沾服失容，則廢。」
 
24曾子問:曾子問曰：「天子嘗禘郊社五祀之祭，簠簋既陳，天子崩，後之喪，如之何？」
 
孔子曰：「廢。」
 
曾子問曰：「當祭而日食，太廟火，其祭也如之何？」
 
孔子曰：「接祭而已矣。如牲至，未殺，則廢。天子崩，未殯，五祀之祭不行；既殯而祭，其祭也，尸入，三飯不侑，酳不酢而已矣。自啟至于反哭，五祀之祭不行；已葬而祭，祝畢獻而已。」
 
25曾子問:曾子問曰：「諸侯之祭社稷，俎豆既陳，聞天子崩、後之喪、君薨、夫人之喪，如之何？」
 
孔子曰：「廢。自薨比至於殯，自啟至于反哭，奉帥天子。」
 
26曾子問:曾子問曰：「大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設，不得成禮，廢者幾？」
 
孔子曰：「九。」
 
請問之。
 
曰：天子崩、後之喪、君薨、夫人之喪、君之大廟火、日食、三年之喪、齊衰、大功，皆廢。
 
外喪自齊衰以下，行也。
 
其齊衰之祭也，尸入，三飯不侑，酳不酢而已矣；
 
大功酢而已矣；
 
小宝、緦，室中之事而已矣。
 
士之所以異者，緦不祭，所祭於死者無服則祭。
 
27曾子問:曾子問曰：「三年之喪，吊乎？」
 
孔子曰：「三年之喪，練，不群立，不旅行。君子禮以飾情，三年之喪而吊哭，不亦虛乎？」
 
28曾子問:曾子問曰：「大夫、士有私喪，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？」
 
孔子曰：「有君喪服於身，不敢私服，又何除焉？於是乎有過時而弗除也。君之喪，服除而後殷祭，禮也。」
 
曾子問曰：「父母之喪，弗除可乎？」
 
孔子曰：「先王制禮，過時弗舉，禮也；非弗能勿除也，患其過於制也，故君子過時不祭，禮也。」
 
29曾子問:曾子問曰：「君薨，既殯，而臣有父母之喪，則如之何？」
 
孔子曰：「歸居于家，有殷事，則之君所，朝夕否。」
 
曰：「君既啟，而臣有父母之喪，則如之何？」
 
孔子曰：「歸哭而反送君。」
 
曰：「君未殯，而臣有父母之喪，則如之何？」
 
孔子曰：「歸殯，反于君所，有殷事則歸，朝夕否。大夫，室老行事；士，則子孫行事。大夫內子，有殷事，亦之君所，朝夕否。」
 
30曾子問:賤不誄貴，幼不誄長，禮也。
 
唯天子，稱天以誄之。
 
諸侯相誄，非禮也。
 
31曾子問:曾子問曰：「君出疆以三年之戒，以椑從。君薨，其入如之何？」
 
孔子曰：「共殯服，則子麻，弁絰，疏衰，菲，杖。入自闕，升自西階。如小斂，則子免而從柩，入自門，升自阼階。君大夫士一節也。」
 
32曾子問:曾子問曰：「君之喪既引，聞父母之喪，如之何？」
 
孔子曰：「遂。既封而歸，不俟子。」
 
33曾子問:曾子問曰：「父母之喪既引，及涂，聞君薨，如之何？」
 
孔子曰：「遂。既封，改服而往。」
 
34曾子問:曾子問曰：「宗子為士，庶子為大夫，其祭也如之何？」孔子曰：「以上牲祭於宗子之家。祝曰：『孝子某為介子某薦其常事。』若宗子有罪，居于他國，庶子為大夫，其祭也，祝曰：『孝子某使介子某執其常事。』攝主不厭祭，不旅，不假，不綏祭，不配。布奠於賓，賓奠而不舉，不歸肉其辭於賓曰：『宗兄、宗弟、宗子在他國，使某辭。』」35曾子問:曾子問曰：「宗子去在他國，庶子無爵而居者，可以祭乎？」
 
孔子曰：「祭哉！」
 
請問：「其祭如之何？」
 
孔子曰：望墓而為壇，以時祭。
 
若宗子死，告於墓而後祭於家。
 
宗子死，稱名不言孝，身沒而已。
 
子游之徒，有庶子祭者以此，若義也。
 
今之祭者，不首其義，故誣於祭也。
 
36曾子問:曾子問曰：「祭必有尸乎？若厭祭亦可乎？」
 
孔子曰：祭成喪者必有尸，尸必以孫。
 
孫幼，則使人抱之。
 
無孫，則取於同姓可也。
 
祭殤必厭，蓋弗成也。
 
祭成喪而無尸，是殤之也。
 
37曾子問:孔子曰：「有陰厭，有陽厭。」
 
曾子問曰：「殤不祔祭，何謂陰厭、陽厭？」
 
孔子曰：宗子為殤而死，庶子弗為後也。
 
其吉祭，特牲。
 
祭殤不舉，無肵俎，無玄酒，不告利成，是謂陰厭。
 
凡殤，與無後者，祭於宗子之家，當室之白，尊于東房，是謂陽厭。
 
38曾子問:曾子問曰：葬引至於堩，日有食之，則有變乎？
 
且不乎？
 
孔子曰：「昔者吾從老聃助葬於巷黨，及堩，日有食之，老聃曰：『丘！止柩，就道右，止哭以聽變。』既明反而後行。曰：『禮也。』反葬，而丘問之曰：『夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之遲數，則豈如行哉？』老聃曰：諸侯朝天子，見日而行，逮日而舍奠；
 
大夫使，見日而行，逮日而舍。
 
夫柩不早出，不暮宿。
 
見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎！
 
日有食之，安知其不見星也？
 
且君子行禮，不以人之親痁患。吾聞諸老聃云。
 
39曾子問:曾子問曰：「為君使而卒於舍，禮曰：公館復，私館不復。凡所使之國，有司所授舍，則公館已，何謂私館不復也？」
 
孔子曰：善乎問之也！
 
自卿、大夫、士之家，曰私館；
 
公館與公所為，曰公館。
 
公館復，此之謂也。
 
40曾子問:曾子問曰：「下殤：土周葬于園，遂輿機而往，途邇故也。今墓遠，則其葬也如之何？」
 
孔子曰：「吾聞諸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殤也。墓遠，召公謂之曰：『何以不棺斂於宮中？』史佚曰：『吾敢乎哉？』召公言於周公，周公曰：『豈不可？』史佚行之
下殤用棺衣棺，自史佚始也。」
 
41曾子問:曾子問曰：「卿、大夫將為尸於公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？」
 
孔子曰：「出，舍於公館以待事，禮也。」
 
42曾子問:孔子曰：「尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之，尸必式，必有前驅。」
 
43曾子問:子夏問曰：「三年之喪卒哭，金革之事無辟也者，禮與？初有司與？」
 
孔子曰：「夏后氏三年之喪，既殯而致事，殷人既葬而致事。《記》曰：『君子不奪人之親，亦不可奪親也。』此之謂乎？」
 
子夏曰：「金革之事無辟也者，非與？」
 
孔子曰：「吾聞諸老聃曰：昔者魯公伯禽有為為之也。今以三年之喪，從其利者，吾弗知也！」

楊籍富 發表於 2013-3-14 15:55:26

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 09:49 編輯 【禮記●文王世子】 
1文王世子:文王之為世子，朝於王季，日三。
 
雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之御者曰：「今日安否何如？」
 
內豎曰：「安。」
 
文王乃喜。
 
及日中，又至，亦如之。
 
及莫，又至，亦如之。
 
其有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履。
 
王季腹膳，然後亦復初。
 
食上，必在，視寒暖之節，食下，問所膳；
 
命膳宰曰：「末有原！」
 
應曰：「諾。」
 
然後退。
 
2文王世子:武王帥而行之，不敢有加焉。
 
文王有疾，武王不脫1冠帶而養。
 
文王一飯，亦一飯；
 
文王再飯，亦再飯。
 
旬有二日乃間。
 
1.脫:原錯為「說」。
 
3文王世子:文王謂武王曰：「女何夢矣？」
 
武王對曰：「夢帝與我九齡。」
 
文王曰：「女以為何也？」
 
武王曰：「西方有九國焉，君王其終撫諸？」
 
文王曰：「非也。古者謂年齡，齒亦齡也。我百爾九十，吾與爾三焉。」
 
文王九十七乃終，武王九十三而終。
 
4文王世子:成王幼，不能蒞阼，周公相，踐阼而治。
 
抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子、君臣、長幼之道也；
 
成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。
 
文王之為世子也。
 
5文王世子:凡學世子及學士，必時。
 
春夏學干戈，秋冬學羽龠，皆於東序。
 
小樂正學干，大胥贊之。
 
龠師學戈，龠師丞贊之。
 
胥鼓南。
 
春誦夏弦，大師詔之。
 
瞽宗秋學禮，執禮者詔之；
 
冬讀書，典書者詔之。
 
禮在瞽宗，書在上庠。
 
6文王世子:凡祭與養老，乞言，合語之禮，皆小樂正詔之於東序。
 
大樂正學舞干戚，語說，命乞言，皆大樂正授數，大司成論說在東序。
 
凡侍坐於大司成者，遠近間三席，可以問。
 
終則負墻，列事未盡，不問。
 
7文王世子:凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之。
 
凡始立學者，必釋奠於先聖先師；
 
及行事，必以幣。
 
凡釋奠者，必有合也，有國故則否。
 
凡大合樂，必遂養老。
 
8文王世子:凡語於郊者，必取賢斂才焉。
 
或以德進，或以事舉，或以言揚。
 
曲藝皆誓之，以待又語。
 
三而一有焉，乃進其等，以其序，謂之郊人，遠之。
 
於成均以及取爵於上尊也。
 
9文王世子:始立學者，既興器用幣，然後釋菜不舞不授器，乃退。
 
儐於東序，一獻，無介語可也。
 
教世子。
 
10文王世子:凡三王教世子必以禮樂。
 
樂，所以修內也；
 
禮，所以修外也。
 
禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。
 
立大傅、少傅以養之，欲其知父子、君臣之道也。
 
大傅審父子、君臣之道以示之；
 
少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之。
 
大傅在前，少傅在後；
 
入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。
 
師也者，教之以事而喻諸德者也；
 
保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。
 
《記》曰：「虞、夏、商、周，有師保，有疑丞。」
 
設四輔及三公。
 
不必備，唯其人。
 
語使能也。
 
11文王世子:君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也。
 
12文王世子:仲尼曰：「昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。聞之曰：為人臣者，殺其身有益於君則為之，況於其身以善其君乎？周公優為之！」
 
是故知為人子，然後可以為人父；
 
知為人臣，然後可以為人君；
 
知事人，然後能使人。
 
成王幼，不能蒞阼，以為世子，則無為也，是故抗世子法於伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子、君臣、長幼之義也。
 
13文王世子:君之於世子也，親則父也，尊則君也。
 
有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之。
 
是故，養世子不可不慎也。
 
行一物而三善皆得者，唯世子而已。
 
其齒於學之謂也。
 
故世子齒於學，國人觀之曰：「將君我而與我齒讓何也？」
 
曰：「有父在則禮然，然而眾知父子之道矣。」
 
其二曰：「將君我而與我齒讓何也？」
 
曰：「有君在則禮然，然而眾著於君臣之義也。」
 
其三曰：「將君我而與我齒讓何也？」
 
曰：「長長也，然而眾知長幼之節矣。」
 
故父在斯為子，君在斯謂之臣，居子與臣之節，所以尊君親親也。
 
故學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉，父子、君臣、長幼之道得，而國治。
 
語曰：「樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞。」
 
世子之謂也。
 
周公踐阼。
 
14文王世子:庶子之正於公族者，教之以孝弟、睦友、子愛，明父子之義、長幼之序。
 
15文王世子:其朝於公：內朝，則東面北上；
 
臣有貴者，以齒。
 
其在外朝，則以官，司士為之。
 
16文王世子:其在宗廟之中，則如外朝之位。
 
宗人授事，以爵以官。
 
其登餕獻受爵，則以上嗣。
 
庶子治之，雖有三命，不逾父兄。
 
17文王世子:其公大事，則以其喪服之精粗為序。
 
雖於公族之喪亦如之，以次主人。
 
18文王世子:若公與族燕，則異姓為賓，膳宰為主人，公與父兄齒。
 
族食，世降一等。
 
19文王世子:其在軍，則守於公禰。
 
公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守於公宮，正室守大廟，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室。
 
20文王世子:五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠，取妻，必告；
 
死，必赴；
 
練祥則告。
 
族之相為也，宜吊不吊，宜免不免，有司罰之。
 
至於賵賻承含，皆有正焉。
 
21文王世子:公族其有死罪，則磬于甸人。
 
其刑罪，則纖剸，亦告于甸人。
 
公族無宮刑。
 
獄成，有司讞於公。
 
其死罪，則曰「某之罪在大辟」；
 
其刑罪，則曰「某之罪在小辟」。
 
公曰：「宥之。」
 
有司又曰：「在辟。」
 
公又曰：「宥之。」
 
有司又曰：「在辟。」
 
及三宥，不對，走出，致刑於于甸人。
 
公又使人追之曰：「雖然，必赦之。」
 
有司對曰：「無及也！」
 
反命於公，公素服不舉，為之變，如其倫之喪。
 
無服，親哭之。
 
22文王世子:公族朝於內朝，內親也。
 
雖有貴者以齒，明父子也。
 
外朝以官，體異姓也。
 
23文王世子:宗廟之中，以爵為位，崇德也。
 
宗人授事以官，尊賢也。
 
登餕受爵以上嗣，尊祖之道也。
 
24文王世子:喪紀以服之輕重為序，不奪人親也。
 
25文王世子:公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣。
 
其族食世降一等，親親之殺也。
 
26文王世子:戰則守於公禰，孝愛之深也。
 
正室守大廟，尊宗室，而君臣之道著矣。
 
諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達矣。
 
27文王世子:五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠，取妻必告，死必赴，不忘親也。
 
親未絕而列於庶人，賤無能也。
 
敬吊臨賻賵，睦友之道也。
 
28文王世子:古者，庶子之官治，而邦國有倫；
 
邦國有倫，而眾鄉方矣。
 
29文王世子:公族之罪，雖親不以犯有司，正術也，所以體百姓也。
 
刑於隱者，不與國人慮兄弟也。
 
弗吊，弗為服，哭於異姓之廟，為忝祖遠之也。
 
素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也。
 
公族無宮刑，不翦其類也。
 
30文王世子:天子視學，大昕鼓徵，所以警眾也。
 
眾至，然後天子至。
 
乃命有司行事。
 
興秩節，祭先師先聖焉。
 
有司卒事，反命。
 
始之養也：適東序，釋奠於先老，遂設三老五更群老之席位焉。
 
適饌省醴，養老之珍，具；
 
遂發詠焉，退修之以孝養也。
 
反，登歌清廟，既歌而語，以成之也。
 
言父子、君臣、長幼之道，合德音之致，禮之大者也。
 
下管《象》，舞《大武》。
 
大合眾以事，達有神，興有德也。
 
正君臣之位、貴賤之等焉，而上下之義行矣。
 
有司告以樂闋，王乃命公侯伯子男及群吏曰：「反！
 
養老幼於東序。」
 
終之以仁也。
 
31文王世子:是故聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝養，紀之以義，終之以仁。
 
是故古之人一舉事而眾皆知其德之備也。
 
古之君子，舉大事，必慎其終始，而眾安得不喻焉？
 
《兌命》曰：「念終始典於學。」
 
32文王世子:世子之記曰：朝夕至於大寢之門外，問於內豎曰：「今日安否何如？」
 
內豎曰：「今日安。」
 
世子乃有喜色。
 
其有不安節，則內豎以告世子，世子色憂不滿容。
 
內豎言「復初」，然後亦復初。
 
朝夕之食上，世子必在，視寒暖之節。
 
食下，問所膳羞。
 
必知所進，以命膳宰，然後退。
 
若內豎言「疾」，則世子親齊玄而養。
 
膳宰之饌，必敬視之；
 
疾之藥，必親嘗之。
 
嘗饌善，則世子亦能食；
 
嘗饌寡，世子亦不能飽；
 
以至於復初，然後亦復初。

楊籍富 發表於 2013-3-14 15:55:44

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 09:44 編輯 【禮記●禮運】 
1禮運:昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出游於觀之上，喟然而嘆。
 
仲尼之嘆，蓋嘆魯也。
 
言偃在側曰：「君子何嘆？」
 
孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」
 
大道之行也，天下為公。
 
選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。
 
男有分，女有歸。
 
貨惡其棄於地也，不必藏於己；
 
力惡其不出於身也，不必為己。
 
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
 
2禮運:今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。
 
城郭溝池以為固，禮義以為紀；
 
以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。
 
故謀用是作，而兵由此起。
 
禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。
 
此六君子者，未有不謹於禮者也。
 
以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。
 
如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。
 
3禮運:言偃復問曰：「如此乎禮之急也？」
 
孔子曰：「夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。《詩》曰：『相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？』是故夫禮，必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪祭、射御、冠昏、朝聘。故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。」
 
4禮運:言偃復問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞與？」
 
孔子曰：「我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也；吾得夏時焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也；吾得坤乾焉。坤乾之義，夏時之等，吾以是觀之。」
 
5禮運:夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。
 
及其死也，升屋而號，告曰：「皋！某復。」
 
然後飯腥而苴孰。
 
故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初。
 
6禮運:昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。
 
未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。
 
未有麻絲，衣其羽皮。
 
後聖有作，然後修火之利，范金合土，以為臺榭、宮室、牖戶，以炮以燔，以亨以炙，以為醴酪；
 
治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。
 
7禮運:故玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。
 
陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖。
 
以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所。
 
是謂承天之祜。
 
8禮運:作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以冪，衣其浣帛，醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。
 
然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠簋、籩豆、鉶羹。
 
祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。
 
此禮之大成也。
 
9禮運:孔子曰：「於呼哀哉！我觀周道，幽、厲傷之，吾舍魯何適矣！魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣！杞之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也。故天子祭天地，諸侯祭社稷。」
 
10禮運:祝嘏莫敢易其常古，是謂大假。
 
祝嘏辭說，藏於宗祝巫史，非禮也，是謂幽國。
 
醆斝及尸君，非禮也，是謂僭君。
 
冕弁兵革藏於私家，非禮也，是謂脅君。
 
大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國。
 
11禮運:故仕於公曰臣，仕於家曰仆。
 
三年之喪，與新有昏者，期不使。
 
以衰裳入朝，與家仆雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣同國。
 
故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。
 
故天子適諸侯，必舍其祖朝，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀。
 
諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家，是謂君臣為謔。
 
12禮運:是故，禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。
 
故政不正，則君位危；
 
君位危，則大臣倍，小臣竊。
 
刑肅而俗敝，則法無常；
 
法無常，而禮無列；
 
禮無列，則士不事也。
 
刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國。
 
13禮運:故政者君之所以藏身也。
 
是故夫政必本於天，殽以降命。
 
命降于社之謂殽地，降于祖廟之謂仁義，降於山川之謂興作，降於五祀之謂制度。
 
此聖人所以藏身之固也。
 
14禮運:故聖人參於天地，并於鬼神，以治政也。
 
處其所存，禮之序也；
 
玩其所樂，民之治也。
 
故天生時而地生財，人其父生而師教之：四者，君以正用之，故君者立於無過之地也。
 
15禮運:故君者所明也，非明人者也。
 
君者所養也，非養人者也。
 
君者所事也，非事人者也。
 
故君明人則有過，養人則不足，事人則失位。
 
故百姓則君以自治也，養君以自安也，事君以自顯也。
 
故禮達而分定，人皆愛其死而患其生。
 
16禮運:故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。
 
17禮運:故國有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變。
 
18禮運:故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。
 
何謂人情？
 
喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。
 
何謂人義？
 
父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義。
 
講信修睦，謂之人利。
 
爭奪相殺，謂之人患。
 
故聖人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？
 
19禮運:飲食男女，人之大欲存焉；
 
死亡貧苦，人之大惡存焉。
 
故欲惡者，心之大端也。
 
人藏其心，不可測度也；
 
美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？
 
20禮運:故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
 
故天秉陽，垂日星；
 
地秉陰，竅於山川。
 
播五行於四時，和而後月生也。
 
是以三五而盈，三五而闕。
 
五行之動，迭相竭也，五行、四時、十二月，還相為本也；
 
五聲、六律、十二管，還相為宮也；
 
五味、六和、十二食，還相為質也；
 
五色、六章、十二衣，還相為質也。
 
故人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。
 
21禮運:故聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。
 
22禮運:以天地為本，故物可舉也；
 
以陰陽為端，故情可睹也；
 
以四時為柄，故事可勸也；
 
以日星為紀，故事可列也；
 
月以為量，故功有藝也；
 
鬼神以為徒，故事有守也；
 
五行以為質，故事可復也；
 
禮義以為器，故事行有考也；
 
人情以為田，故人以為奧也；
 
四靈以為畜，故飲食有由也。
 
23禮運:何謂四靈？
 
麟鳳龜龍，謂之四靈。
 
故龍以為畜，故魚鮪不淰；
 
鳳以為畜，故鳥不獝；
 
麟以為畜，故獸不狘；
 
龜以為畜，故人情不失。
 
24禮運:故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設制度，故國有禮，官有御，事有職，禮有序。
 
25禮運:故先王患禮之不達於下也，故祭帝於郊，所以定天位也；
 
祀社於國，所以列地利也；
 
祖廟所以本仁也，山川所以儐鬼神也，五祀所以本事也。
 
故宗祝在廟，三公在朝，三老在學。
 
王，前巫而後史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心無為也，以守至正。
 
26禮運:故禮行於郊，而百神受職焉，禮行於社，而百貨可極焉，禮行於祖廟而孝慈服焉，禮行於五祀而正法則焉。
 
故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏也。
 
27禮運:是故夫禮，必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。
 
其降曰命，其官於天也。
 
夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝，其居人也曰養，其行之以貨力、辭讓：飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘。
 
28禮運:故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會、筋骸之束也。
 
所以養生送死事鬼神之大端也。
 
所以達天道順人情之大竇也。
 
故唯聖人為知禮之不可以已也，故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。
 
29禮運:故禮之於人也，猶酒之有蘗也，君子以厚，小人以薄。
 
故聖王修義之柄、禮之序，以治人情。
 
故人情者，聖王之田也。
 
修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。
 
故禮也者，義之實也。
 
協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。
 
義者藝之分、仁之節也，協於藝，講於仁，得之者強。
 
仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。
 
30禮運:故治國不以禮，猶無耜而耕也；
 
為禮不本於義，猶耕而弗種也；
 
為義而不講之以學，猶種而弗耨也；
 
講之於學而不合之以仁，猶耨而弗獲也；
 
合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也；
 
安之以樂而不達於順，猶食而弗肥也。
 
31禮運:四體既正，膚革充盈，人之肥也。
 
父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。
 
大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。
 
天子以德為車、以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。
 
是謂大順。
 
32禮運:大順者，所以養生送死、事鬼神之常也。
 
故事大積焉而不苑，并行而不繆，細行而不失。
 
深而通，茂而有間。
 
連而不相及也，動而不相害也，此順之至也。
 
故明於順，然後能守危也。
 
故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。
 
33禮運:故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。
 
用水火金木，飲食必時。
 
合男女，頒爵位，必當年德。
 
用民必順。
 
故無水旱昆蟲之災，民無凶饑妖孽之疾。
 
故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。
 
故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟皆在郊棷，龜龍在宮沼，其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。
 
則是無故，先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也。

楊籍富 發表於 2013-3-14 15:56:02

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 09:43 編輯 【禮記●禮器】 
1禮器:禮器是故大備。
 
大備，盛德也。
 
禮釋回，增美質；
 
措則正，施則行。
 
其在人也，如竹箭之有筠也；
 
如松柏之有心也。
 
二者居天下之大端矣。
 
故貫四時而不改柯易葉。
 
故君子有禮，則外諧而內無怨，故物無不懷仁，鬼神饗德。
 
2禮器:先王之立禮也，有本有文。
 
忠信，禮之本也；
 
義理，禮之文也。
 
無本不正，無文不行。
 
3禮器:禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。
 
是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。
 
故天不生，地不養，君子不以為禮，鬼神弗饗也。
 
居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。
 
故必舉其定國之數，以為禮之大經，禮之大倫。
 
以地廣狹，禮之薄厚，與年之上下。
 
是故年雖大殺，眾不匡懼。
 
則上之制禮也節矣。
 
4禮器:禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。
 
堯授舜，舜授禹；
 
湯放桀，武王伐紂，時也。
 
《詩》云：「匪革其猶，聿追來孝。」
 
天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。
 
社稷山川之事，鬼神之祭，體也。
 
喪祭之用，賓客之交，義也。
 
羔豚而祭，百官皆足；
 
大牢而祭，不必有餘，此之謂稱也。
 
諸侯以龜為寶，以圭為瑞。
 
家不寶龜，不藏圭，不臺門，言有稱也。
 
5禮器:禮，有以多為貴者：天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。
 
天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。
 
諸侯七介七牢，大夫五介五牢。
 
天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。
 
天子崩，七月而葬，五重八翣；
 
諸侯五月而葬，三重六翣；
 
大夫三月而葬，再重四翣。
 
此以多為貴也。
 
6禮器:有以少為貴者：天子無介；
 
祭天特牲；
 
天子適諸侯，諸侯膳以犢；
 
諸侯相朝，灌用郁鬯，無籩豆之薦；
 
大夫聘禮以脯醢；
 
天子一食，諸侯再，大夫、士三，食力無數；
 
大路繁纓一就，次路繁纓七就；
 
圭璋特，琥璜爵；
 
鬼神之祭單席。
 
諸侯視朝，大夫特，士旅之。
 
此以少為貴也。
 
7禮器:有以大為貴者：宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封之大。
 
此以大為貴也。
 
8禮器:有以小為貴者：宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散，尊者舉觶，卑者舉角；
 
五獻之尊，門外缶，門內壺，君尊瓦甒。
 
此以小為貴也。
 
9禮器:有以高為貴者：天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺；
 
天子、諸侯臺門。
 
此以高為貴也。
 
10禮器:有以下為貴者：至敬不壇，掃地而祭。
 
天子諸侯之尊廢禁，大夫、士棜禁。
 
此以下為貴也。
 
11禮器:禮有以文為貴者：天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；
 
天子之冕，朱綠藻十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。
 
此以文為貴也。
 
12禮器:有以素為貴者：至敬無文，父黨無容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，犧尊疏布冪，樿杓。
 
此以素為貴也。
 
13禮器:孔子曰：「禮，不可不省也。」
 
禮不同，不豐、不殺，此之謂也。
 
蓋言稱也。
 
14禮器:禮之以多為貴者，以其外心者也；
 
德發揚，詡萬物，大理物博，如此，則得不以多為貴乎？
 
故君子樂其發也。
 
15禮器:禮之以少為貴者，以其內心者也。
 
德產之致也精微，觀天子之物無可以稱其德者，如此則得不以少為貴乎？
 
是故君子慎其獨也。
 
16禮器:古之聖人，內之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美。
 
是故先生之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。
 
是故，君子大牢而祭，謂之禮；
 
匹士大牢而祭，謂之攘。
 
管仲鏤簋朱紘，山節藻梲，君子以為濫矣。
 
晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆；
 
浣衣濯冠以朝，君子以為隘矣。
 
是故君子之行禮也，不可不慎也；
 
眾之紀也，紀散而眾亂。
 
孔子曰：「我戰則克，祭則受福。」
 
蓋得其道矣。
 
17禮器:君子曰：祭祀不祈，不麾蚤，不樂葆大，不善嘉事，牲不及肥大，薦不美多品。
 
孔子曰：「臧文仲安知禮！夏父弗綦逆祀，而弗止也。燔柴於奧，夫奧者，老婦之祭也，盛於盆，尊於瓶。」
 
18禮器:禮也者，猶體也。
 
體不備，君子謂之不成人。
 
設之不當，猶不備也。
 
禮有大有小，有顯有微。
 
大者不可損，小者不可益，顯者不可掩，微者不可大也。
 
故《經禮》三百，《曲禮》三千，其致一也。
 
未有入室而不由戶者。
 
19禮器:君子之於禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠若。
 
君子之於禮也，有直而行也，有曲而殺也，有經而等也，有順而討也，有摭而播也，有推而進也，有放而文也，有放而不致也，有順而摭也。
 
20禮器:三代之禮一也，民共由之。
 
或素或青，夏造殷因。
 
21禮器:周坐尸，詔侑武方；
 
其禮亦然，其道一也；
 
夏立尸而卒祭；
 
殷坐尸。
 
周旅酬六尸，曾子曰：「周禮其猶醵與！」
 
22禮器:君子曰：禮之近人情者，非其至者也。
 
郊血，大饗腥，三獻爓，一獻孰。
 
23禮器:是故君子之於禮也，非作而致其情也，此有由始也。
 
是故七介以相見也，不然則已愨。
 
三辭三讓而至，不然則已蹙。
 
故魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮；
 
晉人將有事於河，必先有事於惡池；
 
齊人將有事於泰山，必先有事於配林。
 
三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。
 
故禮有擯詔，樂有相步，溫之至也。
 
24禮器:禮也者，反本修古，不忘其初者也。
 
故凶事不詔，朝事以樂。
 
醴酒之用，玄酒之尚。
 
割刀之用，鸞刀之貴。
 
莞簟之安，而稿鞂之設。
 
是故，先王之制禮也，必有主也，故可述而多學也。
 
25禮器:君子曰：無節於內者，觀物弗之察矣。
 
欲察物而不由禮，弗之得矣。
 
故作事不以禮，弗之敬矣。
 
出言不以禮，弗之信矣。
 
故曰：「禮也者，物之致也。」
 
26禮器:是故昔先王之制禮也，因其財物而致其義焉爾。
 
故作大事，必順天時，為朝夕必放於日月，為高必因丘陵，為下必因川澤。
 
是故天時雨澤，君子達亹亹焉。
 
是故昔先王尚有德、尊有道、任有能；
 
舉賢而置之，聚眾而誓之。
 
27禮器:是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以饗帝于郊。
 
升中于天，而鳳凰降、龜龍假；
 
饗帝於郊，而風雨節、寒暑時。
 
是故聖人南面而立，而天下大治。
 
28禮器:天道至教，聖人至德。
 
廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西。
 
廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東。
 
君在阼，夫人在房。
 
大明生於東，月生於西，此陰陽之分、夫婦之位也。
 
君西酌犧象，夫人東酌罍尊。
 
禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。
 
29禮器:禮也者，反其所自生；
 
樂也者，樂其所自成。
 
是故先王之制禮也以節事，修樂以道志。
 
故觀其禮樂，而治亂可知也。
 
蘧伯玉曰：「君子之人達，故觀其器，而知其工之巧；觀其發，而知其人之知。」
 
故曰：「君子慎其所以與人者。」
 
30禮器:太廟之內敬矣！
 
君親牽牲，大夫贊幣而從。
 
君親制祭，夫人薦盎。
 
君親割牲，夫人薦酒。
 
卿、大夫從君，命婦從夫人。
 
洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也。
 
納牲詔於庭，血毛詔於室，羹定詔於堂，三詔皆不同位，蓋道求而未之得也。
 
設祭于堂，為祊乎外，故曰：「於彼乎？於此乎？」
 
31禮器:一獻質，三獻文，五獻察，七獻神。
 
32禮器:大饗其王事與！
 
三牲魚臘，四海九州之美味也；
 
籩豆之薦，四時之和氣也。
 
內金，示和也。
 
束帛加璧，尊德也。
 
龜為前列，先知也。
 
金次之，見情也。
 
丹漆絲纊竹箭，與眾共財也。
 
其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也。
 
其出也，肆夏而送之，蓋重禮也。
 
33禮器:祀帝於郊，敬之至也。
 
宗廟之祭，仁之至也。
 
喪禮，忠之至也。
 
備服器，仁之至也。
 
賓客之用幣，義之至也。
 
故君子欲觀仁義之道，禮其本也。
 
34禮器:君子曰：甘受和，白受采；
 
忠信之人，可以學禮。
 
茍無忠信之人，則禮不虛道。
 
是以得其人之為貴也。
 
35禮器:孔子曰：「誦《詩》三百，不足以一獻。一獻之禮，不足以大饗。大饗之禮，不足以大旅。大旅具矣，不足以饗帝。」
 
毋輕議禮！
 
36禮器:子路為季氏宰。
 
季氏祭，逮暗而祭，日不足，繼之以燭。
 
雖有強力之容、肅敬之心，皆倦怠矣。
 
有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣。
 
他日祭，子路與，室事交乎戶，堂事交乎階，質明而始行事，晏朝而退。
 
孔子聞之曰：「誰謂由也而不知禮乎？」

楊籍富 發表於 2013-3-14 15:56:19

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 10:05 編輯 【禮記●郊特牲】 
1郊特牲:郊特牲，而社稷大牢。
 
天子適諸侯，諸侯膳用犢；
 
諸侯適天子，天子賜之禮大牢；
 
貴誠之義也。
 
故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。
 
2郊特牲:大路繁纓一就，先路三就，次路五就。
 
郊血，大饗腥，三獻爓，一獻熟；
 
至敬不饗味而貴氣臭也。
 
諸侯為賓，灌用郁鬯。
 
灌用臭也，大饗，尚腶修而已矣。
 
3郊特牲:大饗，君三重席而酢焉。
 
三獻之介，君專席而酢焉。
 
此降尊以就卑也。
 
4郊特牲:饗禘有樂，而食嘗無樂，陰陽之義也。
 
凡飲，養陽氣也；
 
凡食，養陰氣也。
 
故春禘而秋嘗；
 
春饗孤子，秋食耆老，其義一也。
 
而食嘗無樂。
 
飲，養陽氣也，故有樂；
 
食，養陰氣也，故無聲。
 
凡聲，陽也。
 
5郊特牲:鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。
 
籩豆之實，水土之品也。
 
不敢用褻味而貴多品，所以交於旦明之義也。
 
6郊特牲:賓入大門而奏《肆夏》，示易以敬也。
 
卒爵而樂闋，孔子屢嘆之。
 
奠酬而工升歌，發德也。
 
歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。
 
樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。
 
7郊特牲:旅幣無方，所以別土地之宜而節遠邇之期也。
 
龜為前列，先知也，以鐘次之，以和居參之也。
 
虎豹之皮，示服猛也。
 
束帛加璧，往德也。
 
8郊特牲:庭燎之百，由齊桓公始也。
 
大夫之奏《肆夏》也，由趙文子始也。
 
9郊特牲:朝覲，大夫之私覿，非禮也。
 
大夫執圭而使，所以申信也；
 
不敢私覿，所以致敬也；
 
而庭實私覿，何為乎諸侯之庭？
 
為人臣者，無外交，不敢貳君也。
 
10郊特牲:大夫而饗君，非禮也。
 
大夫強而君殺之，義也；
 
由三桓始也。
 
天子無客禮，莫敢為主焉。
 
君適其臣，升自阼階，不敢有其室也。
 
覲禮，天子不下堂而見諸侯。
 
下堂而見諸侯，天子之失禮也，由夷王以下。
 
11郊特牲:諸侯之宮縣，而祭以白牡，擊玉磬，朱干設錫，冕而舞《大武》，乘大路，諸侯之僭禮也。
 
臺門而旅樹，反坫，繡黼，丹朱中衣，大夫之僭禮也。
 
故天子微，諸侯僭；
 
大夫強，諸侯脅。
 
於此相貴以等，相覿以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣。
 
諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯。
 
而公廟之設於私家，非禮也，由三桓始也。
 
12郊特牲:天子存二代之後，猶尊賢也，尊賢不過二代。
 
13郊特牲:諸侯不臣寓公。
 
故古者寓公不繼世。
 
14郊特牲:君之南鄉，答陽之義也。
 
臣之北面，答君也。
 
15郊特牲:大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。
 
16郊特牲:大夫有獻弗親，君有賜不面拜，為君之答己也。
 
17郊特牲:鄉人禓，孔子朝服立于阼，存室神也。
 
18郊特牲:孔子曰：「射之以樂也，何以聽，何以射？」
 
19郊特牲:孔子曰：「士，使之射，不能，則辭以疾。縣弧之義也。」
 
20郊特牲:孔子曰：「三日齊，一日用之，猶恐不敬；二日伐鼓，何居？」
 
21郊特牲:孔子曰：「繹之於庫門內，祊之於東方，朝市之於西方，失之矣。」
 
22郊特牲:社祭土而主陰氣也。
 
君南鄉於北墉下，答陰之義也。
 
日用甲，用日之始也。
 
天子大社必受霜露風雨，以達天地之氣也。
 
是故喪國之社屋之，不受天陽也。
 
薄社北牖，使陰明也。
 
社所以神地之道也。
 
地載萬物，天垂象。
 
取財於地，取法於天，是以尊天而親地也，故教民美報焉。
 
家主中溜而國主社，示本也。
 
唯為社事，單出里。
 
唯為社田，國人畢作。
 
唯社，丘乘共粢盛，所以報本反始也。
 
23郊特牲:季春出火，為焚也。
 
然後簡其車賦，而歷其卒伍，而君親誓社，以習軍旅。
 
左之右之，坐之起之，以觀其習變也；
 
而流示之禽，而鹽諸利，以觀其不犯命也。
 
求服其志，不貪其得，故以戰則克，以祭則受福。
 
24郊特牲:天子適四方，先柴。
 
郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。
 
兆於南郊，就陽位也。
 
掃地而祭，於其質也。
 
器用陶匏，以象天地之性也。
 
於郊，故謂之郊。
 
牲用騂，尚赤也；
 
用犢，貴誠也。
 
郊之用辛也，周之始郊日以至。
 
卜郊，受命于祖廟，作龜于禰宮，尊祖親考之義也。
 
卜之日，王立于澤，親聽誓命，受教諫之義也。
 
獻命庫門之內，戒百官也。
 
大廟之命，戒百姓也。
 
祭之日，王皮弁以聽祭報，示民嚴上也。
 
喪者不哭，不敢凶服，汜掃反道，鄉為田燭。
 
弗命而民聽上。
 
祭之日，王被袞以象天，戴冕，璪十有二旒，則天數也。
 
乘素車，貴其質也。
 
旗十有二旒，龍章而設日月，以象天也。
 
天垂象，聖人則之。
 
郊所以明天道也。
 
帝牛不吉，以為稷牛。
 
帝牛必在滌三月，稷牛唯具。
 
所以別事天神與人鬼也。
 
萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。
 
郊之祭也，大報本反始也。
 
25郊特牲:天子大蠟八。
 
伊耆氏始為蠟，蠟也者，索也。
 
歲十二月，合聚萬物而索饗之也。
 
蠟之祭也：主先嗇，而祭司嗇也。
 
祭百種以報嗇也。
 
饗農及郵表畷，禽獸，仁之至、義之盡也。
 
古之君子，使之必報之。
 
迎貓，為其食田鼠也；
 
迎虎，為其食田豕也，迎而祭之也。
 
祭坊與水庸，事也。
 
曰「土反其宅」，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。
 
皮弁素服而祭。
 
素服，以送終也。
 
葛帶榛杖，喪殺也。
 
蠟之祭，仁之至、義之盡也。
 
黃衣黃冠而祭，息田夫也。
 
野夫黃冠；
 
黃冠，草服也。
 
26郊特牲:大羅氏，天子之掌鳥獸者也，諸侯貢屬焉。
 
草笠而至，尊野服也。
 
羅氏致鹿與女，而詔客告也。
 
以戒諸侯曰：「好田好女者亡其國。」
 
天子樹瓜華，不斂藏之種也。
 
27郊特牲:八蠟以記四方。
 
四方年不順成，八蠟不通，以謹民財也。
 
順成之方，其蠟乃通，以移民也。
 
既蠟而收，民息已。
 
故既蠟，君子不興功。
 
28郊特牲:恒豆之菹，水草之和氣也；
 
其醢，陸產之物也。
 
加豆，陸產也；
 
其醢，水物也。
 
籩豆之薦，水土之品也，不敢用常褻味而貴多品，所以交於神明之義也，非食味之道也。
 
29郊特牲:先王之薦，可食也而不可耆也。
 
卷冕路車，可陳也而不可好也。
 
武壯，而不可樂也。
 
宗廟之威，而不可安也。
 
宗廟之器，可用也而不可便其利也，所以交於神明者，不可以同於所安樂之義也。
 
30郊特牲:酒醴之美，玄酒明水之尚，貴五味之本也。
 
黼黻文繡之美，疏布之尚，反女功之始也。
 
莞簟之安，而蒲越稿鞂之尚，明之也。
 
大羹不和，貴其質也。
 
大圭不琢，美其質也。
 
丹漆雕几之美，素車之乘，尊其樸也，貴其質而已矣。
 
所以交於神明者，不可同於所安褻之甚也。
 
如是而後宜。
 
31郊特牲:鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。
 
黃目，郁氣之上尊也。
 
黃者中也；
 
目者氣之清明者也。
 
言酌於中而清明於外也。
 
32郊特牲:祭天，掃地而祭焉，於其質而已矣。
 
醯醢之美，而煎鹽之尚，貴天產也。
 
割刀之用，而鸞刀之貴，貴其義也。
 
聲和而後斷也。
 
33郊特牲:冠義：始冠之，緇布之冠也。
 
大古冠布，齊則緇之。
 
其緌也，孔子曰：「吾未之聞也。冠而敝之可也。」
 
適子冠於阼，以著代也。
 
醮於客位，加有成也。
 
三加彌尊，喻其志也。
 
冠而字之，敬其名也。
 
委貌，周道也。
 
章甫，殷道也。
 
毋追，夏后氏之道也。
 
周弁，殷冔，夏收。
 
三王共皮弁素積。
 
無大夫冠禮，而有其昏禮。
 
古者，五十而後爵，何大夫冠禮之有？
 
諸侯之有冠禮，夏之末造也。
 
天子之元子，士也。
 
天下無生而貴者也。
 
繼世以立諸侯，象賢也。
 
以官爵人，德之殺也。
 
死而謚，今也；
 
古者生無爵，死無謚。
 
34郊特牲:禮之所尊，尊其義也。
 
失其義，陳其數，祝史之事也。
 
故其數可陳也，其義難知也。
 
知其義而敬守之，天子之所以治天下也。
 
35郊特牲:天地合而後萬物興焉。
 
夫昏禮，萬世之始也。
 
取於異姓，所以附遠厚別也。
 
幣必誠，辭無不腆。
 
告之以直信；
 
信，事人也；
 
信，婦德也。
 
壹與之齊，終身不改。
 
故夫死不嫁。
 
男子親迎，男先於女，剛柔之義也。
 
天先乎地，君先乎臣，其義一也。
 
執摯以相見，敬章別也。
 
男女有別，然後父子親，父子親然後義生，義生然後禮作，禮作然後萬物安。
 
無別無義，禽獸之道也。
 
婿親御授綏，親之也。
 
親之也者，親之也。
 
敬而親之，先王之所以得天下也。
 
出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。
 
婦人，從人者也；
 
幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。
 
夫也者，夫也；
 
夫也者，以知帥人者也。
 
玄冕齋戒，鬼神陰陽也。
 
將以為社稷主，為先祖後，而可以不致敬乎？
 
共牢而食，同尊卑也。
 
故婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒。
 
器用陶匏，尚禮然也。
 
三王作牢用陶匏。
 
厥明，婦盥饋。
 
舅姑卒食，婦餕餘，私之也。
 
舅姑降自西階，婦降自阼階，授之室也。
 
昏禮不用樂，幽陰之義也。
 
樂，陽氣也。
 
昏禮不賀，人之序也。
 
36郊特牲:有虞氏之祭也，尚用氣；
 
血腥爓祭，用氣也。
 
殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲；
 
樂三闋，然後出迎牲。
 
聲音之號，所以詔告於天地之間也。
 
周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯；
 
臭，陰達於淵泉。
 
灌以圭璋，用玉氣也。
 
既灌，然後迎牲，致陰氣也。
 
蕭合黍稷；
 
臭，陽達於墻屋。
 
故既奠，然後焫蕭合膻薌。
 
凡祭，慎諸此。
 
魂氣歸于天，形魄歸于地。
 
故祭，求諸陰陽之義也。
 
殷人先求諸陽，周人先求諸陰。
 
37郊特牲:詔祝於室，坐尸於堂，用牲於庭，升首於室。
 
直祭，祝于主；
 
索祭，祝于祊。
 
不知神之所在，於彼乎？
 
於此乎？
 
或諸遠人乎？
 
祭于祊，尚曰求諸遠者與？
 
38郊特牲:祊之為言倞也，肵之為言敬也。
 
富也者福也，首也者，直也。
 
相，饗之也。
 
嘏，長也，大也。
 
尸，陳也。
 
39郊特牲:毛血，告幽全之物也。
 
告幽全之物者，貴純之道也。
 
血祭，盛氣也。
 
祭肺肝心，貴氣主也。
 
40郊特牲:祭黍稷加肺，祭齊加明水，報陰也。
 
取膟菺燔燎，升首，報陽也。
 
41郊特牲:明水涗齊，貴新也。
 
凡涗，新之也。
 
其謂之明水也，由主人之絜著此水也。
 
42郊特牲:君再拜稽首，肉袒親割，敬之至也。
 
敬之至也，服也。
 
拜，服也；
 
稽首，服之甚也；
 
肉袒，服之盡也。
 
43郊特牲:祭稱孝孫孝子，以其義稱也；
 
稱曾孫某，謂國家也。
 
祭祀之相，主人自致其敬，盡其嘉，而無與讓也。
 
44郊特牲:腥肆爓腍祭，豈知神之所饗也？
 
主人自盡其敬而已矣。
 
45郊特牲:舉斝角，詔妥尸。
 
古者，尸無事則立，有事而後坐也。
 
尸，神象也。
 
祝，將命也。
 
46郊特牲:縮酌用茅，明酌也。
 
醆酒涗于清，汁獻涗于醆酒；
 
猶明清與醆酒于舊澤之酒也。
 
47郊特牲:祭有祈焉，有報焉，有由辟焉。
 
48郊特牲:齊之玄也，以陰幽思也。
 
故君子三日齊，必見其所祭者。

楊籍富 發表於 2013-3-14 15:56:35

【禮記●內則】 1內則:后王命冢宰，降德于眾兆民。
 
2內則:子事父母，雞初鳴，咸盥漱，櫛縰笄總，拂髦冠緌纓，端韠紳，搢笏。
 
左右佩用，左佩紛帨、刀、礪、小觿、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧，偪，屨著綦。
 
3內則:婦事舅姑，如事父母。
 
雞初鳴，咸盥漱，櫛縰，笄總，衣紳。
 
左佩紛帨、刀、礪、小觿、金燧，右佩箴、管、線、纊，施縏帙，大觿、木燧、衿纓，綦屨。
 
4內則:以適父母舅姑之所，及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛苛癢，而敬抑搔之。
 
出入，則或先或後，而敬扶持之。
 
進盥，少者奉盤，長者奉水，請沃盥，盥卒授巾。
 
問所欲而敬進之，柔色以溫之，饘酏、酒醴、芼羹、菽麥、蕡稻、黍粱、秫唯所欲，棗、栗、飴、蜜以甘之，堇、荁、枌、榆免槁薧滫以滑之，脂膏以膏之，父母舅姑必嘗之而後退。
 
5內則:男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥漱，櫛縰，拂髦總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝，問何食飲矣。
 
若已食則退，若未食則佐長者視具。
 
6內則:凡內外，雞初鳴，咸盥漱，衣服，斂枕簟，灑掃室堂及庭，布席，各從其事。
 
7內則:孺子蚤寢晏起，唯所欲，食無時。
 
8內則:由命士以上，父子皆異宮。
 
昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各從其事，日入而夕，慈以旨甘。
 
9內則:父母舅姑將坐，奉席請何鄉；
 
將衽，長者奉席請何趾。
 
少者執床與坐，御者舉几，斂席與簟，縣衾篋枕，斂簟而襡之。
 
10內則:父母舅姑之衣衾簟席枕几不傳，杖屨只敬之，勿敢近。
 
敦牟卮匜，非餕莫敢用；
 
與恒食飲，非餕，莫之敢飲食。
 
11內則:父母在，朝夕恒食，子婦佐餕，既食恒餕，父沒母存，冢子御食，群子婦佐餕如初，旨甘柔滑，孺子餕。
 
12內則:在父母舅姑之所，有命之，應唯敬對。
 
進退周旋慎齊，升降出入揖游，不敢噦噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇視，不敢唾洟；
 
寒不敢襲，癢不敢搔；
 
不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，褻衣衾不見里。
 
13內則:父母唾洟不見，冠帶垢，和灰請漱；
 
衣裳垢，和灰請浣；
 
衣裳綻裂，紉箴請補綴。
 
五日，則燂湯請浴，三日具沐，其間面垢，燂潘請靧；
 
足垢，燂湯請洗。
 
少事長，賤事貴，共帥時。
 
14內則:男不言內，女不言外。
 
非祭非喪，不相授器。
 
其相授，則女受以篚，其無篚則皆坐奠之而後取之。
 
外內不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳，內言不出，外言不入。
 
15內則:男子入內，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。
 
女子出門，必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止。
 
道路：男子由右，女子由左。
 
16內則:子婦孝者、敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。
 
若飲食之，雖不耆，必嘗而待；
 
加之衣服，雖不欲，必服而待；
 
加之事，人待之，己雖弗欲，姑與之，而姑使之，而後復之。
 
17內則:子婦有勤勞之事，雖甚愛之，姑縱之，而寧數休之。
 
子婦未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之；
 
若不可教，而後怒之；
 
不可怒，子放婦出，而不表禮焉。
 
18內則:父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。
 
諫若不入，起敬起孝，說則復諫；
 
不說，與其得罪於鄉黨州閭，寧孰諫。
 
父母怒、不說，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。
 
19內則:父母有婢子若庶子、庶孫，甚愛之，雖父母沒，沒身敬之不衰。
 
20內則:子有二妾，父母愛一人焉，子愛一人焉，由衣服飲食，由執事，毋敢視父母所愛，雖父母沒不衰。
 
子甚宜其妻，父母不說，出；
 
子不宜其妻，父母曰：「是善事我。」
 
子行夫婦之禮焉，沒身不衰。
 
21內則:父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果；
 
將為不善，思貽父母羞辱，必不果。
 
22內則:舅沒則姑老，冢婦所祭祀、賓客，每事必請於姑，介婦請於冢婦。
 
舅姑使冢婦，毋怠，不友無禮於介婦。
 
舅姑若使介婦，毋敢敵耦於冢婦，不敢并行，不敢并命，不敢并坐。
 
23內則:凡婦，不命適私室，不敢退。
 
婦將有事，大小必請於舅姑。
 
子婦無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與。
 
婦或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茝蘭，則受而獻諸舅姑，舅姑受之則喜，如新受賜，若反賜之則辭，不得命，如更受賜，藏以待乏。
 
婦若有私親兄弟將與之，則必復請其故，賜而後與之。
 
24內則:適子庶子只事宗子宗婦。
 
雖貴富，不敢以貴富入宗子之家，雖眾車徒舍於外，以寡約入。
 
25內則:子弟猶歸器衣服裘衾車馬，則必獻其上，而後敢服用其次也；
 
若非所獻，則不敢以入於宗子之門，不敢以貴富加於父兄宗族。
 
若富，則具二牲，獻其賢者於宗子，夫婦皆齊而宗敬焉，終事而後敢私祭。
 
26內則:飯：黍，稷，稻，粱，白黍，黃粱，稰，穛。
 
27內則:膳：膷，臐，膮，醢，牛炙。
 
醢，牛胾，醢，牛膾。
 
羊炙，羊胾，醢，豕炙。
 
醢，豕胾，芥醬，魚膾。
 
雉，兔，鶉，鷃。
 
28內則:飲：重醴，稻醴清糟，黍醴清糟，粱醴清糟，或以酏為醴，黍酏，漿，水，醷，濫。
 
29內則:酒：清、白。
 
30內則:羞：糗，餌，粉，酏。
 
31內則:食：蝸醢而菰食，雉羹；
 
麥食，脯羹，雞羹；
 
析稌，犬羹，兔羹；
 
和糝不蓼。
 
32內則:濡豚，包苦實蓼；
 
濡雞，醢醬實蓼；
 
濡魚，卵醬實蓼；
 
濡鱉，醢醬實蓼。
 
33內則:腶修，蚳醢，脯羹，兔醢，糜膚，魚醢，魚膾，芥醬，麋腥，醢，醬，桃諸，梅諸，卵鹽。
 
34內則:凡食齊視春時，羹齊視夏時，醬齊視秋時，飲齊視冬時。
 
35內則:凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，調以滑甘。
 
36內則:牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，雁宜麥，魚宜菰。
 
37內則:春宜羔豚膳膏薌，夏宜腒鱐膳膏臊，秋宜犢麑膳膏腥，冬宜鮮羽膳膏膻。
 
38內則:牛修，鹿脯，田豕脯，糜脯，麇脯，麋、鹿、田豕、麇，皆有軒，雉兔皆有芼。
 
爵，鷃，蜩，范，芝栭，菱，椇，棗，栗，榛，柿，瓜，桃，李，梅，杏，楂，梨，姜，桂。
 
39內則:大夫燕食，有膾無脯，有脯無膾。
 
士不貳羹胾，庶人耆老不徒食。
 
40內則:膾：春用蔥，秋用芥、豚；
 
春用韭，秋用蓼。
 
脂用蔥，膏用薤，三牲用藙，和用醯，獸用梅。
 
鶉羹、雞羹、鴽，釀之蓼。
 
魴鱮烝，雛燒，雉，薌無蓼。
 
41內則:不食雛鱉，狼去腸，狗去腎，貍去正脊，兔去尻，狐去首，豚去腦，魚去乙，鱉去醜。
 
42內則:肉曰脫之，魚曰作之，棗曰新之，栗曰撰之，桃曰膽之，柤梨曰攢之。
 
43內則:牛夜鳴則庮，羊泠毛而毳、膻，狗赤股而躁、臊，鳥麃色而沙鳴、郁，豕望視而交睫、腥，馬黑脊而般臂、漏，雛尾不盈握弗食，舒雁翠，鵠鴞胖，舒鳧翠，雞肝，雁腎，鴇奧，鹿胃。
 
44內則:肉腥細者為膾，大者為軒；
 
或曰麋鹿魚為菹，麇為辟雞，野豕為軒，兔為宛脾，切蔥若薤，實諸醯以柔之。
 
45內則:羹食，自諸侯以下至於庶人無等。
 
46內則:大夫無秩膳，大夫七十而有閣，天子之閣。
 
左達五，右達五，公侯伯於房中五，大夫於閣三，士於坫一。
 
47內則:凡養老：有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。
 
凡五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯。
 
八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之，九十者使人受。
 
五十異粻，六十宿肉，七十二膳，八十常珍，九十飲食不違寢，膳飲從於游可也。
 
六十歲制，七十時制，八十月制，九十日修，唯絞紟衾冒，死而後制。
 
五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十雖得人不暖矣。
 
五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝，九十者天子欲有問焉，則就其室以珍從。
 
七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。
 
五十不從力政，六十不與服戎，七十不與賓客之事，八十齊喪之事弗及也。
 
五十而爵，六十不親學，七十致政；
 
凡自七十以上，唯衰麻為喪。
 
凡三王養老皆引年，八十者一子不從政，九十者其家不從政；
 
瞽亦如之。
 
凡父母在，子雖老不坐。
 
有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠；
 
夏后氏養國老於東序，養庶老於西序；
 
殷人養國老於右學，養庶老於左學；
 
周人養國老於東膠，養庶老於虞庠，虞庠在國之西郊。
 
有虞氏皇而祭，深衣而養老；
 
夏后氏收而祭，燕衣而養老；
 
殷人冔而祭，縞衣而養老；
 
周人冕而祭，玄衣而養老。
 
48內則:曾子曰：「孝子之養老也，樂其心不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之孝子之身終，終身也者，非終父母之身，終其身也；
 
是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之，至於犬馬盡然，而況於人乎！」
 
49內則:凡養老，五帝憲，三王有乞言。
 
五帝憲，養氣體而不乞言，有善則記之為惇史。
 
三王亦憲，既養老而後乞言，亦微其禮，皆有惇史。
 
50內則:淳熬：煎醢，加于陸稻上，沃之以膏曰淳熬。
 
淳毋煎醢，加于黍食上，沃之以膏曰淳毋。
 
51內則:炮：取豚若將，刲之刳之，實棗於其腹中，編萑以苴之，涂之以謹涂，炮之，涂皆乾，擘之，濯手以摩之，去其皽，為稻粉糔溲之以為酏，以付豚煎諸膏，膏必滅之，鉅鑊湯以小鼎薌脯於其中，使其湯毋滅鼎，三日三夜毋絕火，而後調之以醯醢。
 
52內則:搗珍：取牛羊麋鹿麇之肉必脄，每物與牛若一捶，反側之，去其餌，熟出之，去其餌，柔其肉。
 
53內則:漬：取牛肉必新殺者，薄切之，必絕其理；
 
湛諸美酒，期朝而食之以醢若醯醷。
 
54內則:為熬：捶之，去其皽，編萑布牛肉焉，屑桂與姜以灑諸上而鹽之，乾而食之。
 
施羊亦如之，施麋、施鹿、施麇皆如牛羊。
 
欲濡肉則釋而煎之以醢，欲乾肉則捶而食之。
 
55內則:糝：取牛羊豕之肉，三如一小切之，與稻米；
 
稻米二肉一，合以為餌煎之。
 
56內則:肝菺：取狈肝一，幪之，以其菺濡炙之，舉焦，其菺不蓼；
 
取稻米舉糔溲之，小切狼臅膏，以與稻米為酏。
 
57內則:禮，始於謹夫婦，為宮室，辨外內。
 
男子居外，女子居內，深宮固門，閽寺守之。
 
男不入，女不出。
 
58內則:男女不同椸枷，不敢懸於夫之楎椸，不敢藏於夫之篋笥，不敢共湢浴。
 
夫不在，斂枕篋簟席、襡器而藏之。
 
少事長，賤事貴，咸如之。
 
59內則:夫婦之禮，唯及七十，同藏無間。
 
故妾雖老，年未滿五十，必與五日之御。
 
將御者，齊，漱浣，慎衣服，櫛縰笄，總角，拂髦，衿纓綦屨。
 
雖婢妾，衣服飲食必後長者。
 
妻不在，妾御莫敢當夕。
 
60內則:妻將生子，及月辰，居側室，夫使人日再問之，作而自問之，妻不敢見，使姆衣服而對，至於子生，夫復使人日再問之，夫齊則不入側室之門。
 
子生，男子設弧於門左，女子設帨於門右。
 
三日，始負子，男射女否。
 
61內則:國君世子生，告於君，接以大牢，宰掌具。
 
三日，卜士負之，吉者宿齊朝服寢門外，詩負之，射人以桑弧蓬矢六。
 
射天地四方，保受乃負之，宰醴負子，賜之束帛，卜士之妻、大夫之妾，使食子。
 
62內則:凡接子，擇日，冢子則大牢，庶人特豚，士特豕，大夫少牢，國君世子大牢，其非冢子，則皆降一等。
 
63內則:異為孺子室於宮中，擇於諸母與可者，必求其寬裕慈惠、溫良恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居子室，他人無事不往。
 
64內則:三月之末，擇日剪發為鬌，男角女羈，否則男左女右。
 
是日也，妻以子見於父，貴人則為衣服，由命士以下，皆漱浣，男女夙興，沐浴衣服，具視朔食，夫入門，升自阼階。
 
立於阼西鄉，妻抱子出自房，當楣立東面。
 
65內則:姆先，相曰：「母某敢用時日只見孺子。」
 
夫對曰：「欽有帥。」
 
父執子之右手，咳而名之。
 
妻對曰：「記有成。」
 
遂左還，授師，子師辯告諸婦諸母名，妻遂適寢。
 
66內則:夫告宰名，宰辯告諸男名，書曰：「某年某月某日某生。」
 
而藏之，宰告閭史，閭史書為二，其一藏諸閭府，其一獻諸州史；
 
州史獻諸州伯，州伯命藏諸州府。
 
夫入食如養禮。
 
67內則:世子生，則君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立於阼階西鄉，世婦抱子升自西階，君名之，乃降。
 
68內則:適子庶子見於外寢，撫其首咳而名之，禮帥初，無辭。
 
69內則:凡名子，不以日月，不以國，不以隱疾；
 
大夫、士之子，不敢與世子同名。
 
70內則:妾將生子，及月辰，夫使人日一問之。
 
子生三月之末，漱浣夙齊，見於內寢，禮之如始入室；
 
君已食，徹焉，使之特餕，遂入御。
 
71內則:公庶子生，就側室。
 
三月之末，其母沐浴朝服見於君，擯者以其子見，君所有賜，君名之。
 
眾子，則使有司名之。
 
72內則:庶人無側室者，及月辰，夫出居群室，其問之也，與子見父之禮，無以異也。
 
73內則:凡父在，孫見於祖，祖亦名之，禮如子見父，無辭。
 
74內則:食子者，三年而出，見於公宮則劬。
 
大夫之子有食母，士之妻自養其子。
 
75內則:由命士以上及大夫之子，旬而見。
 
冢子未食而見，必執其右手，適子庶子已食而見，必循其首。
 
76內則:子能食食，教以右手。
 
能言，男唯女俞。
 
男鞶革，女鞶絲。
 
77內則:六年教之數與方名。
 
七年男女不同席，不共食。
 
八年出入門戶及即席飲食，必後長者，始教之讓。
 
九年教之數日。
 
78內則:十年出就外傅，居宿於外，學書計，衣不帛襦褲，禮帥初，朝夕學幼儀，請肄簡諒。
 
79內則:十有三年學樂，誦《詩》，舞《勺》，成童舞《象》，學射御。
 
二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博學不教，內而不出。
 
80內則:三十而有室，始理男事，博學無方，孫友視志。
 
四十始仕，方物出謀發慮，道合則服從，不可則去。
 
五十命為大夫，服官政。
 
七十致事。
 
凡男拜，尚左手。
 
81內則:女子十年不出，姆教婉娩聽從，執麻枲，治絲繭，織紝組紃，學女事以共衣服，觀於祭祀，納酒漿、籩豆、菹醢，禮相助奠。
 
82內則:十有五年而笄，二十而嫁；
 
有故，二十三年而嫁。
 
聘則為妻，奔則為妾。
 
凡女拜尚右手。

楊籍富 發表於 2013-3-14 15:56:57

【禮記●玉藻】 1玉藻:天子玉藻，十有二旒，前後邃延，龍卷以祭。
 
玄端而朝日於東門之外，聽朔於南門之外，閏月則闔門左扉，立於其中。
 
皮弁以日視朝，遂以食，日中而餕，奏而食。
 
日少牢，朔月大牢；
 
五飲：上水、漿、酒、醴、酏。
 
卒食，玄端而居。
 
動則左史書之，言則右史書之，御瞽几聲之上下。
 
年不順成，則天子素服，乘素車，食無樂。
 
2玉藻:諸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以聽朔於大廟，朝服以日視朝於內朝。
 
朝，辨色始入。
 
君日出而視之，退適路寢，聽政，使人視大夫，大夫退，然後適小寢寢，釋服。
 
又朝服以食，特牲三俎祭肺，夕深衣，祭牢肉，朔月少牢，五俎四簋，子卯稷食菜羹，夫人與君同庖。
 
3玉藻:君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬、豕。
 
君子遠庖廚，凡有血氣之類，弗身踐也。
 
4玉藻:至於八月不雨，君不舉。
 
年不順成，君衣布搢本，關梁不租，山澤列而不賦，土功不興，大夫不得造車馬。
 
5玉藻:卜人定龜，史定墨，君定體。
 
6玉藻:君羔幦虎犆；
 
大夫齊車，鹿幦豹犆，朝車；
 
士齊車，鹿幦豹犆。
 
7玉藻:君子之居恒當戶，寢恒東首。
 
若有疾風迅雷甚雨，則必變，雖夜必興，衣服冠而坐。
 
日五盥，沐稷而靧粱，櫛用樿櫛，發曦用象櫛，進禨進羞，工乃升歌。
 
浴用二巾，上絺下綌，出杅，履蒯席，連用湯，履蒲席，衣布曦身，乃屨進飲。
 
將適公所，宿齊戒，居外寢，沐浴，史進象笏，書思對命；
 
既服，習容觀玉聲，乃出，揖私朝，輝如也，登車則有光矣。
 
8玉藻:天子搢挺，方正於天下也，諸侯荼，前詘後直，讓於天子也，大夫前詘後詘，無所不讓也。
 
9玉藻:侍坐，則必退席；
 
不退，則必引而去君之黨。
 
登席不由前，為躐席。
 
徒坐不盡席尺，讀書，食，則齊，豆去席尺。
 
10玉藻:若賜之食而君客之，則命之祭，然後祭；
 
先飯辯嘗羞，飲而俟。
 
若有嘗羞者，則俟君之食，然後食，飯，飲而俟。
 
11玉藻:君命之羞，羞近者，命之品嘗之，然後唯所欲。
 
凡嘗遠食，必順近食。
 
君未覆手，不敢飧；
 
君既食，又飯飧，飯飧者，三飯也。
 
君既徹，執飯與醬，乃出，授從者。
 
12玉藻:凡侑食，不盡食；
 
食於人不飽。
 
唯水漿不祭，若祭為已儕卑。
 
13玉藻:君若賜之爵，則越席再拜稽首受，登席祭之，飲卒爵而俟君卒爵，然後授虛爵。
 
君子之飲酒也，受一爵而色灑如也，二爵而言言斯，禮已三爵而油油以退，退則坐取屨，隱辟而後屨，坐左納右，坐右納左。
 
14玉藻:凡尊必上玄酒，唯君面尊，唯饗野人皆酒，大夫側尊用棜，士側尊用禁。
 
15玉藻:始冠，緇布冠，自諸侯下達，冠而敝之可也。
 
玄冠朱組纓，天子之冠也。
 
緇布冠繢緌，諸侯之冠也。
 
玄冠丹組纓，諸侯之齊冠也。
 
玄冠綦組纓，士之齊冠也。
 
縞冠玄武，子姓之冠也。
 
縞冠素紕，既祥之冠也。
 
垂緌五寸，惰游之士也，玄冠縞武，不齒之服也。
 
居冠屬武，自天子下達，有事然後緌。
 
五十不散送，親沒不髦，大帛不緌。
 
衣冠紫緌，自魯桓公始也。
 
16玉藻:朝玄端，夕深衣。
 
深衣三袪，縫齊倍要，衽當旁，袂可以回肘。
 
長中繼掩尺。
 
袷二寸，祛尺二寸，緣廣寸半。
 
以帛裹布，非禮也。
 
17玉藻:士不衣織，無君者不貳采。
 
衣正色，裳間色。
 
18玉藻:非列采不入公門，振絺綌不入公門，表裘不入公門，襲裘不入公門。
 
19玉藻:纊為繭，縕為袍，禪為絅，帛為褶。
 
20玉藻:朝服之以縞也，自季康子始也。
 
孔子曰：「朝服而朝，卒朔然後服之。」
 
曰：「國家未道，則不充其服焉。」
 
21玉藻:唯君有黼裘以誓省，大裘非古也。
 
君衣狐白裘，錦衣以裼之。
 
君之右虎裘，厥左狼裘。
 
士不衣狐白。
 
22玉藻:君子狐青裘豹褎，玄綃衣以裼之；
 
麑裘青豻褎，絞衣以裼之；
 
羔裘豹飾，緇衣以裼之；
 
狐裘，黃衣以裼之。
 
錦衣狐裘，諸侯之服也。
 
23玉藻:犬羊之裘不裼，不文飾也不裼。
 
裘之裼也，見美也。
 
吊則襲，不盡飾也；
 
君在則裼，盡飾也。
 
服之襲也，充美也，是故尸襲，執玉龜襲，無事則裼，弗敢充也。
 
24玉藻:笏：天子以球玉；
 
諸侯以象；
 
大夫以魚須文竹；
 
士竹本，象可也。
 
見於天子與射，無說笏，入大廟說笏，非古也。
 
小宝不說笏，當事免則說之。
 
既搢必盥，雖有執於朝，弗有盥矣。
 
凡有指畫於君前，用笏造，受命於君前，則書於笏，笏畢用也，因飾焉。
 
笏度二尺有六寸，其中博三寸，其殺六分而去一。
 
25玉藻:鞸，君朱，大夫素，士爵韋。
 
圜殺直，天子直，公侯前後方，大夫前方後挫角，士前後正。
 
26玉藻:鞸，下廣二尺，上廣一尺，長三尺，其頸五寸，肩革帶博二寸。
 
27玉藻:一命縕韍幽衡，再命赤韍幽衡，三命赤韍蔥衡。
 
28玉藻:天子素帶朱里終辟，而素帶終辟，大夫素帶辟垂，士練帶率下辟，居士錦帶，弟子縞帶。
 
29玉藻:并紐約，用組、三寸，長齊於帶，紳長制，士三尺，有司二尺有五寸。
 
子游曰：「參分帶下，紳居二焉，紳韍結三齊。」
 
30玉藻:大夫大帶四寸。
 
雜帶，君朱綠；
 
大夫玄華，士緇辟，二寸，再繚四寸。
 
凡帶，有率無箴功，肆束及帶勤者，有事則收之，走則擁之。
 
31玉藻:王后褘衣，夫人揄狄；
 
君命屈狄，再命褘衣，一命襢衣，士褖衣。
 
唯世婦命於奠繭，其他則皆從男子。
 
32玉藻:凡侍於君，紳垂，足如履齊，頤溜垂拱，視下而聽上，視帶以及袷，聽鄉任左。
 
33玉藻:凡君召，以三節：二節以走，一節以趨。
 
在官不俟屨，在外不俟車。
 
34玉藻:士於大夫，不敢拜迎而拜送；
 
士於尊者，先拜進面，答之拜則走。
 
35玉藻:士於君所言，大夫沒矣，則稱謚若字，名士。
 
與大夫言，名士字大夫。
 
於大夫所，有公諱無私諱。
 
凡祭不諱，廟中不諱，教學臨文不諱。
 
36玉藻:古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽。
 
37玉藻:趨以《采齊》，行以《肆夏》，周還中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。
 
故君子在車，則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心，無自入也。
 
38玉藻:君在不佩玉，左結佩，右設佩，居則設佩，朝則結佩，齊則綪結佩而爵韍。
 
39玉藻:凡帶必有佩玉，唯喪否。
 
佩玉有沖牙；
 
君子無故，玉不去身，君子於玉比德焉。
 
天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而縕組綬。
 
孔子佩象環五寸，而綦組綬。
 
40玉藻:童子之節也，緇布衣錦緣，錦紳，并紐錦，束發皆朱錦也。
 
童子不裘不帛，不屨絇，無緦服。
 
聽事不麻，無事則立主人之北面，見先生從人而入。
 
41玉藻:侍食於先生異爵者，後祭先飯。
 
客祭，主人辭曰：「不足祭也。」
 
客飧，主人辭以疏。
 
主人自置其醬，則客自徹之。
 
一室之人，非賓客，一人徹。
 
壹食之人，一人徹。
 
凡燕食，婦人不徹。
 
42玉藻:食棗桃李，弗致于核，瓜祭上環，食中棄所操。
 
凡食果實者後君子，火孰者先君子。
 
有慶，非君賜不賀。
 
43玉藻:孔子食於季氏，不辭，不食肉而飧。
 
44玉藻:君賜車馬，乘以拜賜；
 
衣服，服以拜賜；
 
君未有命，弗敢即乘服也。
 
君賜，稽首，據掌致諸地；
 
酒肉之賜，弗再拜。
 
凡賜，君子與小人不同日。
 
45玉藻:凡獻於君，大夫使宰，士親，皆再拜稽首送之。
 
膳於君，有葷桃茢，於大夫去茢，於士去葷，皆造於膳宰。
 
大夫不親拜，為君之答己也。
 
46玉藻:大夫拜賜而退，士待諾而退，又拜，弗答拜。
 
大夫親賜士，士拜受，又拜於其室。
 
衣服，弗服以拜。
 
敵者不在，拜於其室。
 
47玉藻:凡於尊者有獻，而弗敢以聞。
 
士於大夫不承賀，下大夫於上大夫承賀。
 
親在，行禮於人稱父，人或賜之，則稱父拜之。
 
48玉藻:禮不盛，服不充，故大裘不裼，乘路車不式。
 
49玉藻:父命呼，唯而不諾，手執業則投之，食在口則吐之，走而不趨。
 
親老，出不易方，復不過時。
 
親癠色容不盛，此孝子之疏節也。
 
50玉藻:父歿而不能讀父之書，手澤存焉爾；
 
母歿而杯圈不能飲焉，口澤之氣存焉爾。
 
51玉藻:君入門，介拂闑，大夫中棖與闑之間，士介拂棖。
 
賓入不中門，不履閾，公事自闑西，私事自闑東。
 
52玉藻:君與尸行接武，大夫繼武，士中武，徐趨皆用是。
 
疾趨則欲發而手足毋移，圈豚行不舉足，齊如流，席上亦然。
 
端行，頤溜如矢，弁行，剡剡起屨，執龜玉，舉前曳踵，蹜蹜如也。
 
53玉藻:凡行容愓愓，廟中齊齊，朝庭濟濟翔翔。
 
君子之容舒遲，見所尊者齊遫。
 
足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如尸，燕居告溫溫。
 
54玉藻:凡祭，容貌顏色，如見所祭者。
 
喪容纍纍，色容顛顛，視容瞿瞿梅梅，言容繭繭，戎容暨暨，言容詻詻，色容厲肅，視容清明。
 
立容辨，卑毋諂，頭頸必中，山立時行，盛氣顛實，揚休玉色。
 
55玉藻:凡自稱：天子曰予一人，伯曰天子之力臣。
 
諸侯之於天子曰某土之守臣某，其在邊邑，曰某屏之臣某。
 
其於敵以下曰寡人，小國之君曰孤，擯者亦曰孤。
 
上大夫曰下臣，擯者曰寡君之老，下大夫自名，擯者曰寡大夫。
 
世子自名，擯者曰寡君之適，公子曰臣孽。
 
士曰傳遽之臣，於大夫曰外私。
 
大夫私事使，私人擯則稱名，公士擯則曰寡大夫、寡君之老。
 
大夫有所往，必與公士為賓也。

楊籍富 發表於 2013-3-14 15:57:12

【禮記●明堂位】 1明堂位:昔者周公朝諸侯于明堂之位：天子負斧依南鄉而立；
 
三公，中階之前，北面東上。
 
諸侯之位，阼階之東，西面北上。
 
諸伯之國，西階之西，東面北上。
 
諸子之國，門東，北面東上。
 
諸男之國，門西，北面東上。
 
九夷之國，東門之外，西面北上。
 
八蠻之國，南門之外，北面東上。
 
六戎之國，西門之外，東面南上。
 
五狄之國，北門之外，南面東上。
 
九采之國，應門之外，北面東上。
 
四塞，世告至。
 
此周公明堂之位也。
 
明堂也者，明諸侯之尊卑也。
 
2明堂位:昔殷紂亂天下，脯鬼侯以饗諸侯。
 
是以周公相武王以伐紂。
 
武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下；
 
六年，朝諸侯於明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服；
 
七年，致政於成王；
 
成王以周公為有勛勞於天下，是以封周公於曲阜，地方七百里，革車千乘，命魯公世世祀周公天以子之禮樂。
 
3明堂位:是以魯君，孟春乘大路，載弧韣；
 
旗十有二旒，日月之章；
 
祀帝于郊，配以后稷。
 
天子之禮也。
 
4明堂位:季夏六月，以禘禮祀周公於大廟，牲用白牡；
 
尊用犧象山罍；
 
郁尊用黃目；
 
灌用玉瓚大圭；
 
薦用玉豆雕篹；
 
爵用玉琖，仍雕，加以璧散璧角；
 
俎用梡嶡；
 
升歌《清廟》，下管《象》；
 
朱干玉戚，冕而舞《大武》；
 
皮弁素積，裼而舞《大夏》。
 
昧，東夷之樂也；
 
《任》，南蠻之樂也。
 
納夷蠻之樂於大廟，言廣魯於天下也。
 
5明堂位:君卷冕立於阼，夫人副褘立于房中。
 
君肉袒迎牲于門；
 
夫人薦豆籩。
 
卿、大夫贊君，命婦贊夫人：各揚其職。
 
百官廢職服大刑，而天下大服。
 
6明堂位:是故，夏礿、秋嘗、冬烝，春社、秋省而遂大蠟，天子之祭也。
 
7明堂位:大廟，天子明堂。
 
庫門，天子皋門。
 
雉門，天子應門。
 
8明堂位:振木鐸於朝，天子之政也。
 
9明堂位:山節藻梲，復廟重檐，刮楹達鄉，反坫出尊，崇坫康圭，疏屏；
 
天子之廟飾也。
 
10明堂位:鸞車，有虞氏之路也。
 
鉤車，夏后氏之路也。
 
大路，殷路也。
 
乘路，周路也。
 
11明堂位:有虞氏之旗，夏后氏之綏，殷之大白，周之大赤。
 
12明堂位:夏后氏駱馬，黑鬣。
 
殷人白馬，黑首。
 
周人黃馬，蕃鬣。
 
13明堂位:夏后氏，牲尚黑，殷白牡，周騂剛。
 
14明堂位:泰，有虞氏之尊也。
 
山罍，夏后氏之尊也。
 
著，殷尊也。
 
犧象，周尊也。
 
15明堂位:爵，夏后氏以琖，殷以斝，周以爵。
 
16明堂位:灌尊，夏后氏以雞夷。
 
殷以斝，周以黃目。
 
17明堂位:其勺，夏后氏以龍勺，殷以疏勺，周以蒲勺。
 
18明堂位:土鼓蕢桴葦龠，伊耆氏之樂也。
 
拊搏玉磬揩擊，大琴大瑟，中琴小瑟，四代之樂器也。
 
19明堂位:魯公之廟，文世室也。
 
武公之廟，武世室也。
 
20明堂位:米廩，有虞氏之庠也；
 
序，夏后氏之序也；
 
瞽宗，殷學也；
 
頖宮，周學也。
 
21明堂位:崇鼎，貫鼎，大璜，封父龜，天子之器也。
 
越棘，大弓，天子之戎器也。
 
22明堂位:夏后氏之鼓，足。
 
殷，楹鼓；
 
周，縣鼓。
 
垂之和鐘，叔之離磬，女媧之笙簧。
 
23明堂位:夏后氏之龍簨虡，殷之崇牙，周之璧翣。
 
24明堂位:有虞氏之兩敦，夏后氏之四連，殷之六瑚，周之八簋。
 
25明堂位:俎，有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎。
 
26明堂位:夏后氏以楬豆，殷玉豆，周獻豆。
 
27明堂位:有虞氏服韍，夏后氏山，殷火，周龍章。
 
28明堂位:有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。
 
29明堂位:夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。
 
30明堂位:有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。
 
31明堂位:有虞氏之綏，夏后氏之綢練，殷之崇牙，周之璧翣。
 
32明堂位:凡四代之服、器、官，魯兼用之。
 
是故，魯，王禮也，天下傳之久矣。
 
君臣，未嘗相弒也；
 
禮樂刑法政俗，未嘗相變也，天下以為有道之國。
 
是故，天下資禮樂焉。

楊籍富 發表於 2013-3-14 15:57:32

【禮記●喪服小記】 1喪服小記:斬衰，括髮以麻；
 
為母，括髮以麻，免而以布。
 
齊衰，惡笄以終喪。
 
2喪服小記:男子冠而婦人笄，男子免而婦人髽。
 
其義：為男子則免，為婦人則髽。
 
3喪服小記:苴杖，竹也；
 
削杖，桐也。
 
4喪服小記:祖父卒，而後為祖母后者三年。
 
5喪服小記:為父母，長子稽顙。
 
大夫吊之，雖緦必稽顙。
 
婦人為夫與長子稽顙，其餘則否。
 
6喪服小記:男主必使同姓，婦主必使異姓。
 
7喪服小記:為父後者為出母無服。
 
8喪服小記:親親，以三為五，以五為九。
 
上殺，下殺，旁殺，而親畢矣。
 
9喪服小記:王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟。
 
庶子王，亦如之。
 
10喪服小記:別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。
 
有五世而遷之宗，其繼高祖者也。
 
是故，祖遷於上，宗易於下。
 
尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖禰也。
 
11喪服小記:庶子不祭祖者，明其宗也。
 
庶子不為長子斬，不繼祖與禰故也。
 
庶子不祭殤與無後者，殤與無後者從祖祔食。
 
庶子不祭禰者，明其宗也。
 
12喪服小記:親親尊尊長長，男女之有別，人道之大者也。
 
13喪服小記:從服者，所從亡則已。
 
屬從者，所從雖沒也服。
 
妾從女君而出，則不為女君之子服。
 
14喪服小記:禮不王不禘。
 
15喪服小記:世子不降妻之父母；
 
其為妻也，與大夫之適子同。
 
16喪服小記:父為士，子為天子諸侯，則祭以天子諸侯，其尸服以士服。
 
父為天子諸侯，子為士，祭以士，其尸服以士服。
 
17喪服小記:婦當喪而出，則除之。
 
為父母喪，未練而出，則三年。
 
既練而出，則已。
 
未練而反，則期；
 
既練而反，則遂之。
 
18喪服小記:再期之喪，三年也；
 
期之喪，二年也。
 
九月七月之喪，三時也；
 
五月之喪，二時也；
 
三月之喪，一時也。
 
故期而祭，禮也；
 
期而除喪，道也。
 
祭不為除喪也。
 
19喪服小記:三年而後葬者必再祭，其祭之間不同時而除喪。
 
20喪服小記:大功者主人之喪，有三年者，則必為之再祭。
 
朋友，虞祔而已。
 
21喪服小記:士妾有子，而為之緦，無子則已。
 
22喪服小記:生不及祖父母諸父昆弟，而父稅喪，己則否。
 
降而在緦小宝者，則稅之。
 
23喪服小記:為君之父母、妻、長子，君已除喪而後聞喪，則不稅。
 
近臣，君服斯服矣；
 
其餘，從而服，不從而稅。
 
君雖未知喪，臣服已。
 
24喪服小記:虞，杖不入於室；
 
祔，杖不升於堂。
 
25喪服小記:為君母后者，君母卒，則不為君母之黨服。
 
26喪服小記:絰殺五分而去一，杖大如絰。
 
27喪服小記:妾為君之長子與女君同。
 
28喪服小記:除喪者，先重者；
 
易服者，易輕者。
 
29喪服小記:無事不辟廟門。
 
哭皆於其次。
 
30喪服小記:復與書銘，自天子達於士，其辭一也。
 
男子稱名，婦人書姓與伯仲，如不知姓則書氏。
 
31喪服小記:斬衰之葛與齊衰之麻同。
 
齊衰之葛與大功之麻同。
 
麻同，皆兼服之。
 
32喪服小記:報葬者報虞，三月而後卒哭。
 
33喪服小記:父母之喪偕，先葬者不虞祔，待後事。
 
其葬，服斬衰。
 
_34喪服小記:大夫降其庶子，其孫不降其父。
 
大夫不主士之喪。
 
35喪服小記:為慈母之父母無服。
 
36喪服小記:夫為人後者，其妻為舅姑大功。
 
37喪服小記:士祔於大夫則易牲。
 
38喪服小記:繼父不同居也者；
 
必嘗同居。
 
皆無主後。
 
同財而祭其祖禰為同居；
 
有主後者為異居。
 
39喪服小記:哭朋友者於門外之右南面。
 
40喪服小記:祔葬者不筮宅。
 
41喪服小記:士大夫不得祔於諸侯，祔於諸祖父之為士大夫者，其妻祔於諸祖姑，妾祔於妾祖姑；
 
亡則中一以上而祔。
 
祔必以其昭穆。
 
諸侯不得祔於天子，天子、諸侯、大夫可以祔於士。
 
42喪服小記:為母之君母，母卒則不服。
 
43喪服小記:宗子，母在為妻禫。
 
44喪服小記:為慈母后者，為庶母可也，為祖庶母可也。
 
45喪服小記:為父、母、妻、長子禫。
 
46喪服小記:慈母與妾母，不世祭也。
 
47喪服小記:丈夫冠而不為殤，婦人笄而不為殤。
 
為殤後者，以其服服之。
 
48喪服小記:久而不葬者，唯主喪者不除；
 
其餘以麻終月數者，除喪則已。
 
49喪服小記:箭笄終喪三年。
 
50喪服小記:齊衰三月與大功同者，繩屨。
 
51喪服小記:練，筮日筮尸，視濯，皆要絰杖繩屨。
 
有司告具，而後去杖。
 
筮日筮尸，有司告事畢而後杖，拜送賓。
 
大祥，吉服而筮尸。
 
52喪服小記:庶子在父之室，則為其母不禫。
 
庶子不以杖即位。
 
父不主庶子之喪，則孫以杖即位可也。
 
父在，庶子為妻以杖即位可也。
 
53喪服小記:諸侯吊於異國之臣，則其君為主。
 
54喪服小記:諸侯吊，必皮弁錫衰。
 
所吊雖已葬，主人必免。
 
主人未喪服，則君於不錫衰。
 
55喪服小記:養有疾者不喪服，遂以主其喪。
 
非養者入主人之喪，則不易己之喪服。
 
養尊者必易服，養卑者否。
 
56喪服小記:妾無妾祖姑者，易牲而祔於女君可也。
 
57喪服小記:婦之喪、虞、卒哭，其夫若子主之。
 
祔，則舅主之。
 
58喪服小記:士不攝大夫。
 
士攝大夫，唯宗子。
 
59喪服小記:主人未除喪，有兄弟自他國至，則主人不免而為主。
 
60喪服小記:陳器之道，多陳之而省納之可也；
 
省陳之而盡納之可也。
 
61喪服小記:奔兄弟之喪，先之墓而後之家，為位而哭。
 
所知之喪，則哭於宮而後之墓。
 
62喪服小記:父不為眾子次於外。
 
63喪服小記:與諸侯為兄弟者服斬。
 
64喪服小記:下殤小宝，帶，澡麻不絕本，詘而反以報之。
 
65喪服小記:婦祔於祖姑，祖姑有三人，則祔於親者。
 
66喪服小記:其妻為大夫而卒，而後其夫不為大夫，而祔於其妻則不易牲。
 
67喪服小記:為父後者，為出母無服。
 
無服也者，喪者不祭故也。
 
68喪服小記:婦人不為主而杖者：姑在為夫杖，母為長子削杖。
 
女子子在室為父母，其主喪者不杖，則子一人杖。
 
69喪服小記:緦小宝，虞卒哭則免。
 
既葬而不報虞，則雖主人皆冠，及虞則皆免。
 
為兄弟既除喪已。
 
及其葬也，反服其服。
 
報虞卒哭則免。
 
如不報虞則除之。
 
遠葬者比反哭者皆冠，及郊而後免反哭。
 
70喪服小記:君吊，雖不當免時也，主人必免，不散麻。
 
雖異國之君，免也。
 
親者皆免。
 
71喪服小記:除殤之喪者，其祭也必玄。
 
除成喪者，其祭也朝服縞冠。
 
72喪服小記:奔父之喪，括髮於堂上，袒降踴，襲絰于東方。
 
奔母之喪，不括髮，袒於堂上，降踴，襲免于東方。
 
絰即位成踴，出門哭止。
 
三日而五哭三袒。
 
73喪服小記:適婦不為舅後者，則姑為之小宝。

楊籍富 發表於 2013-3-14 15:57:48

【禮記●大傳】 1大傳:禮：不王不禘。
 
王者禘其祖之所自出，以其祖配之。
 
諸侯及其大祖，大夫士有大事，省於其君，干祫，及其高祖。
 
2大傳:牧之野，武王之大事也。
 
既事而退，柴於上帝，祈於社，設奠於牧室。
 
遂率天下諸侯，執豆籩，逡奔走；
 
追王大王亶父、王季歷、文王昌；
 
不以卑臨尊也。
 
3大傳:上治祖禰，尊尊也；
 
下治子孫，親親也；
 
旁治昆弟，合族以食，序以昭繆，別之以禮義，人道竭矣。
 
4大傳:聖人南面而聽天下，所且先者五，民不與焉。
 
一曰治親，二曰報功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛。
 
五者一得於天下，民無不足、無不贍者。
 
五者，一物紕繆，民莫得其死。
 
聖人南面而治天下，必自人道始矣。
 
5大傳:立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。
 
其不可得變革者則有矣：親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。
 
6大傳:同姓從宗，合族屬；
 
異姓主名，治際會。
 
名著，而男女有別。
 
其夫屬乎父道者，妻皆母道也；
 
其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。
 
謂弟之妻「婦」者，是嫂亦可謂之「母」乎？
 
名者人治之大者也，可無慎乎？
 
7大傳:四世而緦，服之窮也；
 
五世袒免，殺同姓也。
 
六世，親屬竭矣。
 
其庶姓別於上，而戚單於下，昏姻可以通乎？
 
系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。
 
8大傳:服術有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰從服。
 
9大傳:從服有六：有屬從，有徒從，有從有服而無服，有從無服而有服，有從重而輕，有從輕而重。
 
10大傳:自仁率親，等而上之，至于祖，名曰輕。
 
自義率祖，順而下之，至于禰，名曰重。
 
一輕一重，其義然也。
 
11大傳:君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。
 
12大傳:庶子不祭，明其宗也。
 
庶子不得為長子三年，不繼祖也。
 
13大傳:別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。
 
14大傳:有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。
 
百世不遷者，別子之後也；
 
宗其繼別子者，百世不遷者也。
 
宗其繼高祖者，五世則遷者也。
 
尊祖故敬宗。
 
敬宗，尊祖之義也。
 
15大傳:有小宗而無大宗者，有大宗而無小宗者，有無宗亦莫之宗者，公子是也。
 
公子有宗道：公子之公，為其士大夫之庶者，宗其士大夫之適者，公子之宗道也。
 
16大傳:絕族無移服，親者屬也。
 
17大傳:自仁率親，等而上之，至于祖；
 
自義率祖，順而下之，至於禰。
 
是故，人道親親也。
 
18大傳:親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然後樂。
 
《詩》云：「不顯不承，無斁於人斯」，此之謂也。

楊籍富 發表於 2013-3-14 15:58:05

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 10:11 編輯 【禮記●少儀】 
1少儀:聞始見君子者，辭曰：「某固愿聞名於將命者。」
 
不得階主。
 
敵者曰：「某固愿見。」
 
罕見曰：「聞名」。
 
亟見曰：「朝夕」。
 
瞽曰：「聞名」。
 
適有喪者曰：「比」。
 
童子曰：「聽事」。
 
適公卿之喪，則曰：「聽役於司徒」。
 
2少儀:君將適他，臣如致金玉貨貝於君，則曰：「致馬資於有司」；
 
敵者曰：「贈從者」。
 
臣致禭於君，則曰：「致廢衣於賈人」；
 
敵者曰：「襚」。
 
親者兄弟不，以襚進。
 
臣為君喪，納貨貝於君，則曰：「納甸於有司」。
 
3少儀:賵馬入廟門；
 
賻馬與其幣，大白兵車，不入廟門。
 
賻者既致命，坐委之，擯者舉之。
 
主人無親受也。
 
4少儀:受立，授立不坐。
 
性之直者則有之矣。
 
始入而辭，曰：「辭矣」。
 
即席，曰：「可矣」。
 
排闔說屨於戶內者，一人而已矣。
 
有尊長在則否。
 
5少儀:問品味曰：「子亟食於某乎？」
 
問道藝曰：「子習於某乎？」
 「子善於某乎？」
 
不疑在躬，不度民械，不愿於大家，不訾重器。
 
6少儀:泛掃曰掃，掃席前曰拚；
 
拚席不以鬣。
 
執箕膺擖。
 
7少儀:不貳問。
 
問卜筮曰：「義與？志與？」
 
義則可問，志則否。
 
8少儀:尊長於己逾等，不敢問其年。
 
燕見不將命。
 
遇於道，見則面，不請所之。
 
喪俟事不特吊。
 
侍坐弗使，不執琴瑟，不畫地，手無容，不翣也。
 
寢則坐而將命。
 
9少儀:侍射則約矢，侍投則擁矢。
 
勝則洗而以請，客亦如之。
 
不角，不擢馬。
 
10少儀:執君之乘車則坐。
 
仆者右帶劍，負良綏，申之面，拖諸幦，以散綏升，執轡然後步。
 
11少儀:請見不請退。
 
朝廷曰退，燕游曰歸，師役曰罷。
 
12少儀:侍坐於君子，君子欠伸，運笏，澤劍首，還屨，問日之蚤莫，雖請退可也。
 
13少儀:事君者量而後入，不入而後量；
 
凡乞假於人，為人從事者亦然。
 
然，故上無怨，而下遠罪也。
 
不窺密，不旁狎，不道舊故，不戲色。
 
14少儀:為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾；
 
頌而無諂，諫而無驕；
 
怠則張而相之，廢則掃而更之；
 
謂之社稷之役。
 
15少儀:毋拔來，毋報往，毋瀆神，毋循枉，毋測未至。
 
士依於德，游於藝；
 
工依於法，游於說。
 
毋訾衣服成器，毋身質言語。
 
言語之美，穆穆皇皇；
 
朝廷之美，濟濟翔翔；
 
祭祀之美，齊齊皇皇；
 
車馬之美，匪匪翼翼；
 
鸞和之美，肅肅雍雍。
 
16少儀:問國君之子長幼，長，則曰：「能從社稷之事矣」；
 
幼，則曰：「能御」，「未能御」。
 
問大夫之子長幼，長，則曰：「能從樂人之事矣」；
 
幼，則曰：「能正於樂人」，未能正於樂人」。
 
問士之子長幼，長，則曰：「能耕矣」；
 
幼，則曰：「能負薪」、「未能負薪」。
 
17少儀:執玉執龜策不趨，堂上不趨，城上不趨。
 
武車不式；
 
介者不拜。
 
18少儀:婦人吉事，雖有君賜，肅拜。
 
為尸坐，則不手拜，肅拜；
 
為喪主則不手拜。
 
葛絰而麻帶。
 
取俎進俎不坐。
 
19少儀:執虛如執盈，入虛如有人。
 
凡祭於室中堂上無跣，燕則有之。
 
未嘗不食新。
 
20少儀:仆於君子，君子升下則授綏；
 
始乘則式；
 
君子下行，然後還立。
 
乘貳車則式，佐車則否。
 
貳車者，諸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。
 
有貳車者之乘馬服車不齒。
 
觀君子之衣服，服劍，乘馬，弗賈。
 
21少儀:其以乘壺酒，束修，一犬賜人，若獻人，則陳酒執修以將命，亦曰乘壺酒，束修，一犬。
 
其以鼎肉，則執以將命。
 
其禽加於一雙，則執一雙以將命，委其餘。
 
犬則執紲；
 
守犬，田犬，則授擯者，既受，乃問犬名。
 
牛則執紖，馬則執靮，皆右之。
 
臣則左之。
 
22少儀:車則說綏，執以將命。
 
甲若有以前之，則執以將命；
 
無以前之，則袒櫜奉胄。
 
哭則執蓋。
 
弓則以左手屈韣執拊。
 
劍則啟櫝蓋襲之，加夫橈與劍焉。
 
23少儀:笏、書、修、苞苴、弓、茵、席、枕、几、穎、杖、琴、瑟、戈有刃者櫝、策、龠，其執之皆尚左手。
 
刀卻刃授穎。
 
削授拊。
 
凡有刺刃者，以授人則辟刃。
 
24少儀:乘兵車，出先刃，入後刃，軍尚左，卒尚右。
 
25少儀:賓客主恭，祭祀主敬，喪事主哀，會同主詡。
 
軍旅思險，隱情以虞。
 
26少儀:燕侍食於君子，則先飯而後已；
 
毋放飯，毋流歠；
 
小飯而亟之；
 
數噍毋為口容。
 
客自徹，辭焉則止。
 
27少儀:客爵居左，其飲居右；
 
介爵、酢爵、僎爵皆居右。
 
羞濡魚者進尾；
 
冬右腴，夏右鰭；
 
祭膴。
 
凡齊，執之以右，居之於左。
 
贊幣自左，詔辭自右。
 
酌尸之仆，如君之仆。
 
其在車則左執轡右受爵，祭左右軌范乃飲。
 
28少儀:凡羞有俎者，則於俎內祭。
 
29少儀:君子不食圂腴。
 
30少儀:小子走而不趨，舉爵則坐祭立飲。
 
凡洗必盥。
 
牛羊之肺，離而不提心。
 
凡羞有湇者，不以齊。
 
31少儀:為君子擇蔥薤，則絕其本末。
 
32少儀:羞首者，進喙祭耳。
 
33少儀:尊者以酌者之左為上尊。
 
尊壺者面其鼻。
 
飲酒者、禨者、醮者，有折俎不坐。
 
未步爵，不嘗羞。
 
34少儀:牛與羊魚之腥，聶而切之為膾；
 
麋鹿為菹，野豕為軒，皆聶而不切；
 
麇為辟雞，兔為宛脾，皆聶而切之。
 
切蔥若薤，實之醯以柔之。
 
其有折俎者，取祭肺，反之，不坐；
 
燔亦如之。
 
尸則坐。
 
35少儀:衣服在躬，而不知其名為罔。
 
36少儀:其未有燭而有後至者，則以在者告。
 
道瞽亦然。
 
凡飲酒為獻主者，執燭抱燋，客作而辭，然後以授人。
 
執燭不讓，不辭，不歌。
 
37少儀:洗盥執食飲者勿氣，有問焉，則辟咡而對。
 
38少儀:為人祭曰致福；
 
為己祭而致膳於君子曰膳；
 
祔練曰告。
 
凡膳告於君子，主人展之，以授使者于阼階之南，南面再拜稽首送；
 
反命，主人又再拜稽首。
 
其禮：大牢則以牛左肩、臂臑、折九個，少牢則以羊左肩七個，特豕則以豕左肩五個。
 
國家靡敝，則車不雕几，甲不組縢，食器不刻鏤，君子不履絲屨，馬不常秣。

楊籍富 發表於 2013-3-14 15:58:22

【禮記●學記】 1學記:發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；
 
就賢體遠，足以動眾，未足以化民。
 
君子如欲化民成俗，其必由學乎！
 
2學記:玉不琢，不成器；
 
人不學，不知道。
 
是故古之王者建國君民，教學為先。
 
《兌命》曰：「念終始典于學。」
 
其此之謂乎！
 
3學記:雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；
 
雖有至道，弗學，不知其善也。
 
故學然後知不足，教然後知困。
 
知不足，然後能自反也；
 
知困，然後能自強也，故曰：教學相長也。
 
《兌命》曰：「學學半。」
 
其此之謂乎！
 
4學記:古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。
 
比年入學，中年考校。
 
一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；
 
九年知類通達，強立而不反，謂之大成。
 
夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。
 
《記》曰：「蛾子時術之。」
 
其此之謂乎！
 
5學記:大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；
 
《宵雅》肄三，官其始也；
 
入學鼓篋，孫其業也；
 
夏楚二物，收其威也；
 
未卜禘不視學，游其志也；
 
時觀而弗語，存其心也；
 
幼者聽而弗問，學不躐等也。
 
此七者，教之大倫也。
 
《記》曰：「凡學官先事，士先志。」
 
其此之謂乎！
 
6學記:大學之教也時，教必有正業，退息必有居。
 
學，不學操縵，不能安弦；
 
不學博依，不能安《詩》；
 
不學雜服，不能安禮；
 
不興其藝，不能樂學。
 
故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。
 
夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。
 
是以雖離師輔而不反也。
 
《兌命》曰：「敬孫務時敏，厥修乃來。」
 
其此之謂乎！
 
7學記:今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；
 
其施之也悖，其求之也佛。
 
夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。
 
教之不刑，其此之由乎！
 
8學記:大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。
 
此四者，教之所由興也。
 
發然後禁，則捍格而不勝；
 
時過然後學，則勤苦而難成；
 
雜施而不孫，則壞亂而不修；
 
獨學而無友，則孤陋而寡聞；
 
燕朋逆其師；
 
燕辟廢其學。
 
此六者，教之所由廢也。
 
9學記:君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。
 
故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。
 
道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思；
 
和易以思，可謂善喻矣。
 
10學記:學者有四失，教者必知之。
 
人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。
 
此四者，心之莫同也。
 
知其心，然後能救其失也。
 
教也者，長善而救其失者也。
 
善歌者，使人繼其聲；
 
善教者，使人繼其志。
 
其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
 
11學記:君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；
 
能博喻然後能為師；
 
能為師然後能為長；
 
能為長然後能為君。
 
故師也者，所以學為君也。
 
是故擇師不可不慎也。
 
《記》曰：「三王四代唯其師。」
 
此之謂乎！
 
12學記:凡學之道，嚴師為難。
 
師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。
 
是故君之所不臣於其臣者二：當其為尸則弗臣也，當其為師則弗臣也。
 
大學之禮，雖詔於天子，無北面；
 
所以尊師也。
 
13學記:善學者，師逸而功倍，又從而庸之；
 
不善學者，師勤而功半，又從而怨之。
 
善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解；
 
不善問者反此。
 
善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；
 
不善答問者反此。
 
此皆進學之道也。
 
14學記:記問之學，不足以為人師。
 
必也聽語乎，力不能問，然後語之；
 
語之而不知，雖舍之可也。
 
15學記:良冶之子，必學為裘；
 
良弓之子，必學為箕；
 
始駕者反之，車在馬前。
 
君子察於此三者，可以有志於學矣。
 
16學記:古之學者：比物醜類。
 
鼓無當於五聲，五聲弗得不和。
 
水無當於五色，五色弗得不章。
 
學無當於五官。
 
五官弗得不治。
 
師無當於五服，五服弗得不親。
 
17學記:君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。
 
察於此四者，可以有志於學矣。
 
三王之祭川也，皆先河而後海；
 
或源也，或委也。
 
此之謂務本。

楊籍富 發表於 2013-3-14 15:58:39

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 10:29 編輯 【禮記●樂記】 
1樂記:凡音之起，由人心生也。
 
人心之動，物使之然也。
 
感於物而動，故形於聲。
 
聲相應，故生變；
 
變成方，謂之音；
 
比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。
 
2樂記:樂者，音之所由生也；
 
其本在人心之感於物也。
 
是故其哀心感者，其聲噍以殺。
 
其樂心感者，其聲嘽以緩。
 
其喜心感者，其聲發以散。
 
其怒心感者，其聲粗以厲。
 
其敬心感者，其聲直以廉。
 
其愛心感者，其聲和以柔。
 
六者，非性也，感於物而後動。
 
是故先王慎所以感之者。
 
故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。
 
禮樂刑政，其極一也；
 
所以同民心而出治道也。
 
3樂記:凡音者，生人心者也。
 
情動於中，故形於聲。
 
聲成文，謂之音。
 
是故治世之音安以樂，其政和。
 
亂世之音怨以怒，其政乖。
 
亡國之音哀以思，其民困。
 
4樂記:聲音之道，與政通矣。
 
宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。
 
五者不亂，則無怗懘之音矣。
 
宮亂則荒，其君驕。
 
商亂則陂，其官壞。
 
角亂則憂，其民怨。
 
徵亂則哀，其事勤。
 
羽亂則危，其財匱。
 
五者皆亂，迭相陵，謂之慢。
 
如此，則國之滅亡無日矣。
 
鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。
 
桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。
 
5樂記:凡音者，生於人心者也。
 
樂者，通倫理者也。
 
是故知聲而不知音者，禽獸是也；
 
知音而不知樂者，眾庶是也。
 
唯君子為能知樂。
 
是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。
 
是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。
 
知樂則幾於禮矣。
 
禮樂皆得，謂之有德。
 
德者得也。
 
6樂記:是故樂之隆，非極音也。
 
食饗之禮，非致味也。
 
清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣。
 
大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。
 
是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。
 
7樂記:人生而靜，天之性也；
 
感於物而動，性之欲也。
 
物至知知，然後好惡形焉。
 
好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。
 
8樂記:夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。
 
人化物也者，滅天理而窮人欲者也。
 
於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。
 
是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。
 
9樂記:是故先王之制禮樂，人為之節；
 
衰麻哭泣，所以節喪紀也；
 
鐘鼓干戚，所以和安樂也；
 
昏姻冠笄，所以別男女也；
 
射鄉食饗，所以正交接也。
 
禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。
 
10樂記:樂者為同，禮者為異。
 
同則相親，異則相敬，樂勝則流，禮勝則離。
 
合情飾貌者禮樂之事也。
 
禮義立，則貴賤等矣；
 
樂文同，則上下和矣；
 
好惡著，則賢不肖別矣。
 
刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。
 
仁以愛之，義以正之，如此，則民治行矣。
 
11樂記:樂由中出，禮自外作。
 
樂由中出故靜，禮自外作故文。
 
大樂必易，大禮必簡。
 
樂至則無怨，禮至則不爭。
 
揖讓而治天下者，禮樂之謂也。
 
暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此，則樂達矣。
 
合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內天子如此，則禮行矣。
 
12樂記:大樂與天地同和，大禮與天地同節。
 
和故百物不失，節故祀天祭地，明則有禮樂，幽則有鬼神。
 
如此，則四海之內，合敬同愛矣。
 
禮者殊事合敬者也；
 
樂者異文合愛者也。
 
禮樂之情同，故明王以相沿也。
 
故事與時并，名與功偕。
 
13樂記:故鐘鼓管磬，羽龠干戚，樂之器也。
 
屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。
 
簠簋俎豆，制度文章，禮之器也。
 
升降上下，周還裼襲，禮之文也。
 
故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。
 
作者之謂聖，述者之謂明；
 
明聖者，述作之謂也。
 
14樂記:樂者，天地之和也；
 
禮者，天地之序也。
 
和故百物皆化；
 
序故群物皆別。
 
樂由天作，禮以地制。
 
過制則亂，過作則暴。
 
明於天地，然後能興禮樂也。
 
15樂記:論倫無患，樂之情也；
 
欣喜歡愛，樂之官也。
 
中正無邪，禮之質也，莊敬恭順。
 
禮之制也。
 
若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。
 
16樂記:王者功成作樂，治定制禮。
 
其功大者其樂備，其治辯者其禮具。
 
干戚之舞非備樂也，孰亨而祀非達禮也。
 
五帝殊時，不相沿樂；
 
三王異世，不相襲禮。
 
樂極則憂，禮粗則偏矣。
 
及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大聖乎？
 
17樂記:天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。
 
流而不息，合同而化，而樂興焉。
 
春作夏長，仁也；
 
秋斂冬藏，義也。
 
仁近於樂，義近於禮。
 
樂者敦和，率神而從天，禮者別宜，居鬼而從地。
 
故聖人作樂以應天，制禮以配地。
 
禮樂明備，天地官矣。
 
18樂記:天尊地卑，君臣定矣。
 
卑高已陳，貴賤位矣。
 
動靜有常，小大殊矣。
 
方以類聚，物以群分，則性命不同矣。
 
在天成象，在地成形；
 
如此，則禮者天地之別也。
 
19樂記:地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉。
 
如此則樂者天地之和也。
 
20樂記:化不時則不生，男女無辨則亂升；
 
天地之情也。
 
及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神；
 
窮高極遠而測深厚。
 
樂著大始，而禮居成物。
 
著不息者天也，著不動者地也。
 
一動一靜者天地之間也。
 
故聖人曰禮樂云。
 
21樂記:昔者，舜作五弦之琴以歌南風，夔始制樂以賞諸侯。
 
22樂記:故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。
 
德盛而教尊，五穀時熟，然後賞之以樂。
 
故其治民勞者，其舞行綴遠；
 
其治民逸者，其舞行綴短。
 
故觀其舞，知其德；
 
聞其謚，知其行也。
 
23樂記:《大章》，章之也。
 
《咸池》，備矣。
 
《韶》，繼也。
 
《夏》，大也。
 
殷周之樂，盡矣。
 
24樂記:天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則饑。
 
教者，民之寒暑也；
 
教不時則傷世。
 
事者民之風雨也；
 
事不節則無功。
 
然則先王之為樂也。
 
以法治也，善則行象德矣。
 
25樂記:夫豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。
 
是故先王因為酒禮，壹獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉；
 
此先王之所以備酒禍也。
 
故酒食者所以合歡也；
 
樂者所以象德也；
 
禮者所以綴淫也。
 
26樂記:是故先王有大事，必有禮以哀之；
 
有大福，必有禮以樂之。
 
哀樂之分，皆以禮終。
 
樂也者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。
 
27樂記:夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。
 
是故志微噍殺之音作，而民思憂。
 
嘽諧慢易、繁文簡節之音作，而民康樂。
 
粗厲猛起、奮末廣賁之音作，而民剛毅。
 
廉直、勁正、莊誠之音作，而民肅敬。
 
寬裕肉好、順成和動之音作，而民慈愛。
 
流辟邪散、狄成滌濫之音作，而民淫亂。
 
28樂記:是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義。
 
合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中而發作於外，皆安其位而不相奪也；
 
然後立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德厚。
 
律小大之稱，比終始之序，以象事行。
 
使親疏貴賤、長幼男女之理，皆形見於樂，故曰：「樂觀其深矣。」
 
29樂記:土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。
 
是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流湎以忘本。
 
廣則容奸，狹則思欲，感條暢之氣而滅平和之德。
 
是以君子賤之也。
 
30樂記:凡奸聲感人，而逆氣應之；
 
逆氣成象，而淫樂興焉。
 
正聲感人，而順氣應之；
 
順氣成象，而和樂興焉。
 
倡和有應，回邪曲直，各歸其分；
 
而萬物之理，各以其類相動也。
 
是故君子反情以和其志，比類以成其行。
 
奸聲亂色，不留聰明；
 
淫樂慝禮，不接心術。
 
惰慢邪辟之氣不設於身體，使耳目鼻口、心知百體皆由順正以行其義。
 
31樂記:然後發以聲音，而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管。
 
奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。
 
是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風雨。
 
五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常。
 
小大相成，終始相生。
 
倡和清濁，迭相為經。
 
故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。
 
32樂記:故曰：樂者樂也。
 
君子樂得其道，小人樂得其欲。
 
以道制欲，則樂而不亂；
 
以欲忘道，則惑而不樂。
 
33樂記:是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉方，可以觀德矣。
 
德者性之端也。
 
樂者德之華也。
 
金石絲竹，樂之器也。
 
詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也。
 
三者本於心，然後樂氣從之。
 
是故情深而文明，氣盛而化神。
 
和順積中而英華發外，唯樂不可以為偽。
 
34樂記:樂者，心之動也；
 
聲者，樂之象也。
 
文采節奏，聲之飾也。
 
君子動其本。
 
35樂記:樂其象，然後治其飾。
 
是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復亂以飭歸。
 
奮疾而不拔，極幽而不隱。
 
獨樂其志，不厭其道；
 
備舉其道，不私其欲。
 
是故情見而義立，樂終而德尊。
 
君子以好善，小人以聽過。
 
故曰：生民之道，樂為大焉。
 
36樂記:樂也者施也；
 
禮也者報也。
 
樂，樂其所自生；
 
而禮，反其所自始。
 
樂章德，禮報情反始也。
 
37樂記:所謂大輅者，天子之車也。
 
龍旗九旒，天子之旌也。
 
青黑緣者，天子之寶龜也。
 
從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也。
 
38樂記:樂也者，情之不可變者也。
 
禮也者，理之不可易者也。
 
樂統同，禮辨異，禮樂之說，管乎人情矣。
 
39樂記:窮本知變，樂之情也；
 
著誠去偽，禮之經也。
 
禮樂偩天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子君臣之節。
 
40樂記:是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。
 
天地欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然後草木茂，區萌達，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。
 
41樂記:樂者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚也，樂之末節也，故童者舞之。
 
鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節也，故有司掌之。
 
樂師辨乎聲詩，故北面而弦；
 
宗祝辨乎宗廟之禮，故後尸；
 
商祝辨乎喪禮，故後主人。
 
是故德成而上，藝成而下；
 
行成而先，事成而後。
 
是故先王有上有下，有先有後，然後可以有制於天下也。
 
42樂記:魏文侯問於子夏曰：「吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；
 
聽鄭衛之音，則不知倦。
 
敢問：古樂之如彼何也？
 
新樂之如此何也？」
 
子夏對曰：「今夫古樂，進旅退旅，和正以廣。
 
弦匏笙簧，會守拊鼓，始奏以文，復亂以武，治亂以相，訊疾以雅。
 
君子於是語，於是道古，修身及家，平均天下。
 
此古樂之發也。
 
今夫新樂，進俯退俯，奸聲以濫，溺而不止；
 
及優侏儒，糅雜子女，不知父子。
 
樂終不可以語，不可以道古。
 
此新樂之發也。
 
今君之所問者樂也，所好者音也！
 
夫樂者，與音相近而不同。」
 
文侯曰：「敢問何如？」
 
子夏對曰：「夫古者，天地順而四時當，民有德而五穀昌，疾疢不作而無妖祥，此之謂大當。
 
然後聖人作為父子君臣，以為紀綱。
 
紀綱既正，天下大定。
 
天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音；
 
德音之謂樂。
 
《詩》云：『莫其德音，其德克明。克明克類，克長克君，王此大邦；克順克俾，俾於文王，其德靡悔。既受帝祉，施於孫子。』此之謂也。今君之所好者，其溺音乎？」
 
文侯曰：「敢問溺音何從出也？」
 
子夏對曰：「鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖辟喬志；
 
此四者皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。
 
《詩》云：『肅雍和鳴，先祖是聽。』夫肅肅，敬也；
 
雍雍，和也。
 
夫敬以和，何事不行？
 
為人君者謹其所好惡而已矣。
 
君好之，則臣為之。
 
上行之，則民從之。
 
《詩》云：『誘民孔易』，此之謂也。
 
然後，聖人作為鞉、鼓、椌、楬、塤、篪，此六者德音之音也。
 
然後鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之廟也，所以獻酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示後世有尊卑長幼之序也。
 
鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。
 
君子聽鐘聲則思武臣。
 
石聲磬，磬以立辨，辨以致死。
 
君子聽磬聲則思死封疆之臣。
 
絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。
 
君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。
 
竹聲濫，濫以立會，會以聚眾。
 
君子聽竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣。
 
鼓鼙之聲讙，讙以立動，動以進眾。
 
君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣。
 
君子之聽音，非聽其鏗槍而已也，彼亦有所合之也。
 
43樂記:賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言及樂，曰：「夫《武》之備戒之已久，何也？」
 
對曰：「病不得眾也。」
 
「詠嘆之，淫液之，何也？」
 
對曰：「恐不逮事也。」
 
「發揚蹈厲之已蚤，何也？」
 
對曰：「及時事也。」
 
「武坐致右憲左，何也？」
 
對曰：「非武坐也。」
 
「聲淫及商，何也？」
 
對曰：「非《武》音也。」
 
子曰：「若非《武》音，則何音也？」
 
對曰：「有司失其傳也。
 
若非有司失其傳，則武王之志荒矣。」
 
子曰：「唯！丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。」
 
44樂記:賓牟賈起，免席而請曰：「夫《武》之備戒之已久，則既聞命矣，敢問：遲之遲而又久，何也？」
 
子曰：居！
 
吾語汝。
 
夫樂者，象成者也；
 
總干而山立，武王之事也；
 
發揚蹈厲，大公之志也。
 
《武》亂皆坐，周、召之治也。
 
且夫《武》，始而北出，再成而滅商。
 
三成而南，四成而南國是疆，五成而分周公左召公右，六成復綴以崇。
 
天子夾振之而駟伐，盛威於中國也。
 
分夾而進，事早濟也，久立於綴，以待諸侯之至也。
 
且女獨未聞牧野之語乎？
 
武王克殷反商。
 
未及下車而封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳。
 
下車而封夏后氏之後於杞，投殷之後於宋。
 
封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復其位。
 
庶民弛政，庶士倍祿。
 
濟河而西，馬散之華山之陽，而弗復乘；
 
牛散之桃林之野，而弗復服。
 
車甲釁而藏之府庫，而弗復用。
 
倒載干戈，包之以虎皮；
 
將帥之士，使為諸侯；
 
名之曰建櫜。
 
然後知武王之不復用兵也。
 
散軍而郊射，左射貍首，右射騶虞，而貫革之射息也。
 
裨冕搢笏，而虎賁之士說劍也。
 
祀乎明堂而民知孝。
 
朝覲然後諸侯知所以臣，耕藉然後諸侯知所以敬。
 
五者，天下之大教也。
 
食三老五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也。
 
若此則周道四達，禮樂交通。
 
則夫《武》之遲久，不亦宜乎！
 
45樂記:君子曰：禮樂不可斯須去身。
 
致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。
 
易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。
 
天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。
 
致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。
 
心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。
 
外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。
 
故樂也者，動於內者也；
 
禮也者，動於外者也。
 
樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也；
 
望其容貌，而民不生易慢焉。
 
故德輝動於內，而民莫不承聽；
 
理發諸外，而民莫不承順。
 
故曰：致禮樂之道，舉而錯之，天下無難矣。
 
46樂記:樂也者，動於內者也；
 
禮也者，動於外者也。
 
故禮主其減，樂主其盈。
 
禮減而進，以進為文：樂盈而反，以反為文。
 
禮減而不進則銷，樂盈而不反則放；
 
故禮有報而樂有反。
 
禮得其報則樂，樂得其反則安；
 
禮之報，樂之反，其義一也。
 
47樂記:夫樂者樂也，人情之所不能免也。
 
樂必發於聲音，形於動靜，人之道也。
 
聲音動靜，性術之變，盡於此矣。
 
故人不耐無樂，樂不耐無形。
 
形而不為道，不耐無亂。
 
先王恥其亂，故制雅、頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠、廉肉節奏足以感動人之善心而已矣。
 
不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。
 
48樂記:是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；
 
在族長鄉里之中，長幼同聽之則莫不和順；
 
在閨門之內，父子兄弟同聽之則莫不和親。
 
故樂者審一以定和，比物以飾節；
 
節奏合以成文。
 
所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。
 
49樂記:故聽其雅、頌之聲，志意得廣焉；
 
執其干戚，習其俯仰詘伸，容貌得莊焉；
 
行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。
 
故樂者天地之命，中和之紀，人情之所不能免也。
 
夫樂者，先王之所以飾喜也，軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。
 
故先王之喜怒，皆得其儕焉。
 
喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。
 
先王之道，禮樂可謂盛矣。
 
50樂記:子贛見師乙而問焉，曰：「賜聞聲歌各有宜也，如賜者，宜何歌也？」
 
師乙曰：「乙賤工也，何足以問所宜？
 
請誦其所聞，而吾子自執焉：寬而靜、柔而正者宜歌頌。
 
廣大而靜、疏達而信者宜歌大雅。
 
恭儉而好禮者宜歌小雅。
 
正直而靜、廉而謙者宜歌風。
 
肆直而慈愛者宜歌商；
 
溫良而能斷者宜歌齊。
 
夫歌者，直己而陳德也。
 
動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。
 
故商者，五帝之遺聲也。
 
商人識之，故謂之商。
 
齊者三代之遺聲也，齊人識之，故謂之齊。
 
明乎商之音者，臨事而屢斷，明乎齊之音者，見利而讓。
 
臨事而屢斷，勇也；
 
見利而讓，義也。
 
有勇有義，非歌孰能保此？
 
故歌者，上如抗，下如隊，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，纍纍乎端如貫珠。
 
故歌之為言也，長言之也。
 
說之，故言之；
 
言之不足，故長言之；
 
長言之不足，故嗟嘆之；
 
嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。」
 
子貢問樂。

楊籍富 發表於 2013-3-14 15:58:56

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 10:24 編輯 【禮記●雜記上】 
1雜記上:諸侯行而死於館，則其復如於其國。
 
如於道，則升其乘車之左轂，以其綏復。
 
其輤有裧，緇布裳帷素錦以為屋而行。
 
至於廟門，不毀墻遂入適所殯，唯輤為說於廟門外。
 
2雜記上:大夫、士死於道，則升其乘車之左轂，以其綏復。
 
如於館死，則其復如於家。
 
大夫以布為輤而行，至於家而說輤，載以輲車，入自門至於阼階下而說車，舉自阼階，升適所殯。
 
士輤，葦席以為屋，蒲席以為裳帷。
 
3雜記上:凡訃於其君，曰：「君之臣某死」；
 
父母、妻、長子，曰：「君之臣某之某死」。
 
君訃於他國之君，曰：「寡君不祿，敢告於執事。」
 
夫人，曰：「寡小君不祿。」
 
大子之喪，曰：「寡君之適子某死。」
 
4雜記上:大夫訃於同國：適者，曰：「某不祿」；
 
訃於士，亦曰：「某不祿」；
 
訃於他國之君，曰：「君之外臣寡大夫某死」，訃於適者，曰：「吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。」
 
訃於士，亦曰：「吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。」
 
士訃於同國大夫，曰：「某死」，訃於士，亦曰：「某死」；
 
訃於他國之君，曰：「君之外臣某死」，訃於大夫，曰：「吾子之外私某死」，訃於士，亦曰：「吾子之外私某死」。
 
5雜記上:大夫次於公館以終喪，士練而歸。
 
士次於公館，大夫居廬，士居堊室。
 
6雜記上:大夫為其父母兄弟之未為大夫者之喪，服如士服。
 
士為其父母兄弟之為大夫者之喪，服如士服。
 
大夫之適子，服大夫之服。
 
大夫之庶子為大夫，則為其父母服大夫服；
 
其位，與未為大夫者齒。
 
7雜記上:士之子為大夫，則其父母弗能主也，使其子主之。
 
無子，則為之置後。
 
8雜記上:大夫卜宅與葬日，有司麻衣、布衰、布帶，因喪屨，緇布冠不蕤。
 
占者皮弁。
 
如筮，則史練冠長衣以筮。
 
占者朝服。
 
9雜記上:大夫之喪，既薦馬。
 
薦馬者，哭踴，出乃包奠而讀書。
 
10雜記上:大夫之喪，大宗人相，小宗人命龜，卜人作龜。
 
11雜記上:復，諸侯以褒衣冕服，爵弁服，夫人稅衣揄狄，狄稅素沙。
 
內子以鞠衣，褒衣，素沙。
 
下大夫以襢衣，其餘如士。
 
復西上。
 
12雜記上:大夫不揄絞，屬於池下。
 
13雜記上:大夫附於士，士不附於大夫，附於大夫之昆弟。
 
無昆弟，則從其昭穆。
 
雖王父母在，亦然。
 
14雜記上:婦附於其夫之所附之妃，無妃。
 
則亦從其昭穆之妃。
 
妾附於妾祖姑，無妾祖姑則亦從其昭穆之妾。
 
15雜記上:男子附於王父則配；
 
女子附於王母，則不配。
 
公子附於公子。
 
16雜記上:君薨，大子號稱子，待猶君也。
 
17雜記上:有三年之練冠，則以大功之麻易之；
 
唯杖屨不易。
 
18雜記上:有父母之喪，尚功衰，而附兄弟之殤則練冠。
 
附於殤，稱陽童某甫，不名，神也。
 
19雜記上:凡異居，始聞兄弟之喪，唯以哭對，可也。
 
其始麻，散帶絰。
 
未服麻而奔喪，及主人之未成絰也：疏者，與主人皆成之；
 
親者，終其麻帶絰之日數。
 
20雜記上:主妾之喪，則自附至於練祥，皆使其子主之。
 
其殯祭，不於正室。
 
21雜記上:君不撫仆妾。
 
22雜記上:女君死，則妾為女君之黨服。
 
攝女君，則不為先女君之黨服。
 
23雜記上:聞兄弟之喪，大功以上，見喪者之鄉而哭。
 
適兄弟之送葬者弗及，遇主人於道，則遂之於墓。
 
凡主兄弟之喪，雖疏亦虞之。
 
24雜記上:凡喪服未畢，有吊者，則為位而哭拜踴。
 
25雜記上:大夫之哭大夫，弁絰；
 
大夫與殯，亦弁絰。
 
大夫有私喪之葛，則於其兄弟之輕喪，則弁絰。
 
26雜記上:為長子杖，則其子不以杖即位。
 
為妻，父母在，不杖，不稽顙。
 
母在，不稽顙。
 
稽顙者，其贈也拜。
 
27雜記上:違諸侯之大夫，不反服。
 
違大夫之諸侯，不反服。
 
28雜記上:喪冠條屬，以別吉凶。
 
三年之練冠，亦條屬，右縫。
 
小宝以下左。
 
緦冠繰纓。
 
大功以上散帶。
 
29雜記上:朝服十五升，去其半而緦；
 
加灰，錫也。
 
30雜記上:諸侯相襚，以後路與冕服。
 
先路與褒衣，不以襚。
 
31雜記上:遣車視牢具。
 
疏布輤，四面有章，置於四隅。
 
載粻，有子曰：「非禮也。喪奠，脯醢而已。」
 
32雜記上:祭稱孝子、孝孫，喪稱哀子、哀孫。
 
33雜記上:端衰，喪車，皆無等。
 
34雜記上:大白冠，緇布之冠，皆不蕤。
 
委武玄縞而後蕤。
 
35雜記上:大夫冕而祭於公，弁而祭於己。
 
士弁而祭於公，冠而祭於己。
 
士弁而親迎，然則士弁而祭於己可也。
 
36雜記上:暢臼以椈，杵以梧。
 
枇以桑，長三尺；
 
或曰五尺。
 
畢用桑，長三尺，刊其柄與末。
 
37雜記上:率帶，諸侯、大夫皆五采；
 
士二采。
 
38雜記上:醴者，稻醴也。
 
甕甒筲衡，實見間而後折入。
 
39雜記上:重，既虞而埋之。
 
40雜記上:凡婦人，從其夫之爵位。
 
41雜記上:小斂、大斂、啟，皆辯拜。
 
42雜記上:朝夕哭，不帷。
 
無柩者不帷。
 
43雜記上:君若載而後吊之，則主人東面而拜，門右北面而踴。
 
出待，反而後奠。
 
44雜記上:子羔之襲也：繭衣裳與稅衣纁袡為一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。
 
曾子曰：「不襲婦服。」
 
45雜記上:為君使而死，於公館，復；
 
私館不復。
 
公館者，公宮與公所為也。
 
私館者，自卿大夫以下之家也。
 
46雜記上:公七踴，大夫五踴，婦人居間，士三踴，婦人皆居間。
 
47雜記上:公襲：卷衣一，玄端一，朝服一，素積一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一。
 
朱綠帶，申加大帶於上。
 
48雜記上:小斂環絰，公大夫士一也。
 
49雜記上:公視大斂，公升，商祝鋪席，乃斂。
 
50雜記上:魯人之贈也：三玄二纁，廣尺，長終幅。
 
51雜記上:吊者即位於門西，東面；
 
其介在其東南，北面西上，西於門。
 
主孤西面。
 
相者受命曰：「孤某使某請事。」
 
客曰：「寡君使某，如何不淑！」
 
相者入告，出曰：「孤某須矣。」
 
吊者入，主人升堂，西面。
 
吊者升自西階，東面，致命曰：「寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑！」
 
子拜稽顙，吊者降，反位。
 
52雜記上:含者執璧將命曰：「寡君使某含。」
 
相者入告，出曰：「孤某須矣。」
 
含者入，升堂，致命。
 
再拜稽顙。
 
含者坐委于殯東南，有葦席；
 
既葬，蒲席。
 
降，出，反位。
 
宰朝服，即喪屨升自西階，西面，坐取璧，降自西階以東。
 
53雜記上:襚者曰：「寡君使某襚。」
 
相者入告，出曰：「孤某須矣。」
 
襚者執冕服；
 
左執領，右執要，入，升堂致命曰：「寡君使某襚。」
 
子拜稽顙。
 
委衣於殯東。
 
襚者降，受爵弁服於門內溜，將命，子拜稽顙，如初。
 
受皮弁服於中庭。
 
自西階受朝服，自堂受玄端，將命，子拜稽顙，皆如初。
 
襚者降，出，反位。
 
宰夫五人，舉以東。
 
降自西階。
 
其舉亦西面。
 
54雜記上:上介賵：執圭將命，曰：「寡君使某賵。」
 
相者入告，反命曰：「孤某須矣。」
 
陳乘黃大路於中庭，北輈。
 
執圭將命。
 
客使自下，由路西。
 
子拜稽顙，坐委於殯東南隅。
 
宰舉以東。
 
55雜記上:凡將命，鄉殯將命，子拜稽顙。
 
西面而坐，委之。
 
宰舉璧與圭，宰夫舉襚，升自西階，西面，坐取之，降自西階。
 
賵者出，反位于門外。
 
56雜記上:上客臨曰：「寡君有宗廟之事，不得承事，使一介老某相執綍。」
 
相者反命曰：「孤某須矣。」
 
臨者入門右，介者皆從之，立於其左東上。
 
宗人納賓，升，受命於君；
 
降曰：「孤敢辭吾子之辱，請吾子之復位。」
 
客對曰：「寡君命某，毋敢視賓客，敢辭。」
 
宗人反命曰：「孤敢固辭吾子之辱，請吾子之復位。」
 
客對曰：「寡君命某，毋敢視賓客，敢固辭。」
 
宗人反命曰：「孤敢固辭吾子之辱，請吾子之復位。」
 
客對曰：「寡君命使臣某，毋敢視賓客，是以敢固辭。固辭不獲命，敢不敬從。」
 
57雜記上:客立於門西，介立於其左，東上。
 
孤降自阼階，拜之，升哭，與客拾踴三。
 
客出，送於門外，拜稽顙。
 
58雜記上:其國有君喪，不敢受吊。
 
59雜記上:外宗房中南面，小臣鋪席，商祝鋪絞紟衾，士盥於盤北。
 
舉遷尸於斂上，卒斂，宰告子，馮之踴。
 
夫人東面坐，馮之興踴。
 
60雜記上:士喪有與天子同者三：其終夜燎，及乘人，專道而行。

頁: [1] 2 3

【五術堪輿學苑】's Archiver

【禮記】