【中華百科全書●哲學●美的價值】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>中華百科全書●哲學●美的價值</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>美的價值，乃審美判斷之目的所在。</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>審美判斷，則為人的心靈對所對之美的論定。</STRONG></P>
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<P><STRONG>美的論定又是事物之所以為美者，亦美的價值與審美判斷所指之自然美與藝術美所生的美感，乃生命內外的充實與愉悅。</STRONG></P>
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<P><STRONG>是以，美學的研究乃在價值的審問，亦美的價值之審問：一在美的性質，一在審美判斷。</STRONG></P>
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<P><STRONG>美的性質（TheNatureofBeauty），乃被判斷者的一種性質，非純主觀，亦非純客觀，乃主客相融。</STRONG></P>
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<P><STRONG>純客觀論者，以為美的性質，存在於客觀事物之中，可以離鑑賞之心，獨立存在；</STRONG></P>
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<P><STRONG>使宇宙內無賞美之人，美之價值，仍然存在。</STRONG></P>
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<P><STRONG>以故，美乃寄託於客觀事物之中，並不依於鑑賞者之心而存在。</STRONG></P>
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<P><STRONG>然而，美之觀念，卻因時代、美術品、人、空間而不同。</STRONG></P>
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<P><STRONG>甚而，美之鑑賞，特別在高等美術之鑑賞，實在需要相當時間之心靈訓練。</STRONG></P>
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<P><STRONG>純主觀論者，以為美的性質，不存在於客觀事物之本身，而在人心之內。</STRONG></P>
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<P><STRONG>美與傳統之習慣及心靈之訓練與陶鎔有關，不能離主觀之心而獨立存在。</STRONG></P>
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<P><STRONG>然而，美在一切人類心靈中，都有其為美的普遍規律，如經由審美訓練、審美判斷亦可漸趨一致。</STRONG></P>
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<P><STRONG>美，非全在能經驗之人的主觀，亦非全在所經驗之物的客觀；</STRONG></P>
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<P><STRONG>既非純主觀理智之產品，亦非全客觀事物之價值，而為兩者變化的關係，亦人之主觀與物之客觀的關係。</STRONG></P>
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<P><STRONG>美，之所以美的本質，乃心靈投射於美的對象之和諧、統一、勻稱之上所引起的快感、美感、神感而為的審美判斷，以對心靈的充實、光輝、大、聖、神所作的欣賞。</STRONG></P>
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<P><STRONG>美的判斷（TheJudgementofBeauty）－心靈對於審美之判斷的特性有二：一為述判斷，一為賦予判斷。</STRONG></P>
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<P><STRONG>述判斷，其作用，在解釋事實，無賦加之主觀觀點，否則，為不正確。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故審美判斷可為真；</STRONG></P>
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<P><STRONG>美之真與真之真究為二種不同之價值。</STRONG></P>
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<P><STRONG>審美判斷之為真，指真能發見所謂美的特性，此乃就述而言。</STRONG></P>
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<P><STRONG>賦予判斷，指審美乃為鑑賞之心靈有所賦加，比賦加於美之物的性質為審美判斷的要素；</STRONG></P>
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<P><STRONG>判一物之為美，已對該物有所賦加。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此乃為審美判斷的觀點所賦予；</STRONG></P>
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<P><STRONG>故隨判斷之觀點而乃有所賦予。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此為美的賦予判斷的特質，乃就賦予而言。</STRONG></P>
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<P><STRONG>然而，完全的審美判斷，必兼有此二者。</STRONG></P>
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<P><STRONG>（張肇祺）</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=10442
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