【三指禪】 - 第4頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

wzy_79 發表於 2012-11-2 21:37:30

本帖最後由左輔於 2012-11-5 23:34 編輯 【痿症不從脈論】
 
《內經》痿論與痹論、風論，分為三篇，病原不同，治法亦異。
 方書多雜見於風痹論中，將經文混淆，後學迷離莫辨。
 按四體縱馳曰痿。 經曰：肺熱葉焦，則皮毛虛竭急薄，著則生痿。 又曰：帶脈不引，故足不用。 經之所言者，止痿於足耳，而分筋、肉、骨、脈痿。 道人治之而愈者，則不止於足，而有頭痿、腰痿、手痿、一身俱痿。 其論形體枯澤，亦與經論稍有差池，而其治法，仍不外乎經義，不過於潤燥活血隊中，少加桂為之向導。 篇中所論，以所見言。 與風相近而實相遠，不仁不用，究非瘓非癱。 《正字通》：「癱瘓，四體麻痹，筋脈拘急。」 按諸醫書，發於左為癱，發於右為瘓，男多發左，女多發右。 不痛不腫，實非螈非。 筋急而縮為螈，筋馳而緩為？，伸縮不己為螈。 按：？，馳之？，外見風症。
 有即發即愈者，有歷一二日方愈而復發者，有周年半載而不愈者。
 語言依然爽朗，神氣依然清明，飲食形體依然不變不減，令醫有莫知所適從者。
 考本草所注，黃柏、蒼朮為治痿之要藥，醫多不解，不敢輕用，而以為脾主四肢，純以補脾溫脾之品治之，致痿成終身者比比矣。
 間亦有幸用而獲效者，第知病之愈而不知病之所以愈，盍讀《內經》而恍然焉。
 經曰：「治痿獨取陽明。」 陽明主潤宗筋，為濕熱所傷，宗筋不潤，弛而不能束骨，發而為痿。
 蒼朮陡健陽明經，黃柏清熱而堅骨，藥到病除，而後嘆古人，名為二妙，實有妙不可言者。
 夫病源不清，見其方而不敢用其藥； 病源既清，推其類可以盡其余。
 麥冬能治痿者。 經驗方：麥冬，粳米煮粥，濕熱蒸肺，肺葉焦而難以宣布。 乾地能治痿者經驗方：乾地黃四兩，黃柏一兩，知母一兩，肉桂一錢，煉蜜為丸，濕熱傷血，血脈涸而不能養筋。
 本草所注，可以清熱而涼血者，皆可以治痿也。
 病自我識，方自我立。 書傳古方，為後人之法程。 明君臣之義，補瀉之理，非謂即以其方治病，南北之水土不同，古今之時勢不同，年齒之老幼不同，冬夏之寒燠不同，賦稟之濃薄不同，氣質之清濁不同，境遇之順逆不同，是在為醫者運用之妙，存乎一心，有是症必有是方。 即不用黃柏、蒼朮可，即倍黃柏、蒼朮亦可。
 其或兼風、兼痹、兼虛，雜用治風、治痹、補虛，有何不可？
 至於脈，置之勿論可也。

wzy_79 發表於 2012-11-2 21:42:39

本帖最後由左輔於 2012-11-5 23:41 編輯 【風痹脈論】
 
病有明醫能治，草醫能治，而大醫不能治者，風痹也。
 痹者，閉也； 謂兼寒濕閉塞經絡而痛也。
 《內經》所以有風勝、寒勝、濕勝之分，而有行痹、痛痹、著痹之語。
 診其脈浮緊而弦，要歸於風，病發肝經，殃及肢體。 中於骨則伸而不屈，中於筋則屈而不伸，中於血則凝澀而不流通。
 治之之法，羌活、防風疏其風； 紫蘇、青皮行其滯； 加皮、黃柏堅其骨； 苡米、木瓜舒其筋； 蒼朮、防己燥其濕； 松節、茄根散其寒； 人參、白朮補其氣； 生地、秦歸活其血。
 有雜合之症，斯有雜合之方。 經驗方：羌活、防風、石膏、側柏葉、黃松節、苡米、木瓜、秦歸、炙草、生地黃。
 倘鬱而為熱，脈數無論，又當大泄其熱； 閉而積寒，脈遲不來，又當重溫其經。
 所謂明醫者，黑籍除名，丹經注字，儒、釋、道心歸一貫，天、地、人理統三才，名山考道，面壁九年，勝地？身，足濯萬裡。
 其於是症，外有以燭照五運六氣之淫邪，內有以洞鑒五臟六腑之亢害。
 用風藥為君，有用至數斤而愈者； 用大黃泄熱，有用至數斤而愈者； 用附子溫經，有用至數斤而愈者。 大醫見之而咋舌，草醫見之而傾心也。
 草醫何以敢與明醫抗衡哉？
 是症經驗之方，有用之一世者，有用之二世者，有用之三世者，奇貨可居，匪伊芳朝夕矣。
 采藥於深山虎穴。 《漢書》班超曰：「不入虎穴，焉得虎子？」 蠶叢《成都記》：「蠶叢氏，蜀君也。」 李白詩：「見說蠶叢路，崎嶇不易行」。 不辭登陟； 教子於密室雅塗。 盧仝詩：「忽來案上翻墨汁，塗抹滿書如老雅。」 蚓跡（唐太宗《王羲之傳》論肖子云，擅名江表，然無丈夫氣，行行若潔春蚓，字字如綰秋蛇。） 大費躊躇。 購米市鹽，信是傳家之寶； 枕流漱石。 晉孫楚欲隱居，誤云「枕流漱石。」 王濟曰：「流可枕，石可漱乎？」 楚曰：「枕流欲洗其耳，漱石欲礪其齒。」 希圖待聘之珍。
 想其附耳低言，吾祖如是，而屢效焉； 吾父如是，而屢效焉； 吾身如是，而屢效焉。 一卷之書，不從理解得之，不從藥性得之，而從經驗得之。
 乃知岩穀生苗，必非無故； 舉凡玉女。 《爾雅注》似葛，蔓生有節，江東呼用龍尾，亦謂之虎葛，細葉赤莖。 睽姑（《爾雅注》鉤　也，一名王瓜，實如　瓜，正赤味苦。） 雞頭鴨腳（洛陽《伽蘭記》：生筋狗骨之木，雞頭鴨腳之草，亦悉備焉）。
 無非逐風燥濕祛寒之品，妙手所得，適與是症相當，而與明醫吻合，所以大醫見草醫而驚訝，明醫見草醫而肅然起敬也。
 世之所稱大醫者，我知之矣； 非醫大也； 補大之也； 補何以大？
 藥大而醫亦大耳。 
 其出門也； 衣輕策肥，揚鞭周道，意氣可謂都矣； 其診脈也； 凝神閉目，兀坐終朝，經營可謂苦矣； 其開方也； 咀筆濡毫，沉吟半晌，心思可謂專矣。
 及閱其所撰之單，黃？、白朮、附子、乾薑，詎知熱得補而益烈，寒濕得補而益凝，輾轉糾纏，釀成不用，可勝悼嘆。 蓋嘗微窺底蘊，其素所挾持者然也。
 咄咄逼人，獨會醫門之捷徑； 揚揚得意，別開海上之奇方。 原未夢見何者為脾胃？
 何者為命門？
 開口不曰脾胃土敗，便曰命門火衰。 
 本草千百味，約之不滿十味； 古籍千百方，算來止用兩方。 何分內外之傷，概歸一補； 不論陰陽之症，總是一溫。
 《靈樞》《素問》，一筆可勾； 《湯液》（本草名，伊芳尹著）、《難經》，百年難學。
 漢、唐、宋、元之書，許多闡發； 張、朱、劉、李之論，徒事鋪張。 從來醫書萬言，記得僅有三言； 人心七竅，剖開全無一竅。 彼冬蟲語冰（《莊子》夏蟲不可以語於冰者，篤於時也。） 徒知有寒，不知有熱； 方諸春蛙坐井。 《莊子》「井蛙不可以語於海者，拘於墟也。」 韓愈《原道篇》：「坐井而觀天，曰天小者，非天小也。」 不知有石（與實同音），止知有墟（與虛同音）。
 可惜英雄將相，枉罹非辜； 劇憐才子佳人，空傷不祿。 午夜雞鳴，不作回頭之想； 半生馬跡，悉是撓舌之方。 （結撓其舌而不能飲食，不能言語。） 大醫所以見明醫，引身而避； 草醫見大醫，而羞與之為伍也。
 噫！ 明醫不世有，草醫不敢用，大醫之流毒，宜乎眾矣！

wzy_79 發表於 2012-11-2 21:45:33

本帖最後由左輔於 2012-11-5 23:42 編輯 【老痰不變脈論】
 
天下怪怪奇奇之症，診其脈，依然園靜和平者，老痰也。
 夫痰之名不一，其源亦不一，皆足以變脈，惟老痰隱伏於腸胃迥薄之處，不關五臟，不傷六腑，故脈不變。
 但年積久而作崇，以余所親自閱歷，怪症百出者言之；
 有耳初聞蟬？聲，次聞風雨聲，久之聞雷霆聲者；
 有目初見房屋欹斜，次見山川崩裂，後見平地沉陷者；
 有喜聞吉祥語，如言鄉會試擢，詞林點狀元，則神完氣足，手舞足蹈，倘聞言凶事，如疾病災難，死喪之類，則氣絕神消而死者；
 有自覺一條蟲，由頭走至背，自背走至胸，若痛若癢，手莫可支者；
 有日見一個白鼠，由壁走上梁，由梁走地下，呼人打鼠者；
 有日見一個白貓兒，時走堂前，時伏書案，獅子尾，毛長寸許，潤澤豐滿，性馴可愛，招人觀玩者；
 有旦晝安靜，無異平人，夜不上床，時寐時寤，語言支吾，欲兩三人陪坐以待旦者；
 有日則舉動如常，飲食如舊，臨夜病症百出，莫可名言，呻吟床褥，直到天明者；
 有靜坐一室，只許妻兒相見，若見他人，心驚膽怯，無地躲避者；
 有見物與平人無二，及見小兒，止數寸高，大人不過尺許者；
 有神充氣足，到晚自揣必死，將家事一一分咐妻兒輩，漸漸神消氣餒，儼然死去，醒則仍復其元，或數日一發，一月一發者；
 有睡至半月方醒，醒則氣體強健，飲食倍進，不過兩三日後，睡如初者； 有一月方食，氣血不減，精神少衰者。
 皆竊取王隱居滾痰丸治之而全愈者也。 滾痰丸：
 青礞石一兩，沉香五錢，酒大黃、酒黃芩各八兩，上將礞石打碎，用焰硝一兩，同入瓦罐內，鹽泥固濟，晒乾，火，石色如金為度，研末合諸藥，水丸，臨臥時每服二錢五分，生薑送下。
 惜隱君制其方，未言及於脈，醫無所據，不敢輕用。 吾邑蔣渭浦（諱熊藻）著《九門奇方書》，以痰門居首，獨推此方，實為隱君之功臣。
 亦未會通乎脈，止可一人用之，而不可與眾人共用，遂使其書其方，庋之閣上，不大盛傳，苟知以脈證病，用滾痰丸直行無所事耳。
 世之患怪怪奇奇之症者，一旦值此而沉？頓除，王隱君濟世之婆心，得以闡明於世，即吾邑蔣渭浦創書之美意，亦幸當代之有傳人矣。

wzy_79 發表於 2012-11-2 21:47:33

本帖最後由左輔於 2012-11-5 23:44 編輯 【癇症脈論】
 
諸癇病發，卒倒抽掣，叫吼吐涎。 因其聲之似，而有豬癇、馬癇、羊癇、牛癇、雞癇之分。
 溯其源，卒倒無知者，痰迷心竅也； 搐搦抽掣者，風入肝經也。
 名雖不一，不外心肝二經。 經曰：「脈滑大，久自已；脈堅小，死不治。」 有得之胎前者，兒在母腹，其母猝然受驚，痰氣逼入心肝，與本來氣血搏見成窠，此不可治者也； 有得之懷抱者，小兒心肝有餘，神氣不足，偶有所觸，風動於肝，火發於心，神不守舍，痰涎蔓衍，浸淫乘其隙而入之。 據以為主，此介於可治不可治者也； 有得之成人者，外感風寒，內傷飲食，逆於臟氣，閉塞諸經，鬱而生痰，膠固心肝，此無不可治者也。
 夫有桀驁不馴之虜，必恃斬關奪隘之才； 有頑梗難化之梟，必須執銳披堅之勇。
 蓋負？勁敵，非詩書所能啟牖，仁義所能漸摩，禮樂所能陶淑，不得不挽強弓，操毒矢，以摧其鋒而搗其窟。 痰之凝結心肝，亦由是也。
 彼挾心肝以淬其鋒，溫之而余氛愈熾； 據心肝以完其窟，和之而固壘難降； 且脅心肝以成其黨而樹其敵，補之而邪焰鴟張。
 求其剽悍之性，直抵巢穴而能殺伐者，其惟礞石與麝香乎。
 可以撥亂而反正，能平肝下氣，為治驚利痰之聖藥。 余於是症，胎病無論已，小兒未曾診視，稍得成人，但脈浮大，概以礞石滾痰丸、麝香丸攻之。 日服六君子湯一帖，得愈者無數。
 有服至一月愈者，有服至兩月愈者，以痰盡為度。
 經曰：「有故無殞。」 不信然歟！ 《難經》訓癲為僵仆直視，與癇無異，進閱《內經》癲狂篇，亦大同小異。
 以為癇即癲者，非也； 《內經》明有三條之論； 以為癇不同於癲者，亦非也； 所言癲癇兩相仿佛，故闕之以俟參考。 麝香丸方：法夏、膽星、陳皮、枳實、麝香、雲苓、青皮、炙草、生薑汁為丸。
 一方治小兒乳哮：薑蟲伴糯米，浸與浮沫，去米焙乾，研細末，米湯調服。

wzy_79 發表於 2012-11-2 21:49:05

本帖最後由左輔於 2012-11-5 23:46 編輯 【哮症脈亂無妨論】
 
《內經》有喘正哮，至漢方哮喘並論。 喘之源不一，哮之源止有冷痰入肺竅而已。
 夫肺為嬌臟，清虛之質，不容些毫芥蒂懸於胸間，其竅仰上，一有所入，則不能出。
 人而飲冰食果，積成冷痰，浸淫於內，是為痰母，物交物則引之而已矣。 一為潮上，肺竅為之閉塞，呼吸亂矣。 呼吸亂而二十七脈之迭見而雜出者，無所不至。
 其遇寒而發者，寒與寒感，痰因感而潮上也； 其遇熱而發者，寒為熱蒸，痰因蒸而潮上也。
 必待郁悶之極，咳出一點如魚腦髓之形而症斯愈,脈亦隨之而平。
 本草所訓，性味猛烈，惟麻黃、砒石，可以開其關而劫其痰。 麻黃能發汗，一到哮症，雖盛夏之月不發汗； 砒石能傷人，一到哮症，雖羸弱之軀不傷人。
 有是症有是藥而卒不能除其根者，麻黃能通痰塞之路，而不能拔痰踞之窠； 砒石能剿痰招之黨，而不能殲痰伏之魁。
 藥到即愈，愈而復發者，此也。
 余嘗見老人患癆傷咳嗽吐血，體瘦脈數，敗症備矣； 詢其素有哮症，癆無可治者，以二藥治其哮得愈者數人。
 又嘗見老人患上氣咳嗽，喘悶脈急不寐，困頓極矣，問其素有哮症，氣無可治者，以二藥治其哮，得愈者亦數人。 瑤池古冰雪，為肺擬冷痰，斯言近之矣。  
制砒石法：以淡豆豉晒乾研末一兩，砒石一錢，飯和為丸。 
 （刺史家節庵，歷宦四十年，解組歸裡，年已七十矣，患哮喘不寐，服麻黃而愈，重一本之親，招諸玉，砌結三生之愿，待聆金音，雅意殷殷，命著是篇。）

wzy_79 發表於 2012-11-2 21:50:49

本帖最後由左輔於 2012-11-5 23:49 編輯 【卷三】
 
【溫病脈論】
 
冬月傷於寒，即病者為傷寒，不即病而伏藏於中，至春隨陽氣發見者，為溫。
 其症頭痛項強，與傷寒無異，惟初起不惡寒，便發熱，脈數為異耳。
 傷寒由表入裡，不得不先發其表； 溫病由裡達表，不得不先清其裡。 所以溫病有誤汗而無誤下之語。
 仲景著《傷寒》一書，自秋分後至春分前止，若春分後，則為溫矣。
 《內經》雖有先夏至日者為溫病之文，仲景雖有太陽病先發熱者為溫之論，晉唐以來，無人剖晰傷寒、溫病，概以《傷寒》書治之，得失參半。
 治此症者，茫無主張，延至於金劉河間出，始著《溫論》。 有明喻嘉言復暢其說，溫病乃有圭臬，而仲景之書亦得以昭著於世。 當此韶光明媚之天，三陽出於地上。 十月純陰用事，在卦為坤； 至十一月黃鐘應律，為復，卦則一陽生； 十二月太呂應律，為臨，卦則二陽生； 正月太簇應律，為泰，卦則三陽生。 日麗風和，花香鳥語，一片春溫之氣，盎盎蓬蓬。 盎盎，和藹之狀； 蓬蓬，司空圖。 《二十四詩品》：「蓬蓬遠春。」 故病亦名之曰溫。
 輕則白虎湯：人參、石膏、粳米、知母、炙草。 黃芩芍藥湯：黃芩、芍藥、炙草。 葛根升麻湯：升麻、葛根、芍藥、炙草。 重則三承氣湯： 大承氣湯：大黃、芒硝、厚朴、枳實。 小承氣湯：大黃、厚朴、枳實； 調胃承氣湯：大黃、芒硝、炙草。 無不應驗。
 間亦有先惡寒而後發熱者，仍以傷寒治之。
 又曰：「冬不藏精，春必病溫。」 蓋冬主閉藏，漏泄春光。 杜詩：「漏泄春光有柳條。」 邪之所湊，其氣必虛。 古人婚姻六禮，定在桃夭之時，良有以也。
 余則謂熱蘊之極，必致煎熬腎水，遇體之充足者，但以前湯治之； 倘體之虛怯者，不問精之藏與不藏，前湯中重加生、熟二地，以培其本（生地、熟地、黃芩、芍藥、貝母、生草）。
 則二說不相歧而相為用矣； 何必如喻嘉言之分疏其說也乎？！

wzy_79 發表於 2012-11-2 21:59:58

本帖最後由左輔於 2012-11-5 23:51 編輯 【暑熱脈論】
 
同是夏月病也； 頭痛，身熱、面垢、自汗，而暑熱分焉。 暑為陰邪，熱為陽邪，觀於天地可知矣。
 炎風翕，草木榮而就枯； 烈日熏蒸，溝洫盈而立涸。
 陽氣發散於外者，底裡必然虛空。 源遠之井，清冷如冰； 岩穀之風，寒淒若刺。
 人，一小天地也； 深居房室靜坐不啻趨炎，奔走道塗，周行常思蔭。
 陽氣發泄於外者，底裡亦必虛空，舉動心艱，肢體疲倦，居恆氣短，精力衰頹。
 故其為病，亦因其氣而感之耳。 其中暑也； 感地竅之氣，陰與陰遇，頭痛身熱、面垢自汗，與中熱無異。
 而小便清利、大便溏瀉、嘔吐少氣、安靜好眠、脈則虛怯（亦有虛數者），較之中熱，大相徑庭焉。
 暑必傷氣，非黃不足以益其氣； 暑必兼濕，非焦術不足以燥其濕； 暑必積寒，非附子不足以溫其寒。 經驗方：附子、焦朮、黃　、乾薑、苡米、扁豆、雲苓、炙草。
 潔古曰：靜而得之為中暑是也。
 其中熱也； 感天炎之氣，陽與陽遇，頭痛身熱、面垢自汗，與中暑無異，而小便赤澀、大便堅硬、胸滿氣喘、煩躁不眠、脈則洪數，較之中暑，殊隔天淵焉。
 熱甚發燥，非麥冬不足以清其燥； 熱甚為毒，非黃連不足以解其毒； 熱甚涸水，非豬苓不足以利其水。 經驗方：麥冬、黃芩、澤瀉、焦朮、豬苓、茯苓、前仁、炙草。 潔古曰：動而得之為中熱是也。
 五行之中，惟火有二，所以五運而有六氣也。
 有六氣，因有風寒暑熱燥火，六淫熱即火病也。 方書所注，有謂暑為陽邪，心屬離火，故暑也入心，吾不知將熱置於何地； 有將暑分陰症陽症，而火則牽扯諸火，亦知火乃六淫內之火乎； 有以暑為夏月之傷寒，吾不知暑又是何病。
 千書一律，開卷茫然，總於五運六氣，未能細心體認。
 余因參互考訂，力為剖別，驗之於症，實有毫發不差者。

wzy_79 發表於 2012-11-2 22:03:48

本帖最後由左輔於 2012-11-5 23:57 編輯 【痢症脈論】
 
痢有不與世相遞嬗，而名則因時而變易。 方策所傳，其來有自，不容不據古以準今。 《素問》謂之腸？； 
 《難經》謂之裡急後重； 漢謂之滯下； 晉謂之秋燥； 至唐方謂之痢。 即其名而繹其義，便血曰？，痛甚曰急，壅塞曰滯，皺裂曰燥，不利曰痢，痢之情形已顯示於稱名之表。
 歷代以來，揚？指陳，不啻以暮鼓晨鐘，發人深省。 治是症者，顧可孟浪從事，翻欲緘滕扃。 《莊子》：「將為　篋探囊發匱之盜，而為守備，則必攝緘滕，固扃　，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱揭篋，　囊而趨，惟恐緘滕扃篋之不固也。」 （注：？，開也），而置之死地乎？！
 當此暑炎方退，金？初起，土間其中。（土旺於四季，五、六得天地之中，以未土為正。）
 熱、燥、濕匯於一時，三氣湊而為病。
 有時行者，從皮毛入，微惡寒，腹痛，瀉盡宿食方轉紅白。 風之所過，行於一家，則病一家； 行於一境，則病一境。 有傳染者，從口鼻入，不惡寒，腹痛，隨瀉宿食即轉紅白。
 氣之所觸，染於一人，則病一人，染於一方，則病一方。 於斯時也； 撫枕席而興嗟，何分男女； 如廁坑而抱痛。 《左傳》：晉景公有疾，將嘗麥，如廁，陷而卒。 莫測死生。
 天氣陰晴，垢聞一室； 燈光明滅，呻徹五更。 飫膏粱者無論已可。
 憐寒士當災，朋盡返回，難邀甲戍之峙。 《書‧費誓》：甲戍峙乃糗糧。 人皆掩鼻，徒傳庚癸之呼。 《左傳》：吳與魯會，吳子不與士兵飢渴，大夫申叔儀乞糧於魯。 大夫公孫有山氏對曰：「糧則無矣，粗則有之，若登首山以呼曰：庚癸，呼則諾。」 杜注：軍中不得出糧，故為隱語。 庚，西方，主穀； 癸，北方，主水。 聚桑梓者，猶可也。 最苦旅人遠適，今雨不來。 杜甫詩：「舊雨來，今雨不來。」 誰恤零丁異地。 文天祥詩：「惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裡嘆零丁。」 聞風爭避，哪管客子離鄉。
 儒者考古今之得失，證一己之功修，於是證而果參上乘焉。 本來惻隱之心，自應以之普度也。 
喻嘉言曰：「初用辛涼以解表，次用苦寒以清裡。」 劉河間曰：「調氣則後重自除，行血則膿血自止。」 余於痢之時行初起者，而宗嘉言焉，疏經絡而驅邪，敗毒散。 人參、羌活、獨活、柴胡、前胡、川芎、枳殼、桔梗、茯苓、炙草，克壯元老之猷； 於痢之傳染初起者而宗河間焉，和營衛而導滯，芍藥湯。 芍藥、歸尾、黃芩、黃連、大黃、木香、檳榔、肉桂、炙草，允占大人之吉。
 及其歸宿，郁則為熱，試診其脈，未有不數者，所以香連丸。 黃連二十兩，吳萸十兩同炒，木香四兩八錢，不見火，共研末，醋糊為丸。 為治痢之總方。 顧在表忌用者，邪猶未入於裡也； 久病難用者，恐重傷其生氣也。
 昔趙養葵以六味地黃湯治傷寒，人飢為趙氏之創見。 而下多傷陰，余嘗以六味湯治痢，此又余之創見也。
 如果脈虛自汗，赤白將盡，真人養臟湯。 粟殼、訶子、肉豆蔻、木香、肉桂、人參、白朮、秦歸、白芍、甘草寒。
 甚加附子，一方無秦歸。 訶子散：粟殼、訶子、乾薑、陳皮，為末空心服，俱可斟酌而用之。
 夫痢不分赤白，既出於熱，翻服辛熱而愈者。 附子、肉掛、乾薑、焦朮、砂仁、炙草。 此乃從治之法。 蓋人之稟賦，有寒有熱，邪熱之中人，每從其類而化。
 辛熱藥能開鬱解結，使氣血得以宣通，特宜於以寒化熱之人，若遇以熱化熱而誤用之； 其禍將不可勝言矣！
 存心濟世者，倘遇以寒化熱之痢，用溫補而大獲其效，慎毋執以為例。

wzy_79 發表於 2012-11-2 22:07:07

本帖最後由左輔於 2012-11-6 00:06 編輯 【瘧疾脈論】
 
儒者讀書十年，窮理十年，自謂於醫，已通三昧。 及其視病，兩相齟齬，不歸責藥肆之假，便諉咎染病之真，與之強辯，無庸也； 請試之治瘧。
 夫瘧病之淺而顯者也； 最易足以驗醫之得失。
 世之用劫藥而僥幸以取功者，不在此論。
 如果堂堂之陣，正正之師，而百戰百勝焉。 庶可懸壺都市。 《後漢書》：費長房者，汝南人也。
 為市椽，市中有老翁賣藥，懸一壺於肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見，惟長房於樓上觀之，異焉，因往再拜，翁乃與俱入壺中。
 惟見玉堂嚴麗，旨酒甘肴，盈衍其中，共飲畢而出。
 後乃就樓上候長房曰：「我神仙中人，以過見責，今事畢當去。」 負籠鄉邦。
 猶是投之罔效，屢易其方。 古籍？糠，空披萬卷，寒窗燈案，辜負十年。
 經曰：「邪氣客於風府，循膂而下（背脊骨兩旁曰膂，並頂骨三椎，至尾　骨二十四椎），其氣上行（由尾　骨上行），九日出於缺盆（肩下橫骨陷中）。」 余讀經文，而知瘧脈之所以弦也。
 軀殼之內，臟腑之外，屬半表半裡，而邪居之宜，脈之弦，與少陽同。
 是放風無常府，以所中處為府。 其中頂骨也； 三陽之脈皆上於頭，陽明之脈循發際至額顱，邪氣並於陽明，令人頭痛，洒淅寒甚，久乃熱，則為陽明之瘧； 少陽之脈，上抵頭角，下耳後，邪氣並於少陽，令人頭痛，寒不甚，熱不甚，惡見人，則為少陽之瘧； 至於太陽之脈，從巔入絡腦，還出別下項，正過風府處，故頭痛、腰痛、體重，寒從背起。 所以中於陽者，太陽之瘧居多。
 其中　骨也，三陰之脈皆發於足。 太陰之脈上膝股，內入腹，邪氣並入太陰，令人足軟，不嗜飲食，多寒熱，則為太陰之瘧； 厥陰之脈入毛中，繞陰器，邪氣並入厥陰，令人足軟，小腹滿，小便不利，則為厥陰之瘧，至於少陰之脈，上股後廉直貫膂，正當風府處，故足軟，嘔吐甚，多寒熱，熱多寒少。
 所以中於陰者，少陰之瘧居多。 其中於陽也； 陽氣漸入於陰分，日下一節，其行也遲，故其作也； 日晏一日，難愈； 其中於陰也； 陰氣轉入陽分，日上二節，其行也速，故其作也； 日早一日，易愈。
 治之之法，瘧在三陽，則以三陽治之。 陽明經症：葛根、升麻、黃芩、芍藥、草果、炙草、薑棗引。 陽明腑症：大黃、芒硝、檳榔、厚朴、炙草、薑棗引。
 少陽症，青皮飲：青皮、厚朴、柴胡、黃芩、法夏、雲苓、白朮、草果、炙草、薑棗引。 太陽經症：麻黃、桂枝、杏仁、炙草、薑棗引。
 太陽腑症：焦朮、茯苓、豬苓、桂枝、澤瀉、草果、炙草、薑棗引； 瘧在三陰，則以三陰治之。 附子理中東加草果統治三陰：玉竹、焦朮、乾薑、草果、炙草、附片、薑棗引。 倘弦化脈虛有汗，但輔其正氣而邪自除，則統陰陽而溫補之。 經驗方：黃？、焦朮、附子，首烏、秦歸、玉竹、草果、雲苓、炙草、薑棗引。 未有不隨手而效者。
 《機要》曰：「瘧有中三陽者，有中三陰者，其症各殊，同《傷寒論》，知治傷寒，則知治瘧。」 余謂第知治傷寒，猶不足以治瘧，知傷寒矣； 而知邪客風府，則足以治瘧矣。 
 所同於傷寒者，症； 所異於傷寒者，脈。 傷寒之脈，隨陰陽變遷； 瘧症之脈，一弦字貫徹。
 知所以治傷寒，而於陰陽勝復之理，邪正交戰之時，臟腑行經之穴，無不灼知之矣。
 業醫者，欲驗一己之功修，請自試之治瘧。

wzy_79 發表於 2012-11-2 22:09:45

本帖最後由左輔於 2012-11-6 00:10 編輯 【傷風脈論】
 
六淫以風為首，人觸之為傷風，憎寒、壯熱、頭痛、身痛、嘔吐、口渴、脈浮而數。
 張元素羌活湯：羌活、防風、黃芩、白芷、川芎、蒼朮、細辛、生地、炙草、薑蔥棗引。 不犯三陽禁忌，俗稱治傷風神方。 且冬可以治寒，春可以治溫，夏可所治熱，秋可以治濕，為諸路之應兵。 但夏月傷暑，脈虛身熱，在所禁耳。
 旅店山居，醫難卒辦者，皆可自檢其方而用之。
 論未竣，客有笑於旁者曰：「世當叔季，元氣衰薄，雖傷風亦當用補，豈可概以羌活湯為治外感之總劑乎？」
 余勃然曰：君言時當叔季，對洪荒而言，在岐黃撰寫《靈》、《素》二經，已言叔季，何況今日。 至所言元氣衰薄，謬亦甚矣。
 欲知今時，當觀已往。 孔子刪書，斷自唐虞，唐虞之前，無論已。 儒者侈言夏後殷周之盛。
 夏都安邑，四百四十一年，歷年多者，僅見一二； 商都於亳，六百四十四年，歷年多者，僅見一二； 周都豐鎬，八百七十四年。
 視夏商之元氣較濃，武王九十三，穆王百有四歲。 信史艷稱而長壽者，尚不止二君，以及柱下吏、漆園叟、關令尹、王子晉，接踵而生，三代之元氣如是云云。
 經嬴秦二世，耗散殆盡。 西漢都於長安，二百十有三年，高祖五十三，武帝七十一，余元五十之壽； 東漢都於洛陽，一百九十六年，光武六十三，明帝四十八，余無四十之壽。 猶幸以壽名世者，黃石公、赤松子、東方朔、魏伯陽，有數可紀。
 自漢末歷魏晉五代，元氣衰薄極矣。 四百余年中，在位一二年居多，享壽一二十過半。 迄唐大統歸一，元氣方轉，二百八十九年，君之五十余歲者，猶數數覯。 為之臣者，許旌陽、孫思邈、鐘離權、呂岩類，皆以壽稱。
 由後梁五代，以致宋、元、明，元氣又寢衰矣。 七百余年中，位無五十年，壽少五十歲，其時若陳摶、張平叔、冷謙、周顛而外，壽不概見。  
歷代元氣，彰彰可考，天運循環，無往不復。 逮及我朝，元氣大轉。
 以一萬八百年為一時計之； 堯舜在中天之初，距今四千余年，今正當中天之中。
 膺彼蒼之眷顧，代見聖人之生； 鐘維岳之精靈，世征仁者之壽。 貞元會合，間氣渾涵。
 滌環宇之妖氛，宏開壽域； 躋斯民於渾噩，普樂春台。 雨時腸若，海宴河清； 五星聯珠，兩曜合璧。
 一時應運生者，相皆耄耋，人率期頤。 廣洛浦之耆英（《宋史》：文路公彥博，結洛陽社，惟司馬溫公光，年未七十，共余俱八十、九十老人，謂之洛社耆英會。） 屢屢開千叟之宴； 集香山之人瑞（潛確《類書》白樂天年七十，以刑部尚書致任，自號香山居士。會老年宴集於履道裡，合之得九人，皆年高致仕者。人慕之，繪為九老圖。） 在在建百歲之坊。 余家世居邵邑，資水之湄，龍山之麓，同時百歲者五人。
 水之北,盧老、羅老，一婦歸黃； 山之南，一婦歸呂，一婦氏唐。
 而八十、九十者，指不勝屈。 一武庠（石輯五），年已八十矣，弓著六鈞，矢穿七札，演劇猶作小旦之音。 即吾門一領青衿，相傳五代。 高祖諦直公，冊名周應京； 曾祖元愷公，冊名周士雋； 祖存仁公，冊名周良階； 父誕登，冊名周道岸，俱年愈八十，詳於乘冊。
 外祖（黃正禮）九十七，在黌門八十有三。 母舅（黃文鐸）九十三，為孝廉六十余二。
 「世上難逢百歲人」，古人語也。 想古來百歲最難覯，以今觀之； 當易之曰：「世上隨逢百歲人。」 「人生七十古來稀」，唐人詩也，想唐時，七十歲者亦稀有。
 今觀之，當易之曰：「人生七十世間多。」
 元氣之足，稟賦之濃，三代以來，未有如我朝之盛者。
 治病者亦惟率由舊章焉耳； 傷風漫云補乎哉！

wzy_79 發表於 2012-11-2 22:25:45

本帖最後由左輔於 2012-11-6 00:42 編輯 【傷寒脈論】
 
《傷寒》一書，後漢張機所著，發明《內經》奧旨，啟萬世之章程，為醫門秘訣。
 其文佶屈，其義？，其方簡峭而警辟。
 有志集注，適有養胎之舉，托跡昭潭。 （漣源黃德安，同裡舊交，寄居潭市，主於其家，慫恿著論，力救時世。） 客舍清閑，竊舉茅廬誦讀時所心得者，提要成篇，姑從簡略。 （攜稿詣省垣，衡邑成子凝秀，故人新吾子也，隨？真以補前刻。） 
 經曰：「傷寒一日，巨陽受之。」 一日，一次也； 不以日數拘。 巨陽，太陽也； 太陽，經也； 膀胱，腑也； 經脈從癲絡腦，夾脊抵腰。 受之，受其邪也。 時值　發栗冽，有寒有風。 （寒為陰邪，傷營；風為陽邪，傷衛。） 其中風也； 經先受其風，桂枝症。 （不以病名病，而以藥名病者，重乎其藥也。）
 脈浮而緩，頭痛項強而惡寒，（有風不皆無寒）。 過時即熱，有汗，鼻鳴而惡風。 倘消渴而小便不利，邪入膀胱腑之衛分矣； 五苓散主之。
 其中寒也，經先受其寒，麻黃症。 脈浮而緊，體痛， （統頭痛、身疼、腰痛、骨節疼痛而言。） 嘔逆而惡寒，歷時方熱，無汗喘滿而惡鳳，（有寒不皆無風）。
 倘如狂（淤熱衝心）而小腹急結（淤熱不行），邪入膀胱腑之營分矣； 桃仁承氣湯主之。
 大青龍湯治風寒兩中經而煩躁。 （寒鬱於外，熱蒸於內，陰陽攻擊。） 小青龍湯治風寒兩中腑之乾嘔。 （小便不利，心下有水氣，乾嘔，或兼咳，兼渴，兼噎，兼喘。） 
 中風經症 
 桂枝湯：桂枝、芍藥、甘草、生薑、大棗。 服已須臾，飲熱稀粥以助藥力，溫覆一時許，取微汗。 發汗遂漏不止，惡風，小便難，四肢微急，難以屈伸，桂枝東加附子。 發汗後而喘，麻黃、杏仁、甘草、石膏。 
 中風府症 
 五苓散：豬苓、茯苓、澤瀉、白朮、肉桂。  
中寒經症 
 麻黃湯：麻黃、桂枝、杏仁、甘草，溫服覆取汗。 發汗不解，反惡寒者，虛故也； 芍藥、炙草、附子，三味溫服。 發汗後身疼痛，脈沉遲者，桂枝、生薑、人參、芍藥、甘草、大棗。 發汗過多，叉手冒心，心下悸欲得按者，桂枝、炙草，二味煮去滓頓服。 未經汗下，脈沉，當溫其裡，宜四逆湯，附子、乾薑、炙草，未經汗下心悸而煩者。 小建中湯：桂枝、芍藥、炙甘草、生薑、飴糖。 
 中寒府症 
 桃仁承氣湯：桃仁、桂枝、大黃、芒硝、炙草。 發汗，若下之； 懊？不得眠，胸中窒礙者，梔子十四枚，香豉四合，煮去滓溫服，得吐則止。 大下後，惡寒痞結，桂枝湯先解惡寒，大黃、黃連，二味煮去滓，溫服以攻痞。 心下痞而復惡寒汗出者，附子瀉心湯，大黃、黃連、黃芩、附子。 
 風寒雨中經症 
 大青龍湯：麻黃、桂枝、炙草、杏仁、生薑、大棗、石膏。 
 風寒雨中腑症 
 小青龍湯：麻黃、芍藥、五味、甘草、乾薑、半夏、桂枝、細辛。 渴去半夏加栝蔞； 噎去麻黃加附子； 小便不利，小腹滿，去麻黃加茯苓； 喘去麻黃，加杏仁； 發汗，若下之； 病仍不解，煩躁者，茯苓四逆湯主之； 茯苓、人參、炙草、乾薑、附子。 
 「二日陽明受之。」 （陽明，經也；胃，腑也。經脈起鼻額，循鼻外，系目系。） 居戊土之鄉，原稟坤靜，攝離火之篆（陽明純熱），反攬乾剛脈浮而大，煩渴目痛，鼻乾不得眠者，陽明經病也； 脈浮而實，潮熱譫語，腹滿、大便硬者，胃家腑病也。
 經病治以白虎湯，腑病治以三承氣湯，其為正陽明則然。 六經雖分陰陽，而宰之者陽明，為六經之所朝宗，即為六經之所歸宿。
 三陽有類聚之條，三陰有轉屬之症。 太陽陽明，不更衣（不大便）而無所苦（脾約丸）； 少陽陽明，時煩躁而大便難（以法治之）。
 大實腹痛，陽明雜見太陽之篇（桂枝大黃湯）； 土燥水乾，陽明混入少陰之類（急下之），脈滑而厥（裡有熱，白虎湯），厥陰中亦有陽明。 隨經而見，妙蘊無方。 
 陽明經症 
 白虎湯：石膏、粳米、知母、炙草。 附錄錢仲陽葛根湯：葛根、升麻、白芷、炙草、大棗、生薑。 
 陽明腑症 
 三承氣湯，汗吐下後微煩，小便數，大便硬。 小承氣湯：大黃、厚朴、枳實； 腹脹滿，調胃承氣湯：大黃、炙草、芒硝，不大便，發熱汗多。 大承氣湯：大黃、厚朴、枳實、芒硝。 太陽陽明，脈浮而澀，麻仁脾約丸：麻仁、芍藥、枳實、大黃、厚朴、杏仁； 少陽陽明，以法治之，相胃家虛實加減。 下，桂枝大黃湯，見後少陰，急下之，大承氣湯。 
 備錄陽明症方 
 （身黃如橘子色，小便不利，茵陳蒿湯：大黃、茵陳、梔子。身黃發熱，梔子、黃柏、炙草）。 
 「三日少陽受之。」 （少陽，經也；膽，腑也。經脈循脅絡耳。） 兼木火之德（屬甲木，寄相火），司出入之門（入太陽，出太陰）。
 邪犯經，胸滿脅痛而耳聾，邪犯腑，口苦（膽熱上蒸）、嘔逆（膽熱上衝）而目眩（膽熱上熏）。
 脈之大者，變而為弦，症之熱者，轉而似瘧，居陰陽之界（半表半裡），通陰通陽； 無汗下之方，禁汗禁下。 邪正相持，進退互拒，小柴胡湯為和解少陽之統劑，而其變則有辨焉者。
 嘔逆（膽熱）而腹痛（胃寒），黃連湯分理陰陽； 嘔吐而硬（胃實）煩（鬱熱），大柴胡湯雙清表裡。
 宜應手而解，方工勿藉口於和為套。 
 小柴胡湯：柴胡、黃芩、人參、法夏、炙草、生薑、大棗。 胸中滿而不嘔，去法夏、人參，加栝蔞仁； 渴去法夏，加人參、花粉； 腹痛去黃芩，加芍藥； 心下悸，小便不利，去黃芩，加茯苓。 黃連湯：黃連、炙草、乾薑、人參、桂枝、半夏、大棗。
 大柴胡湯：柴胡、半夏、枳實、大黃、黃芩、芍藥、生薑、大棗。 備錄少陽症方：胸脅微緒，小便不利，柴胡、桂枝、乾薑、花粉、黃芩、牡蠣、炙草。 服柴胡湯已，反渴以陽明治。 
 「四日太陰受之。」 （太陽，經也，脾，臟也。經脈布胃中，絡於嗌，邪入陰分，經臟齊病）。
 陰陽變態之妙，有不見其朕兆。 陽邪入陰，尺寸皆沉，腹滿吐食自利。 有腹滿時痛之寒症（理中丸），即有腹滿實痛之熱症（桂枝湯加大黃），有得食緩吐之寒症（理中丸通治），即有得食即吐之熱症（乾薑黃連湯），有自利不渴當溫之寒症（理中丸通治），即有自利腐穢當下之熱症（大承氣湯）。 蓋人之形有濃薄，氣有盛衰，臟有本寒本熱，每從賦稟以為轉移。 如必以直中為寒，傳經為熱，其何解仲景寒熱並論，列於四日。 
 理中丸：人參、白朮、炙草、乾薑、搗碎蜜和為丸，如龍眼大，以沸湯和一丸，研碎溫服。 乾薑黃連湯：乾薑、黃連、人參。 
 「五日少陰受之。」 （少陰，經也；腎，臟也。經脈系舌本。） 生人之命蒂安危系於少陰。
 病則脈細欲寐，自利發厥（手足冷曰厥），口乾舌燥，渴欲飲水自救。 無奈水火同宮辨別最宜分曉。 挾水為動，則為陰邪； 挾火而動，則為陽邪。
 陰邪脈沉細而遲，陽邪脈沉細而數。 陰邪但欲寐，身無熱，陽邪雖欲寐，心多煩。 陰邪下利清穀，陽邪下利清水。
 陰邪面赤而裡寒，小便白，陽邪手足厥而裡熱，小便赤。 陰邪口乾舌躁而帶和，陽邪口乾舌燥而至裂。 陰邪渴欲飲熱水以自救，陽邪渴欲飲溫水以自救。 臨症審視，只爭芒芴。 
 寒症方 
 身體痛，附子湯：附子、茯苓、人參、白朮、芍藥。 四逆湯通治：炙草、乾薑、附子。 下利，白通湯：蔥白、乾薑、附子。 手足冷，煩躁欲死。 吳茱萸湯：吳茱萸、人參、生薑、大棗。 
 熱症方 
 心煩不臥，黃連湯：黃芩、黃連、芍藥、雞子黃、阿膠。 咽痛，甘桔湯：甘草、桔梗。 口爛咽乾，大承氣湯。 自利清水，色純青，心痛，口乾，大承氣湯。 
 六日厥陰受之。 （厥陰，經也；肝，臟也。經脈繞陰器，抵小腹，貫心膈。） 傳經而至厥陰，在時為丑，在歲為冬，在卦為坤。
 脈細肢厥。 （厥，逆也。四肢以溫為順，以冷為逆。） 煩渴囊縮，症則猶是也； 而治法懸絕。
 漏盡更殘，四望陰霾，而有純寒無熱之症； 天寒地凍，滿腹陽春，而有純熱無寒之症； 陰凝於陽必戰，其血元黃，而有陰陽錯雜之症。
 彼純寒而厥，當歸四逆湯，夫人而知之。
 熱愈深，厥愈深，純熱之厥甚於純寒，非急下不足以救水，醫將何以決之？ （脈數、咽乾、小便赤。） 而況陰陽錯雜者之眩人耳目乎？
 當此陰盡陽回，晦朔交卸之時，仲景立烏梅丸以安蛔，其實統陰陽而治。
 醫而知治厥陰，醫道其庶幾乎！ 
 純寒症 
 當歸四逆湯：當歸　桂枝　芍藥　細辛　通草　甘草　大棗。 下利清穀，裡寒外熱，汗出而厥者，通脈四逆湯。 
 純熱症 
 急下，大承氣湯。 
 陰陽錯雜症：烏梅丸：烏梅三百枚，細辛六兩，乾薑十兩，黃連十六兩，當歸四兩，附子六兩，蜀椒四兩，桂枝六兩，人參六兩，黃柏六兩，上十味，共搗篩，合治之； 以苦酒漬烏梅，一宿去核，蒸之五升米下，飯熟搗成泥，和藥令相得，納臼中與蜜杵二千下，如梧桐子大，先食飯，服十丸，日三服，稍加二十丸。 禁生冷、滑物、臭食等。 
 備錄 
 脈滑而厥，裡有熱，白虎湯。 
 夫三陰三陽，班班可考，而有治表裡急，治裡表急，陰同乎陽，為兩感。 （太陽少陰同病，陽明太陰同病，少陽厥陰同病）。
 余讀經文莫治，仲景無方，不禁憮然三嘆焉。
 竊意表重於裡者，以裡為主，稍解其表； 裡重於表者，純治其裡，管窺之見，不敢告人。
 壯游四方，而以此法活人居多。 偶撿李挺《傷寒論閱》，亦有是說。 
 余生也晚，安敢並駕古人？
 不謂理之所在，古今人所見有略同也。
 岐伯、仲景，有知其將許我友李？為徒乎？
 若世所傳大羌活湯則吐棄之矣。
 至於合病、並病、壞病、勞復、食復、飲酒復、陰易、陽易、陰陽易，六經精透，舉而措之裕如。
 一百一十三方，采方總撮要領，三百九十七法，注法悉本原文。
 練就長沙（仲景為長沙太守，人稱張長沙）之明珠，化作涅？。 佛說法處。 《金剛》經：「入涅？而滅度之」之舍利。 （牟尼珠名舍利子）。

wzy_79 發表於 2012-11-2 22:30:12

本帖最後由左輔於 2012-11-6 00:50 編輯 【瘟疫脈論】
 
春溫、夏熱、秋涼、冬寒，及天地之正氣，人感之而病者，為正病。 久旱亢？，淫霖苦潦。 《洪范》「一極備，凶；一極無，凶。」 注：極備。 過多也； 極無，過少也； 唐孔氏曰：「雨多則澇，雨少則旱。是極備亦凶，極無亦凶。」 雨？寒燠之不得其正者，為四時之氣。
 氣輪歲會。 五運甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。 土運臨辰戍丑未，金運臨申酉，水運臨亥子，木運臨寅卯，水運臨己午。 運氣與地支年辰相會，故曰歲會。 運值天符六氣，子午之歲，少陰火司天，陽明金在泉； 卯酉之歲，陽明金司天，少陽火在泉； 丑未之歲，太陰土司天，太陽水在泉，辰戍之歲，太陽水司天，太陰土在泉； 寅申之歲，少陽相火司天，厥陰木在泉； 己亥之歲，厥陰木司天，少陽火在泉。 
 大寒至小暑，司天主之； 大暑至小寒，在泉主之。
 火運之歲，上見少陽； 土運之歲，上見太陰； 金運之歲，上見陽明； 水運之歲，上見太陽； 木運之歲，上見厥陰。 （歲運與司天合，故曰天符。）
 水火木金之各據其偏者，為八方之癘氣。
 合癘與？，釀而為毒，人感之而病者，為瘟疫。 雜見於四時，在春，謂之春瘟； 在夏，為之熱病； 在秋，謂之晚發（痢亦名晚發）； 在冬，謂之寒疫。 
 《內經》著於岐伯，爰詳五疫之文。 《內經刺法論》帝曰：「余聞五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似。不施救療，如何可得不相移易者？」 岐伯曰：「不相染者，正氣存內，邪不可干。
 避其毒瓦斯，天牝從來？
 復得其往，氣出於腦，即不干。
 邪氣出於腦，即先想心如日，欲將入於疫室，先想得青氣自肝而出，左行於東，化作林木； 次想白氣自肺而出，右行於西，化作戈甲； 次想赤氣自心而出，南行於上，化作焰明； 次想黑氣自腎而出，北行於下，化作水； 次想黃氣自脾而出，存於中央，化作土。
 五氣護身之畢，以想頭上如北斗之煌煌，然後可入於疫室。」 周禮掌於方相，聿嚴逐瘟之令。 《周禮》方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，衣朱裳，執戈揚盾，師百隸而時儺，以索室驅疫。 《曲禮》：季冬，大儺月令，九門磔攘尼山，於鄉人行儺。朝服而立阼階，皆古聖節，宜燮理之義，故民無夭札，得以嬉游於光天化日之宇，誠盛事也。 後世踵而行之，由是生養斯民之至意。 方書之逐瘟者，其立心亦如之。 良相良醫，合為一手。
 其為瘟也； 稱名攸異，大頭瘟、軟腳瘟、蝦蟆瘟、疙瘩瘟其為斑也； 形容各殊，赤霞斑、紫金斑、綠云斑、黑砂斑。
 互相傳染，大小相似。
 初起，邪氣客於募原。 《難經六十七難》注：五臟之募，皆在腹； 五臟之俞，皆在背。 原即俞之根本。 募原，軀殼之裡經脈所系之處。 頭微痛，或不痛，微惡寒，或不寒，但一於熱，脈數無倫，沉沉默默，到夜尤甚。 郁遏之極，邪從表出，謂之外潰，或大汗鼻血，隨汗與血而解。
 若邪侵胃腑，則內潰矣； 瀉則完穀不化，結則堅硬如石，胃枯腸腐，舌黑唇青，無所不至。
 是為天地之毒瓦斯，常以肅殺而為心。
 激一己之心肺肝腸，魂飛魄走，捧心憔悴之形，愁云遍野； 環四境之鄉閭裡黨，鬼哭神號，滿目淒涼之色，毒霧蔽空。
 惟不知其毒而妄治之； 盈城盈野，死於非命； 知其毒而善調之，沿門沿戶，立起沉。
 其在未潰之初，毒猶盤踞募原，驅伏魔，全憑草果； 破堅壘，須藉檳榔。 吳又可達原飲：檳榔、草果、厚朴、知母、芍藥、炙草、黃芩。 嘉靖己未，江淮大疫，用敗毒散倍人參，去前胡、獨活，服者盡效。 萬歷己未大疫，用本方復效。 大抵毒在募原，加參於表劑，元氣不因表而受傷； 以表劑而加參，毒瓦斯不藉參而助瘧。 與達原飲用知母、芍藥同參。 至於內潰，兩方俱無用矣； 惟有一下再下之法。
 毒而外潰，漸殺其勢矣； 即貝母、柴胡，可以和其事； 經驗方：柴胡、生地、貝母、黃芩、銀花、生甘草、茅根引； 毒而內潰，愈縱其悍矣，非芒硝、大黃，奚能奏其功。 經驗方：芒硝、大黃、檳榔、厚朴、枳實、炙草、薑棗引，下以毒盡為度？
 知斯三門，病無遁形； 設方攻毒，妙在一心。 三門：國中募原、外潰、內潰。 精透三門之奧，不過借達原飲、經驗方為之榜樣。 道人自瓶？以來，所過省垣、郡邑，遇是症，全活約計數千，並無一定之方藥。 倘備錄其案，即此一症，可以盈箱。
 夫瘟疫乃四時不正之氣，溫乃四時之正氣，性命攸關，最宜分別。 景岳《瘟疫問》中，抄寫溫病及傷寒之經文，雜湊成章，毒害蒼生者，莫此書為甚。
 陽犯醫門之刑。 （喻嘉言著《醫問法律》。） 擢發難數； 陰設海底之獄，阿鼻難逃。 （鐵？注：大海之底，有石名？沃，縱橫八萬四千裡，濃二萬裡，下有八大地獄，八名阿鼻地獄。）
 若吳又可，其於瘟疫，根源雖未必解透。 細閱吳又可《瘟疫論》從《內經‧瘧論》：「邪氣客於風府，橫連募原」悟出。 其撰之方，即從前人截瘧方化裁，真千古慧人也。 至其所論傷寒少而瘟疫多，世醫執其說，凡偶感風寒，便曰瘟疫。 一言之誤，貽禍千秋。 而其治法（極為精微），劉、李、朱、張下，實為岐黃功臣。

wzy_79 發表於 2012-11-2 22:31:38

本帖最後由左輔於 2012-11-6 00:51 編輯 【室女脈數反吉論】
 
小兒純陽，脈常有六七至，甚有八九至者。
 室女血盛，脈上魚際，亦常有六七至者。
 《脈經》但言脈上魚際，而不言數。
 余嘗見上魚際之脈，未有不數者。
 蓋脈即血也； 血盛則脈長而洪； 血衰則脈短而澀。
 室女貞元未虧，血海充滿，其脈之數，亦固其所。 但得嬌姿艷麗，體態輕盈，謂之無病，可以勿藥。
 惟是蘭閨寂寞，紗窗月靜，繡幕風清，時覺氣體不安，延醫調冶，但見其脈數而以為病，則誤矣。
 《脈經》曰：「脈數惟有兒童作吉看。」 余即補之曰：「脈數室女亦應作吉看。」

wzy_79 發表於 2012-11-2 22:34:06

本帖最後由左輔於 2012-11-6 00:54 編輯 【月經脈論】
 
坤，順德也； 配乎乾，則萬物化醇； 女，陰象也； 從乎陽，則萬物化生。
 圖書以七為少陽之數，逢陽則化，故七月生齒，七歲毀齒，二七十四而天癸至，是乃先天一點真陽之水，《易》所謂男女媾精，《禮》所謂一陽來復，水泉始動者，此物此志也。
 積四千八百之期，合一大藏經，於以充於中而溢於外。 
其象上應乎月，三五而盈，三五而缺，周三十日而旋轉如環，故稱經焉。
 經者，正也； 正直無私； 經者，常也； 經常不變。 本坤之德，應月之精，以生男生女，原生生於不已。 
 乃或為藥餌所傷，或以憂思而傷，孰為不及期？
 孰為過期？
 在前在後，無所不至矣。
 夫不及期為熱，過期為寒，此其常也。
 亦有不及期為寒，過期為熱者，總分於遲數虛實之脈而已矣。
 其為藥餌傷也； 過服寒涼，弊為淤閼； 過服溫補，備見沸騰。
 蓋血，陰也； 喜靜而惡躁，靜則培養，躁則消亡。 嘗見膏粱之家，未有妄服寒涼者。 
 火鬱至極，不得而已斟酌服之。
 在醫士擅長半屬溫補之方。
 胡為閨居氣滯，本非虛也； 而以為脾虛，輒予以黃、白朮； 閑坐寒生，本無寒也； 而以為命門不足，輒予以附子、乾薑。
 至煎熬之極，或血因火動，一月數行，或血為火灼，數月一行。
 詎知不及期與過期之俱關於藥乎？
 其為憂思傷也； 心地安舒，應期而至； 心地抑郁，愆期而來。
 蓋血，營也； 好聚而惡散，聚則充周，散則奔突。
 縱觀閭閻之眾，未有不樂安舒者。 暴怒頻加，不期然而憂悶攻之。
 彼女子善懷，本多抑郁之隱，甚至掣肘於翁姑，致血上溢，非有餘也； 而以為血滿； 罔顧其舋起勃溪，反目於夫婿，致血橫行，非不足也； 而以為血虧； 罔顧其悲由葑菲，至鬱積日久，或稍如其意，行則後期，或仍拂其意。
 行則前期，詎知前期與後期之皆系於憂乎？
 由是觀之，傷於憂思而無子者，順其心，養其神，猶可挽回； 傷於藥餌而無子者，誦其經，禱其佛，難以救復。
 蓋天地之大德曰生，而鼓其生機者，和風以散之，遲日以暄之，雨露滋培，土膏潤澤，自然生意婆娑。 一經炎風之煽，烈日之焚，土脈焦枯，英華何由發越？
 天地猶是也； 而生機倦矣。
 人得天地之生以為生，而暢其生機者，靜攝乃氣，調和乃血，陰陽交錯，子宮溫暖，自覺生育綿延。
 一經燥熱之侵，辛溫之耗，血元羞澀，胚胎奚自結凝？
 人則猶是也； 而生機絕矣。
 道人一瓢一笠，云游以來，見艱於嗣息求治者，盈門擁案。
 及閱前所服之藥，無非溫補之藥； 詢前所延之醫，無非溫補之醫。 
 比比皆然，令人萬不可解。 顧考其服藥之初，亦覺與溫補相宜，氣體龐然而豐隆也； 姿態嫣然而明媚也； 飲食紛然而並進也。
 醫之用藥，即此歷之階耳。
 惟是瓦積之場，不堪黍植； 塊存之體，安望熊占？
 所愿蘭房淑媛，繡閣名姝，體坤之道，順月之恆，勿貪藥餌，惟葆幽閑，以副天地好生之德，庶道人救世婆心（亦不至詆為饒舌耳）。

wzy_79 發表於 2012-11-2 22:35:31

本帖最後由左輔於 2012-11-6 00:56 編輯 【胎前全憑脈論】
 
憑脈為的治病。
 而至胎前，其看症也； 歷歷錄錄； 其用藥也離離奇奇。
 黃芩，安胎者也； 烏頭，傷胎者也。  
而胎當其寒結，黃芩轉為傷胎之鴆血，烏頭又為安胎之靈丹。 （明黨、焦朮、砂仁、附片、建薑、秦歸、炙草。）
 焦術，安胎者也； 芒硝，傷胎者也。
 而胎當熱結，焦術反為傷胎之砒霜，芒硝又為安胎之妙品。 （芒硝五錢、滾水澄去滓，調蜜服。）
 當此兩命相關，以安為傷，以傷為安，而用之裕如者，夫亦曰權脈之遲結數促耳！ 膽從脈出，而膽斯大； 智從脈生，而智斯圓。
 無藥不可以安胎，無藥不可以傷胎，有何一定之方？
 有何一定之藥也乎？
 彼《本草》之注禁服，不過為初學導之先路。
 夫胎症，其顯者也。
 由胎症而推，脈清而用得其當，信石蜈蚣，無非參苓？朮； 脈溷而用失其當，參苓？朮，無非信石蜈蚣。 拘成見者，趙括讀父書而喪師，荊公用周禮而亂宋； 知變化者，孔明添灶而退兵，楚王破釜而取勝。
 古今來，英雄成敗，止爭此一心之妙用，又何恤乎人言。

wzy_79 發表於 2012-11-2 22:37:15

本帖最後由左輔於 2012-11-6 00:57 編輯 【產後不憑脈論】
 
百脈空虛，瘀血留滯，二語足以括盡產後諸病。
 其用藥也； 補則足以填虛空，溫則足以散瘀滯。
 溫補二字，在產後極為穩當。
 而見之於脈，則未可以一格拘也。
 有遲澀者，有沉細者，有洪數者，有弦緊者。
 遲澀沉細，可溫可補，若洪數弦緊，顧可漫無區別，而一於溫之補之乎？
 抑知瘀血填塞隧道，血脈為之沸騰，虛寒之體，轉化為實熱之脈，倘憑脈以療病，則為發為泄，為汗為涼。
 病症百端，藥餌肆應，非不經營慘淡，竭力彌縫，乃一病未已，一病旋生，卒至溫補難施，不可救藥，豈非專憑脈者，階之厲耶？
 余家世傳《月科》一卷之書，得之本邑王定所。
 不診脈，但問症。
 細閱書中，實是肚腹大脹大痛者，先治之以去瘀之本。 （桃仁、歸尾、胡索、靈脂、乾薑、川芎、荊芥穗、酒調服。）
 其於症之虛寒者，固不外肉桂、乾薑。 （茯苓、炙草、當歸、川芎、焦白朮、肉桂、蜜黃？、乾薑。） 即症之大熱者，亦不離肉桂、乾薑。
 百試百驗，世無產難之婦。
 遠近求藥者，日踵其門。
 傳至於余，參究脈理，思欲突過前人。
 乃憑脈罔效，憑書輒效。
 而後知產後憑脈，其理猶淺； 不憑脈，其理方深。
 世之家藏秘本，粗視之，了無意義，而用之多效者，大半類此。

wzy_79 發表於 2012-11-2 22:39:17

本帖最後由左輔於 2012-11-6 01:00 編輯 【小兒疳脈論】
 
道人於聖學，本無所窺，而少者懷之，雅有同志。
 竊於疳症，三致意焉。 十六歲以後，謂之癆； 十六歲以前，謂之疳。 其症頭皮枯澀，毛髮焦稀，腮縮鼻乾，脊聳體削，斗牙咬甲，煩渴自汗，口鼻溺赤，肚脹潮熱，酷嗜瓜果、泥炭等物，外則肢體生瘡，是其候也。
 疳之綱領有五：脾、肺、心、肝、腎。 至於條目，不可窮紀，姑舉其要，曰脊疳、曰蛔疳、曰腦疳、曰丁奚疳、曰無辜疳、曰哺露疳。
 名有百端，理惟一致，惟見症不同，不外熱、積、蟲三者而已。 考古名方，有塌氣丸、龍膽湯、蘆薈丸、木香丸、胡黃連丸及各種肥兒丸。
 其理正、其義深、其效神，信非仙家莫傳。因方書論症支吾，雖傳其方，無人敢用。如
 景岳論中，其或氣血兩虛，有非大補不可，固屬門外之揣摩。
 即錢仲陽為小兒科中一代名醫，而以為皆因脾胃虛損，亦是老生常談，與疳症何涉？
 錢氏如此，其他可知。 道人不惜苦口饒舌，細為分析，病源既明，則作方者之苦心，庶得以闡明於世。 楊氏曰：「疳者，干也。」 道人則曰：「疳者，甘也。」 因奉養太過，肥甘之味，鬱而為熱，蒸而生蟲，久而成積，而疳以是名焉。
 惟其為熱，煎熬津液，肌肉為之消削； 惟其成積，肚腹脹大，飲食為之減少，惟其生蟲，吮臟腑，則偏嗜異物； 蝕肢體，則瘡癢不痛，種種症候。 大半得之膏粱之家，飫藜藿者，十居一二。 道人云游以來，每見朱門子弟，反不如居茅屋者之神完氣足。
 總由飲食不節之故，何關乎元氣之盛衰，脾胃之強弱。
 此其大彰明較著者也。
 名方中不離黃連為君者，解其煎熬之熱毒也； 用蘆薈、生地、山梔、青黛、膽草、黃柏者，清其火也； 用蕪荑、君子、川楝、雷丸、鶴虱、烏梅者，殺其蟲也； 用莪朮、神麯、山楂、麥芽、青皮、木香者，消其積也，用乾蝦蟆、蟾酥者，以毒攻其毒也； 用夜明砂、靈脂者，去瘀而生新也。
 有是症則有是藥，性味之寒與毒，夫復何疑。
 嘗見患是症者，請一目不識丁之醫，或揣之曰：「莫不是疳？」 將師所傳治疳之方，隧撮一帖，猶或幸中，彼原不知黃連之寒，蕪荑之毒。
 請一讀書明理之醫，明知是疳，開口便曰：「脾胃大虧，非峻補不可。枯瘦之軀，何堪此黃連之寒，蕪荑之毒。」 主人曰：「穩當。」 不知熱得補而益熾； 積得補而益堅； 蟲得補而更多，至於不救。 則曰：「有命。」 此非讀書之過，不善讀書者之過也。
 道高一尺，魔高一丈，其是之謂歟？ 然則，非攻熱、積、蟲，遂可以治疳乎？
 非也。
 五疳有所見之症，諸疳又各有所見之症，變化生心，豈可膠柱鼓瑟。
 不過胸有成竹，而後能畫竹。 然則，治疳一於攻而全無補法乎？
 亦非也。 經曰：「大毒治病，十去五六。」 相其熱退、積減、蟲安，窮寇勿追，或調脾理胃，滋腎平肝，一任醫之運用。 
 考古名方： 
治腹脹大塌氣丸：白豆蔻、麥芽、五靈脂、砂仁、莪朮、青皮、陳皮、君子二錢，蝦蟆三錢，米糊為丸。 下蟲丸：苦楝子皮、酒浸焙，貫眾、檳榔、桃仁、木香、鶴虱、米糊為丸。 木香丸治疳痢：黃連、木香、厚朴、夜明砂，生薑水為丸。 大蕪荑湯治小兒發熱作渴，少食，大便不利，發黃脫落：蕪荑、山梔、秦歸、白朮、雲苓、柴胡、麻黃、羌活、防風、黃連、黃柏、炙草各二錢。 四味肥兒丸治小兒食積五疳，目生云翳，牙齦腐爛：蕪荑、神麯、麥芽、黃連，等分為末，豬膽汁為丸，綠豆大。 蘆薈肥兒丸治熱疳：蘆薈、龍膽草、木香、人參、君子、麥芽各二錢，土鱉去頭足酥炙、檳榔、黃連各三錢，蕪荑、胡黃連一錢，豬膽汁為丸，黍米大。 龍膽丸治疳腦熱瘡：龍膽草、升麻、苦楝根皮、赤茯苓、防風、蘆薈、油發灰、青黛、黃連、煉蜜為丸。 蟾酥丸治小兒頭頂結核，面色黃瘦，飲食不甘，腹大發熱：蟾蜍二三個，將糞蛆一杓，置桶中，以尿浸之，即將蟾蜍打死，投於蛆食，一晝夜，用布袋盛起，置急流中宿取出，瓦上焙乾為末，入麝香少許，米為丸。

wzy_79 發表於 2012-11-2 22:40:20

本帖最後由左輔於 2012-11-6 01:01 編輯 【疑病、詐病脈論】
 
本無病也； 而疑之成病，積想成因，懸擬成象，則無病者真以為有病矣。
 彼疑之，我亦疑之，何以名之為醫？
 本無病也； 而詐之為病，困頓其狀，呻吟其聲，則無病者，真以為有病矣。
 彼詐焉； 我受其詐焉； 何以名之為醫？ 而欲使疑者知其為疑，多方以解其疑，而疑者不疑； 詐者知其為詐，直言以指其詐，而詐者不詐。 亦惟決於脈，視其緩而已矣。
 蓋有莫解之症，必有莫解之脈，疑則必疑為莫解之症，而何以診其脈無恙也； 其為疑必矣； 有莫起之？，必有莫起之脈，詐則必詐為莫起之？，而何以診其脈如常也。
 其為詐必矣。
 杯中蛇影，掛弓即解，疑者無所施其疑； 灸難分痛，見艾即愈，詐者無所用其詐。 
 精與脈理者，又何疑詐之我欺也哉？！

wzy_79 發表於 2012-11-2 22:41:03

本帖最後由左輔於 2012-11-6 01:02 編輯 【平人脈歇止無妨論】
 
代脈關乎壽，結脈因乎寒，促脈因乎熱。
 平脈歇止，則不關乎壽與寒熱，亦自有說。
 蓋一呼一吸，脈來六寸，血營氣衛，息數一萬三千五百通，脈行五十度，是為一周。
 稍為痰氣所凝，則脈為之一止。
 非如代之止有常數，結促之止由遲數而得也。
 天地萬古不老，而有歲差之數； 日月萬古長明，而有相食之時。
 歲差、相食，曾何損於天地日月也哉！

wzy_79 發表於 2012-11-2 22:42:06

本帖最後由左輔於 2012-11-6 01:02 編輯 【純陰脈症】
 
萬物之生，負陰而抱陽，陰陽調和，謂之無病。
 亦有生來脈旺，謂之純陽，名曰壽脈，此《脈經》所以言者。
 有純陽，則有純陰，此《脈經》所未言者。
 余弱冠時。
 常至一地，見二婦人，一婦二子，一婦三子，家皆饒裕。
 余切其脈，按之至骨，絲微欲絕，問其體，一毫無病。
 過十年，再至其地，二婦之子，皆入膠庠，家亦豐濃。
 再診其脈，依然故吾也。
 過十年，三至其地，一婦之子已登賢書，家更倍於昔日，診其脈，依然如初也。
 距今又十有餘年矣。 二婦白發齊眉，青衿滿眼，其發達更有未可料者。
 《脈經》注純陽為壽脈，不知純陰亦為富貴、福壽之脈。 
 （一婦梅，邑癢生謝襲周德配。孝廉公謝運躍母，鐘太孺人也。）

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