【中華百科全書●哲學●形氣】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>中華百科全書●哲學●形氣</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>何謂「氣」，儒道均有解說。</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>道家分為四層說，其一名「」，乃先天之元氣，又稱精氣，一化三清，玉清太清上清33&nowpage=1’target=’_self’>三界之神君，皆由生。</STRONG></P>
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<P><STRONG>蕭子虛真人謂：「精為生根，氣為命蒂。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>施肩吾云：「氣是添年藥，心為便氣神。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>修仙之所本也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>二為「空氣」，即大化流行陰陽二氣，是名為「气」，為儒道所共認定。</STRONG></P>
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<P><STRONG>三為「汽」，在天為雲氣，在地為水氣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>四為气中加米為「氣」，即「食氣」，如呼吸、血氣，是為命氣、生氣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>氣充則命充，此為後天之氣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>晉葛洪云：「夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不須氣以生者也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>（抱朴子）莊子言「勿聽之以心，而聽之以氣」，言人在氣中也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>呼吸吐納，氣在人中。</STRONG></P>
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<P><STRONG>言因氣賦形，氣有清濁，故形有萬殊。</STRONG></P>
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<P><STRONG>老子所云「物象」形也，列子所謂幻化，形也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>形而下之氣，形在則氣存，形消則氣絕。</STRONG></P>
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<P><STRONG>氣又寄形，故修道者首以「長生久視」為目的，當先「煉氣」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>莊子云：「真人之息以踵」（大宗師），調息即使氣貫全身。</STRONG></P>
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<P><STRONG>由足根上達於呼吸，養氣先調凡息，是名外呼吸。</STRONG></P>
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<P><STRONG>養真息即煉先天之，為內呼吸。</STRONG></P>
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<P><STRONG>身中有真氣、元氣，由息引動，斯有出入。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孟子云：「吾善養吾浩然之氣。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>又云：「持其志，勿暴其氣，」不傷元氣也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孟子稱此為天地正氣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>曹真人云：「神是性兮，氣是命，神不外馳氣自定。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>虛靜天師云：「神若出使收來，神返身中氣自回。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>由於「精是氣之母，神是氣之子」，煉先天之氣，是名「胎息」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>宋明理學家，程明道言「氣的一元論」，有云：「有形總是氣，無形總是道。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>以氣為天，形為地，對氣生形說：「二氣交感有偏有正，得陰陽之正氣者，化生人類，得陰陽之變者，化生草木鳥獸夷狄。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>（語錄）此與易經不同。</STRONG></P>
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<P><STRONG>取義於列子、淮南子者為著。</STRONG></P>
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<P><STRONG>小程子伊川云：「真元之氣，氣之所生，真元自能生氣，所出之息，所入之氣，人物之生，生於真元。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>此真元即老子之精氣也，亦即先天之「」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>張橫渠易說云：「一物兩體氣也，一故神兩故化，此天之所以參也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>（參兩篇）此合先後天而言之。</STRONG></P>
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<P><STRONG>但又云：「散殊而可象者為氣。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>以本體為「太虛」，本於道家。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他說「游氣紛擾，合而成質者，生人物之萬殊，其陰陽兩端，循環不已者，立天地之大義。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>（太和篇）其言氣之聚散動靜，與淮南子說「清濁」生天地不同。</STRONG></P>
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<P><STRONG>南宋朱熹主「理氣二元論」，以形上之無極為「理」體，形下之太極為氣體。</STRONG></P>
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<P><STRONG>亦屬道家所傳，但不主精氣化萬物說。</STRONG></P>
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<P><STRONG>到明人王陽明才回歸老莊道體之原位，如云：「元神元氣元精，必各有寄藏發生之處。</STRONG></P>
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<P><STRONG>又有真陰之精，真陽之氣，真陽之氣即真陰之氣之父。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>又云：「萬物森然時精之母，一中有精，精中有一。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>（傳習錄）歸於「道心惟微」，而持精氣化生世界說，此老子之正傳也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>總之，形為「物」象，氣為生根生元，其生能在氣化，即氣之清濁、升降、動靜、聚散所呈現之「不測」神力。</STRONG></P>
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<P><STRONG>儒道合一之論，理學家信言之矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>（黃公偉）</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=7246
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