【針灸逢源】 - 第8頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

tan2818 發表於 2013-1-3 19:06:58

【本神】 
 氣相通也) 
 恐懼而不解則傷精。精傷則骨酸痿厥。精時自下(此亦言心腎受傷也) 
 是故。五臟主藏精者也。 
 不可傷。傷則失守而陰虛。陰虛則無氣。無氣則死矣。 
 肝藏血。血舍魂。肝氣虛則恐。實則怒。脾藏營。營舍意。脾氣虛則四肢不用。五臟不安。實則腹脹經溲不利(調經論。形有餘。涇溲不利。同此) 
 心藏脈。脈舍神。心氣虛則悲。實則笑不休。肺藏氣。氣舍魄。肺氣虛則鼻塞不利少氣。實則喘喝(氣促聲粗) 
 胸盈仰息(脹滿也) 
 腎藏精。精舍志。腎氣虛則厥。實則脹。

tan2818 發表於 2013-1-3 19:07:13

【營衛生會】 
 (次脈度篇之後) 
 營出於中焦。(胃之中脘) 
 衛出於下焦(臍下一寸陰交為下焦) 
 上焦出於胃上口。並咽以上貫膈而布胸中。(膻中之分) 
 走腋。循太陰之分而行。還至陽明。上至舌。下足陽明。常與營俱行於陽二十五度。行於陰辦二十五度。一周也。 
 故五十度而復大會於太陰矣　中焦亦。並胃中。出上焦之後此所受氣者。 
 泌糟粕蒸津液。化其精微。上注於肺脈乃化而為血。 
 以奉生身。莫貲於此。故獨得行於經隧。命曰營氣。營衛者。 
 精氣也。 
 血者神氣也。 
 故血之與氣。異名同類焉。 
 故奪血者無汗。奪汗者無血。下焦者。 
 別回腸。(大腸) 
 注於膀胱面滲入焉。 
 故水穀者。 
 常並居於胃中。成糟粕。 
 而俱下於大腸而成下焦滲而俱下。濟泌別汁。循下焦而滲入膀胱焉(其濁氣下行為二便。清氣升於上中二焦為衛氣) 
 上焦如霧中焦如漚下焦如瀆。

tan2818 發表於 2013-1-3 19:07:28

【脹論】 
 (次五亂篇之後) 
 其脈大堅以澀者脹也　夫脹者。 
 皆屬於臟腑之外。排臟腑而郭胸脅。脹皮膚故名曰脹。營氣循脈。衛氣逆為脈脹。衛氣並脈循分為膚脹(馬注脹不在於營氣。惟衛氣逆行。並脈循分肉。始為脈脹而成膚脹) 
 三裡而瀉。近者一下。遠者三下。無問虛實。工在疾瀉。(病近一次瀉之。 
 病遠三次瀉之。 
 疾急也) 
 心脹者。 
 煩心短氣臥不安。肺脹者虛滿而喘咳。肝脹者。 
 脅下滿而痛引小腹。脾脹者善噦四肢煩　體重不能勝衣。臥不安。腎脹者。 
 腹滿引背。央央然腰髀痛。(此言五臟脹形) 
 胃脹者。 
 腹滿。胃脘痛。鼻聞焦臭。妨於食。大便難。大腸脹者。 
 腸鳴而痛濯濯。冬日重感於寒。則飧泄不化。小腸脹者。 
 少腹　脹引腰而痛。膀胱脹者。 
 少腹滿而氣癃。三焦脹者。 
 氣滿於皮膚中。輕輕然而不堅。膽脹者。 
 脅下痛脹。口中苦。善太息

tan2818 發表於 2013-1-3 19:07:42

【五癃津液別】 
 五穀之精液和合而為膏者。 
 內滲入於骨空。補益腦髓而下流於陰股。陰陽不和。則使液溢而下流於陰。髓液皆減而下。下過度則虛虛故腰背痛而脛酸。陰陽氣道不通。四海閉塞。三焦不瀉。津液不化。水穀並於腸胃之中。別干回腸。留於下焦不得滲膀胱。則下焦脹。水溢則為水脹。 
 此津液五別之逆順也。

tan2818 發表於 2013-1-3 19:07:57

【陰陽清濁】 
 (次血絡論之後) 
 受穀者濁受氣者清。清者注陰。濁者注陽。濁而清者上出於咽。清而濁者則下行。清濁相干。命曰亂氣　夫陰清而陽濁。濁者有清。清者有濁。別之奈何。曰氣之大別。清者上注於肺。 
【陰陽清濁】 
 濁者下走於胃。胃之清氣上出於口。肺之濁氣下注於經。內積於海。(氣血諸海○本經俱言陽清陰濁。 
 此言陰清陽濁。 
 以臟陰而腑陽。臟清而腑濁也) 
 手太陽獨受陽之濁。手太陰獨受陰之清。其清者上走空竅(耳目口鼻) 
 其濁者下行諸經。諸陰皆清足太陰獨受其濁。

tan2818 發表於 2013-1-3 19:08:08

【本藏】 
 (次五變篇之後) 
 人之血氣精神者。 
 所以奉生而周於性命者也。 
 經脈者。 
 所以行血。氣而營陰陽。濡筋骨。利關節者也。 
 衛氣者。 
 所以溫。分肉。充皮膚。肥腠理。司開闔者也。 
 志意者。 
 所以御精神。

tan2818 發表於 2013-1-3 19:08:20

【本藏】 
 收魂魄。適寒溫。和喜怒者也。 
 是故血和則經脈流行。營覆陰陽。筋骨勁強。關節清。利矣。 
 衛氣和則分肉解利。皮膚調柔。腠理致密矣。 
 志意和則精神專直。魂魄不散。悔怒不起。五臟不受邪矣。 
 寒溫和則六腑化穀。風痹不作。經脈通利。肢節得安矣。 
 此人之常平也。 
 五藏者。 
 所以藏精神血氣魂魄者也。 
 六腑者。 
 所以化水穀而行津液者也。 
 此人之所以俱受於天

tan2818 發表於 2013-1-3 19:08:32

【五色】 
 明堂者鼻也。 
 闕者眉間也。 
 庭者顏也。 
 蕃者頰側也。 
 蔽者耳門也。 
 風者百病之始也。 
 厥逆者寒濕之起也常候闕中。薄澤為風。沖濁為痹。 
 在地為厥。 
 此其常也。 
 赤色出兩顴。大如拇指者。 
 病雖小愈必卒死。黑色出於庭。大如拇指。必不病而卒死。

tan2818 發表於 2013-1-3 19:08:43

【水脹】 
 (次逆順篇之後) 
 水始起也。 
 目窠上微腫。 
 如新臥起之狀。其頸脈動。時咳。陰股間寒足脛腫。腹乃大。其水已成矣。 
 以手按其腹。隨手而起。 
 如裹水之狀。 
 此其侯也(五癃津液篇云。 
 陰陽氣道不通。

tan2818 發表於 2013-1-3 19:09:00

【水脹】 
 四海閉塞。三焦不瀉津液不化。水穀並行腸胃之中。別於回腸留於下焦。不得入膀胱則下焦脹。水溢則為水脹) 
 膚脹者。 
 寒氣客於皮膚之間。　然不堅。腹大身盡腫。皮濃。按其腹而不起。(病在氣分) 
 腹色不變。 
 此其候也　鼓脹者。 
 腹脹身皆大。大與膚脹等也。 
 色蒼黃。腹筋起。 
 此其候也(以腹筋起為別。) 
 腸覃者。 
 寒氣客於腸外。與衛氣相搏氣不得營。因有所系。癖而內著。惡氣乃起。息內乃生其始生也。 
 大如雞卵。稍以益大。至其成。 
 如懷子之狀。久者離歲(越歲也) 
 按之則堅。推之則移。月事以時下(病在腸外。故無妨於月事) 
 石瘕生於胞中。寒氣客於子門。子門閉塞。氣不得通惡血當瀉不瀉。　以留止。日以益大。狀如懷子。月事不以時下。皆生於女子。可導而下(　音丕。疑敗之血也)

tan2818 發表於 2013-1-3 19:09:13

【五味】 
 (次五禁篇之後) 
 酸入於胃。其氣澀以收。上之兩焦弗能出入也(澀結不舒) 
 不出。即留於胃中。胃中和溫。則下注膀胱。膀胱之胞。(音拋。溲脬。) 
 薄以懦。得酸則縮。綣約而不通。水道不行故癃(綣。不分。約。束也) 
 陰者(陰器) 
 積筋之所終也。 
 故酸入而走筋矣　咸入於胃。其氣上走中焦。注於脈則血氣走之。 
 血與咸相得則凝凝則胃中汁注之。 
 注之則胃中竭。竭則咽路焦。故舌本干而善渴。血脈者。 
 中焦之道也。 
 故咸入而走血矣　辛入於胃。其氣走於上焦。上焦者。

tan2818 發表於 2013-1-3 19:09:37

【五味】 
 受氣而營諸陽者也。 
 薑韭之氣熏之。 
 營衛之氣不時受之。 
 久留心下故洞心。(透心若空也) 
 辛與氣俱行。故辛入而與汗俱出。苦入於胃。五穀之氣皆不能勝苦苦入下脘。三焦之道皆閉而不通。故變嘔。(入而復去) 
 齒者骨之所終也。 
 故苦入而走骨(苦通於骨其氣復從口齒而出) 
 甘入於胃。其氣弱小。不能上至於上焦。 
 而與穀留於胃中者。 
 令人柔潤者也。 
 胃柔則緩。緩則蟲動。蟲動則令人　心。其氣外通於肉。故甘走肉。

tan2818 發表於 2013-1-3 19:09:50

【百病始生】 
 (次五音五味篇之後) 
 憂思傷心重寒傷肺。忿怒傷肝。醉以入房汗出當風傷脾。用力過度若入房汗出則傷腎。

tan2818 發表於 2013-1-3 19:10:02

【邪客篇】 
 (首節) 
 五穀入於胃也。 
 其糟粕津液宗氣。分為三隧(道也) 
 故宗氣積於胸中出於喉嚨。 
 以貫心脈而行呼吸焉營氣者泌其津液。注之於脈。化以為血。 
 以榮四末。內注五臟六腑。 
 以應刻數焉。 
 衛氣者。 
 出其悍氣之剽疾。 
 而先行於四末分肉皮膚之間而不休者也。 
 晝日行於陽。夜行於陰。

tan2818 發表於 2013-1-3 19:10:14

【邪客篇】 
 常從足少陰之分間。行於五臟六腑。今厥氣客於五臟六腑。則衛氣獨衛其外。行於陽不得入於陰。行於陽則陽氣盛。陽氣盛則陽蹺陷。(受傷之謂) 
 不得入於陰。陰虛故目不瞑。補其不足。(取照海) 
 瀉其有餘。(取申脈) 
 調其虛實以通其道而去其邪。飲以半夏湯一劑。陰陽已通。其臥立至(取流水五升。揚之萬逼。火沸。置秫米一升。治半夏五合。徐炊令竭為一升半。去滓。飲汁一小杯。日三。稍益□知為度○秫米。糯小米也。 
 甘黏微涼。能養營補陰。半夏辛溫。能和胃散邪。除腹脹目不得瞑。故並用之。 
 古量一升。合今之三合二勺) 
 故其病新發者。 
 覆杯則臥。汗出則已矣。 
 久者三飲而已也。

tan2818 發表於 2013-1-3 19:10:26

【大惑論】 
 (次九針論之後) 
 五臟六腑之精氣。皆上注於目而為之精。精之窠為眼。骨之精為瞳子。(屬腎) 
 筋之精為黑眼。(屬肝) 
 血之精為絡。(屬心) 
 其窠氣之精為白眼。(屬肺) 
 肌肉之精為約束。(屬脾) 
 裹擷筋骨血氣之精。 
 而與脈並為系。上屬於腦後出於項中。故邪中於項。因逢其身之虛。其入深。則隨眼系以入於腦。入於腦。則腦轉。腦轉則引目系急。目系急則目眩以轉矣。 
 邪(斜同) 
 其精。(睛同) 
 其精所中不相比也則精散。精散則視岐。視岐見兩物。目者心使也。 
 心者神之舍也。 
 故精神亂而不轉。卒然見非常處。精神魂魄散不相得。故曰惑也　心有所喜。神有所惡。

tan2818 發表於 2013-1-3 19:10:37

【大惑論】 
 卒然相感。則精氣亂。視誤故惑神移乃復。是故間者為迷。甚者為惑。上氣不足。下氣有餘。腸胃實而心肺虛。虛則營衛留於於下。(陽衰) 
 久之不以時上。故善忘也。 
 精氣並於脾。熱氣留於胃。胃熱則消穀。穀消故善飢。胃氣逆上則胃脘寒(不能營運。

tan2818 發表於 2013-1-3 19:10:49

【大惑論】 
 則其中脘當寒) 
 故不嗜食也(此言所以善飢而不嗜食也) 
 衛氣不得入於陰。常留於陽。留於陽則陽氣滿。陽氣滿則陽蹺盛不得入於陰。則陰氣虛。故目不瞑矣。 
 衛氣留於陰不得行於陽。留於陰。則陰氣盛。陰氣盛。則陰蹺滿不得入於陽則陽氣虛。故目閉也。

tan2818 發表於 2013-1-3 19:11:02

【大惑論】 
 夫衛氣者。 
 晝日常行於陽。夜行於陰。故陽氣盡則臥。陰氣盡則寤。故腸胃大。則衛氣行留久。皮膚濕分肉不解則行遲留於陰也久。其氣不精則欲瞑。故多臥矣。 
 其腸胃小皮膚滑以緩。分肉解利。衛氣之留於陽也久。故少瞑焉。

tan2818 發表於 2013-1-3 19:11:19

【卷二】 
 
【素問經文】 
 
【素問生氣通天論】 
 陽氣者。 
 若天與曰。 
 失其所。則折壽而不彰(日不明。則萬物不彰。人無陽。則夭折不壽) 
 故天運當以曰光明(日即陽也。 
 陽即明也。 

 是故。陽因而上衛外者也(人以陽為衛) 
 欲如運樞(晝夜五十度營運於身) 
 起居如驚。神氣乃浮(若於起居之時。煩擾如驚則神氣浮散而不固○舊本欲如運樞上。有因於寒三字。今從吳注移在下) 
 因於寒。體若燔炭。汗出而散。(傷於寒則為病熱在表者汗以散之○舊本體若燔炭二句。 
 在靜則多言下。今從吳注移此) 
 因於暑汗。煩則喘喝。靜則多言(暑先入心。 
 而熱熏肺故多汗。煩則喘。大聲呼喝。靜者多言而無次) 
 因於濕。首如裹(昏重也) 
 濕熱不攘(除也) 
 大筋　(音軟) 
 短。小筋　(弛同) 
 長　短為拘　長為痿(濕鬱而熱。大筋連於骨肉。受熱則縮而短。故病拘攣。小筋絡於骨外。得濕則引而長。故病痿弱) 
 因於氣。為腫(氣道壅滯。故為浮腫) 
 四維相代。陽氣乃竭(四維。四肢也。 
 相代。更迭而病也。 
 竭盡也。 
 二句總結上文) 
 陽氣者。 
 煩勞則張。精絕。辟積於夏。使人煎厥(煩擾乎陽。則氣張大而火炎。故令精絕。春令邪辟之氣積至夏月火旺而精益虧。孤陽厥逆。故日煎厥○上文言陽氣不固。外邪傷之。 
 此下言起居不節。致傷陽氣也) 
 目肓不可以視。耳閉不可以聽(腎之精為瞳子。耳為腎竅。精絕於內。故見證若此) 
 潰潰乎若壞都　(音骨) 
 乎不可止。(都防水堤也) 
 陽氣者。 
 大怒則形氣絕而血菀(音郁) 
 於上。使人薄厥(陽氣貴充和若大怒則傷形氣。氣達於旰。故血妄行。 
 而菀積於上焦也相迫曰薄氣逆曰厥。

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