【中華百科全書●哲學●孔學與西方文化】
本帖最後由 楊籍富 於 2012-12-4 18:47 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>中華百科全書●哲學●孔學與西方文化</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>孔子學說與中國文化之傳入西洋，不能不歸功於明清之際西洋來華之傳教士。</STRONG></P>
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<P><STRONG>最早者為利瑪竇（RicciMatthew），於西元一五八二年（明萬曆十年）抵澳門，其後來者漸多，譯述漸富。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至一六八九年（清康熙二十八年），論語及大學、中庸的拉丁文譯本在巴黎出版，為中西文化史上至可紀念的一年。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至於解釋中國歷史、地理、制度、文物的著作，則首推法國耶穌會教士杜赫德（DuHalde）所著的中國全誌。</STRONG></P>
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<P><STRONG>是書於一七三五年（雍正十三年）於巴黎出版，極受西方學者的歡迎，有英、德、俄諸國的譯本。</STRONG></P>
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<P><STRONG>華化四被以後，對西方思想界為一極大的刺激與啟發。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他們把「中國人的議論」和當時歐州實際政治相比較，大家認為中國的文化才是公正的、仁愛的，中國的制度才是高明的、完善的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>對孔子的人格與風度，尤表示無限的敬仰。</STRONG></P>
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<P><STRONG>十八世紀的中葉，即英法二國大革命的前夕，「中國趣味」在歐洲的流行，可謂達於極點。</STRONG></P>
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<P><STRONG>乾嘉之世，在我國正為考證學派鼎盛之時，而孔子的治平大義，乃經歐洲學者服爾德（Voltaire）輩的闡揚，為西方思想的新血輪，以之為推倒中世紀以來封建社會與貴族政治的武器。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因新思潮的鼓盪，終於掀起了美法二國的大革命，天旋地轉，世局為之創新，這實在是令人興奮而足以大書特書的事情。</STRONG></P>
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<P><STRONG>英國為西方民治之母，其光榮革命發生於一六八八年。</STRONG></P>
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<P><STRONG>英國早期的憲政有其嚴重的缺點，當時便有學者引中國文化以箴貶時局，如大文豪約翰生（Johnson）於一七三八年（乾隆三年）便曾在君子雜誌撰論說：「在中國那裏，學問才是地位，學問愈深，地位也愈高。</STRONG><STRONG>在中國，愚蠢不是大人物的標誌，懶惰不是貴族的特權。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>可謂情見乎辭了。</STRONG></P>
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<P><STRONG>一七七六年（乾隆四十一年）七月四日，美國公布獨立宣言，謂人類生而平等之說，是一切的根本，較之英國的光榮革命，顯然更邁進了一步。</STRONG></P>
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<P><STRONG>民國三十一年（一九四二）雙十節，美國副總統華萊士廣播演說有云：「中國哲學與其國民心習之趨向民治，對於西洋政治哲學實有重大之影響。</STRONG><STRONG>美國建國之始，若干賢哲倡導革命，奠定憲政，其信仰與作風，直接挹取於歐洲，間接導源於中國。</STRONG><STRONG>此種文化姻緣，美國人士現多茫然無知。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>又謂：「中國文化實為啟發西洋民主政治之一源泉，亦為創造西洋民主政治之一動力。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>法國革命文獻中以孔子學說為印證的例子，更為顯著，孔道西（Condorce）是法國革命時期的一位大思想家，他曾說政治的規律，第一是公正，第二是公正，第三仍是公正，這不是強調孔子「政者正也」的教訓嗎？</STRONG></P>
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<P><STRONG>一七九五年（乾隆六十年）法國憲法中關於人民權利義務的條文裏有幾句話：「己所不欲，勿施於人；</STRONG><STRONG>欲人施己，先施於人。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>這不是法國革命的先進們沈酣於孔子學說的明證嗎？</STRONG></P>
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<P><STRONG>國父曾經說過，科學是西方之特長，但是講到政治哲學，西方還需求之於中國。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他又具體的說到，世界各國的考試制度大都是學英國，英國卻是學中國的，這是歷史的事實。</STRONG></P>
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<P><STRONG>英國十九世紀時的大哲與文豪卡萊爾（ThomasCarlyle），他的名著「偉人與偉人的崇拜」於一八四一年（道光二十一年）出版，他極力讚揚中國的考試制度，認為中國的政治是學人所統治的政治。</STRONG></P>
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<P><STRONG>倘使不能實行以學統政，即使憲法多如山莓，議會遍於林落，也將一無所得的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他的至友，美國的艾默生（Emerson）在大西洋彼岸，作桴鼓之應。</STRONG></P>
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<P><STRONG>艾氏曾稱孔子為哲學上之華盛頓。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孔子首倡「有教無類」之說，即謂有了教育，便無種類，便無階級之分，全國人民，一視同仁，成為一自由平等的民族。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他又主張「天下為公，選賢與能」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>天下為公乃是全民政治，選賢與能乃是人才主義，孔子這種崇高的理想，經後來學者的闡揚與努力，至秦漢時代，遂廢除了封建，消滅了世襲的貴族，「有教無類」一層做到了。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>至唐宋時代，實行了全國性公開競爭的科舉制度，「選賢與能」一層也做到了。</STRONG></P>
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<P><STRONG>封建勢力的打破，歷時已有兩千年，官吏民選的實行，歷時已近一千年。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這真是人類思想的大革命，也是政治制度上的大革命，而為西洋最近一、二百年以前所未曾有過的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>目前歐美的文官制度，其施行範圍僅及於事務官及技術人員。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這不是中國歷史上考試制度的宏旨。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因比，要實現理想的民治，還有待進一步的努力。</STRONG></P>
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<P><STRONG>已故哈佛大學教授，當代大哲桑塔耶那（Santayana）有言曰：「民治之精神，乃在不問出身，但問才力，予全國人民以較多的平等地位，為他種政治所莫能及。</STRONG><STRONG>在較遠之將來，人類當能進而實現尊賢尚智之理想於民治範疇之中，即選舉之權普及於全民，而在位之人必限於賢哲。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>指出了思想革命的方針與政治改進的正軌。</STRONG></P>
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<P><STRONG>綜觀西方民治進步的歷程，十七世紀英國光榮革命是第一步，十八世紀美國革命是第二步，十九世紀文官考試制度的採用是第三步，二十世紀世界思潮的趨勢是要求全民的、徹底的民治，是第四步。</STRONG></P>
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<P><STRONG>可見二千五百年前孔子學說的大義，正為世界方興未艾的新思潮。</STRONG></P>
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<P><STRONG>（高懷民）</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>引用：<A href="http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=1364" target=_blank>http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=1364</A>
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