【中華百科全書●哲學●懷疑論】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>中華百科全書●哲學●懷疑論</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>懷疑論，主張人類不可能獲得真確之知識。</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>它可能是指對一切知識之懷疑態度，也可能是指一種具有學術基礎之理論，認為一切知識皆值得懷疑。</STRONG></P>
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<P><STRONG>懷疑論分普遍的與局部的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>前者包括一切知識，後者則包括某些特殊領域，譬如倫理、宗教、形而上學等。</STRONG></P>
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<P><STRONG>亦有人為了達到真確知識，而把懷疑當作方法，以尋求認識真理之起點。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至於笛卡兒之方法的懷疑，則應另外討論，因為他不過是對吾人之知識根據提出疑問，而並未真正懷疑知識之可能性。</STRONG></P>
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<P><STRONG>懷疑論所提出的理由有許多種。</STRONG></P>
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<P><STRONG>古代的辯士派認為人類之認識永遠自相矛盾。</STRONG></P>
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<P><STRONG>SextusEmpiricus主張，感官認識是相對的，吾人無法找到足夠的真理標準。</STRONG></P>
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<P><STRONG>皮羅主張，吾人對於任何判斷皆應不置可否，因為對於任何判斷之贊成與反對的理由，常常同樣堅強有力。</STRONG></P>
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<P><STRONG>近代懷疑論者則有蒙戴聶（Montaigne）、夏隆（Charron）和休謨（Hume）。</STRONG></P>
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<P><STRONG>後者之懷疑論最有系統，對於後來之哲學思想影響最巨。</STRONG></P>
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<P><STRONG>休謨以經驗主義為基礎，而懷疑因果原理，及歸納法之有效性。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他認為，在現象界，吾人只能經驗到一個事件在先，另一個事件在後，此等經驗重複多次之後，吾人便習慣地認為，類似之兩個事件，必然常常連結在一起，亦即它們之間存有因果關係。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其實所謂因果關係，吾人根本無法經驗，因為吾人根本沒有此等印象。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以因果原理是無效的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>據此而論，凡是以因果原理為基礎而作的推理（自然科學），都是無效的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>同樣，歸納法是根據少數經驗事實，而推得普遍結論之方法。</STRONG></P>
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<P><STRONG>然而吾人憑什麼肯定其他未經驗之事實必然類似已經驗之事實，而具有同樣之規律性呢？</STRONG></P>
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<P><STRONG>休謨結論說，歸納法根本沒有邏輯基礎，所以無效。</STRONG></P>
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<P><STRONG>既然因果原理及歸納法皆無效，所以凡是以因果原理及歸納法為基礎，而建立之科學知識皆屬無效。</STRONG></P>
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<P><STRONG>足見休謨之懷疑論，實為最徹底之懷疑論。</STRONG></P>
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<P><STRONG>反對懷疑論之理由，約有下列數條：一、有些知識是絕對確定，而無法懷疑的，例如我確知意識的存在和第一原理。</STRONG></P>
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<P><STRONG>二、吾人不能懷疑實際的生活態度，因為任何動作皆包括對此動作是否可行之判斷。</STRONG></P>
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<P><STRONG>三、若將懷疑論當作一個學理，則必自相矛盾，因為它肯定沒有一件事確定無疑，而同時又肯定一件事確定無疑，那即是懷疑論。</STRONG></P>
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<P><STRONG>（孫振青）</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3427
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