【亢倉子】

武陵發表於 2012-9-16 04:57:26

【亢倉子】
 
《亢倉子》•一卷（衍聖公孔昭煥家藏本）舊本題庚桑楚撰，唐柳宗元嘗辨其偽。  
晁公武《讀書志》曰：案唐天寶元年詔號亢桑子為《洞靈真經》，然求之不獲。  
襄陽處士王士元謂莊子作庚桑子，太史公、列子作《亢倉子》，其實一也。  
取諸子文義類者補其亡。  
今此書乃士元補亡者。  
宗元不知其故而遽詆之，可見其銳於譏議也。  
今考《新唐書•藝文志》載王士元《亢倉子》二卷，所注與公武所言同，則公武之說有據。  
又考《孟浩然集》首有宜城王士元序，自稱修《亢倉子》九篇。  
又有天寶九載韋滔序，亦稱宣城王士元藻思清遠，深鑒文理，常遊山水，不在人間，著《亢倉子》數篇，傳之於代云云，與《新唐書》所言合。  
則《新唐書》之說亦為有據。  
宋濂作《諸子辨》，乃仍摘其以人易民，以代易世，斷為唐人所偽，亦未之考矣。  
惟是庚桑楚居於畏壘，僅見《莊子》，而《史記•莊周列傳》則雲周為書如畏壘《亢倉子》，皆空言無事實。  
則其人亦鴻濛雲將之流，有無蓋未可定。  
其書《漢志》、《隋志》皆不著錄。  
至於唐代，何以無所依據，憑虛漫求？  
毋亦士元先有此本，而出入禁中之方士如葉法善、羅公遠者轉相煽惑，預為之地，因而詔求歟？  
觀士元自序，稱天寶四載，徵謁京邑，適在書成之後，是亦明證也。  
劉恕《通鑒外紀》引《封演》之言曰：王巨源采《莊子》庚桑楚篇義補葺，分為九篇。  
雲其先人於山中得古本，奏上之。  
敕付學士詳議。  
疑不實，竟不施行。  
今《亢桑子》三卷是也。  
（案：此條《封氏聞見記》不載，蓋今本乃殘闕之餘，其以王士元為王巨源，以《亢倉子》為《亢桑子》，以二卷為三卷，則傳聞異詞也。）然則士元此書，始猶偽稱古本。  
後經勘驗，知其不可以售欺，乃自承為補亡矣。  
然士元本亦文士，故其書雖雜剽《莊子》、《老子》、《列子》、《文子》、《商君書》、《呂氏春秋》、劉向《說苑》、《新序》之詞，而聯絡貫通，亦殊亹亹有理致，非他偽書之比。  
其多作古文奇字，與衛元嵩《玄包》相類。  
晁公武謂內不足者必假外飾，頗中其病。  
《宋史•藝文志》別有《亢倉子音》一卷，殆即釋其奇字歟？《崇文總目》作九篇，晁、陳諸家皆同。  
《宋志》作二卷，宋濂《諸子辨》則作五卷。  
此本僅有一卷，而篇數與《崇文總目》合，蓋又明人所並雲。 
 
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武陵發表於 2012-9-16 04:58:08

【亢倉子.序】
 
 老子之役有庚桑楚者，陳人也。  
偏得老子之道，居畏壘之山。  
其臣之畫然知者去之，其妾之絜然仁者遠之。  
擁腫之與居，鞅掌之為使。  
居三年，畏壘大壞，複游吳，隱毗陵盂峰，道成仙去。  
後有漢輔光、張天師、唐張果老相繼隱修，因號張公壇福地。  
古建洞靈觀，宋改天申萬壽宮。  
著書九篇，號庚桑子，一名亢倉子。  
唐封洞靈真人，書為洞靈真經。 
 
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武陵發表於 2012-9-16 04:59:17

【亢倉子.全道第一】
 亢倉子居羽山之顏三年。  
俗無疵癘而仍縠熟，其俗竊相謂曰：亢倉子之始來，吾鮮然異之，今吾日計之不足，歲計之有餘，其或聖者耶。  
盍相與屍而祝之，社而稷之乎。  
亢倉子聞之，色有不釋。  
其徒黶啜從而啟之。  
亢倉子曰：吾聞至人屍居環堵之室，而百姓倡狂，不知其所如往。  
今以羽俗父子竊竊焉，將俎豆予我其的之人邪。  
吾是以不釋於老聃之言。  
黶啜曰：不然，夫尋常之汙，巨魚無所還其體，而鯢為之制；步仞之丘，巨獸無所隱其軀，而蘖狐為之祥。  
且也尊賢事能，餉善就利，自堯舜以固然，而況羽俗乎。  
先生其聽矣。  
亢倉子曰：嘻來夫！二子者知乎。  
函車之獸介而離山，罔罟制之；吞舟之魚蕩而失水，螻蟻苦之。  
故鳥獸居欲其高，魚鱉居欲其深。  
夫全其形生之人藏其身也，亦不厭深眇而已。  
吾語若大亂之本榼乎。  
堯舜之間其終存乎。  
千代之後，必有人與相食者矣。  
言未終，南子榮之樗色蹵然膝席曰：樗年運而長矣，將奚以托業，以事斯言。  
亢倉子曰：全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營，若此緒年，或可以及此言。  
雖然，吾才小不足以化子，子胡不南謁吾師聃。  
亢倉子既謝，榮之樗不釋羽俗而龍已乎。  
　 天下之水性清，土者滑之，故不得清；人之性，壽物者滑之，故不得壽物也者。  
所以養性也。  
今世之惑者，多以性養物，則不知輕重也。  
是故聖人之于聲色滋味也，利於性則取之，害於性則捐之。  
此全性之道也。  
萬人操弓共射一招，招無不中；萬物章章以害一生，生無不傷。  
故聖人之制萬物也，全其天也，天全則神全矣。  
神全之人，不慮而通，不謀而當，精照無外，志凝宇宙，德若天地然。  
上為天子而不驕，下為匹夫而不昏，此之謂全道之人，心平正不為外物所誘。  
曰：清清而能久，則明明而能久，則虛虛，則道全而居之。  
　 秦佚死，亢倉子哭之，其役曰：天下皆死生，何哭為也。  
亢倉子曰：天下皆哭，安得不哭。  
其役曰：哭者必哀，而先生未始哀，何也。  
亢倉子曰：舉天之下，吾無與樂，安所取哀。  
蛻地之謂水，蛻水之謂氣，蛻氣之謂虛，蛻虛之謂道。  
虛者道之體，靖者道之地，理者道之綱，識者道之目。  
道，所以保神德，所以宏量禮，所以齊儀物，所以養體。  
好質白之物者以黑為汙，好質黑之物者以白為汙。  
吾又安知天下之正潔汙哉！由是不主物之潔汙者矣夫。  
瞀視者以黊為赤，以蒼為玄，吾乃今所謂皂白，安知識者不以為赬黃。  
吾又安知天下之正色哉。  
由是不遁物之色矣。  
夫好貨甚者，不見他物之可好；好馬甚者，不見他物之可好；好書甚者，不見他物之可好。  
吾又安知天下之果可好者、果可惡者哉！由是不見物之可以保戀矣，無能滑吾真矣。  
陳懷君柳使其大夫禱行聘于魯，叔孫卿私曰：吾國有聖人，若知之乎。  
陳大夫曰：奚以果明其聖。  
叔孫卿曰：能廢心而用形。  
陳大夫曰：敝邑則小，亦有聖人，異于所聞。  
曰：聖人為誰。  
陳大夫曰：有亢倉子者，偏得老聃之道，其能用耳視目聽。  
定公聞而異焉，使叔孫氏報聘且致亢倉子，待以上卿之禮。  
亢倉子至，賓於亞寢。  
魯公卑辭以問之，亢倉子曰：吾能視聽不用耳目，非能易耳目之所用，告者過也。  
公曰：孰如是，寡人增異矣。  
其道若何，寡人果願聞之。  
亢倉子曰：我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之音，雖遠際八荒之表，邇在眉睫之內，來於我者，吾必盡知之，乃不知為是我。  
七竅手足之所覺，六腑五臟心慮之所知，其自知而已矣。 
 
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武陵發表於 2012-9-16 05:00:03

【亢倉子. 用道第二】
 
天不可信，地不可信，人不可信，心不可信，惟道可信，賢主秀士豈知哉。  
昔者桀信天與其虘四海，已不勤於道，天奪其國以授殷。  
紂亦信天與其虘四海，已不龔於道，天奪其國以授周。  
今夫惰農信地實生百谷，不力於道，地竊其果稼而荒翳之。  
齊後信人之性酧讓，不明於其道，舉全境以付人，人實鴟義而有其國。  
凡人不修其道，隨其心而師之，營欲茂滋，災疾朋釁，戕身損壽，心斯害之矣。  
故曰：惟道可信。  
天墜非道，不能悠久；蒼生非賢，不能靖順；庶政非材，不能和理。  
夫用道之人，不露其用，福滋萬物，歸功無有，神融業茂，靈慶悠長。  
知而辯之謂之識，知而不辨謂之道。  
識以理人，道以安人。  
夫雞辰而作，負日任勞，流汗灑墜，夜分僅息，農夫之道也。  
俯拾仰取，錢心錐撮，力思搏精，希求利潤，賈豎之道也。  
咽氣穀神，宰思損慮，超遙輕舉，日精煉仙，高土之道也。  
專情耑想，畢志所事，倫揆忘寢，謀効位思，人臣之道也。  
清心省念，察驗近習，務求才良，以安萬姓，人主之道也。  
若由是類之，各順序其志度，不替塞其業履，是為天下有道。  
導筋骨則形全，翦情欲則神全，靖言語則福全。  
克保此三全，是謂清賢。  
道德盛則鬼神助信，義敦則君子合禮，義備則小人懷。  
有識者自是，無識者亦自是；有道者靜默，喑鈍者亦靜默。  
物固有似是而非，似非而是，先號後笑，始吉終凶，身可親而才不堪親，才可敬而身不堪敬，敬甚則不親，親甚則不敬。  
親之而疏，疏之而親，恩甚則怨生，愛多則憎至。  
有以速為貴，有以緩為貴，有以直為貴，有以曲為貴，百事之宜其由甚微，不可不知。  
是富則身通，理勢然也。  
同道者相愛，同藝者相嫉；同與者相愛，同取者相嫉；同病者相愛，同壯者相嫉，人情自然也。  
才多而好謙，貧賤而不諂，處勞而不為辱，貴富而益恭勤，可謂有德者也。  
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武陵發表於 2012-9-16 05:01:12

【亢倉子. 政道篇第三】
 
人無法以知天之四時寒暑，日月星辰之所行。  
若知天之四時寒暑，日月星辰之所行，當則諸生血氣之類，皆得其處，而安其產矣。  
人臣亦無法以知主之賞罰爵祿之所加，若知主之賞罰爵祿之所加，宜則親疏遠近賢不肖，皆盡其才力而以為用矣。  
信全則天下安，信失則天下危。  
夫百姓勤勞，財物殫盡，則爭害之心生，而不相信矣。  
人不相信，由政之不平也，政之不平，吏之罪也，吏之有罪，刑賞不齊也，刑賞不齊，主不勤明也。  
夫主勤明則刑賞一，刑賞一則吏奉法，吏奉法則政下宣，政下宣則民得其所，而交相信矣。  
是知天下不相信者，由主不勤明也。  
亢倉子居息壤五年，靈王使祭公致篚帛與紉璐曰：餘末小子，否德忝位，水旱不時，借為人苦，何以禳之。  
亢倉子曰：水陰沴也，陰于國政類刑、人事類私，旱陽過也。  
陽於國政類德、人事類盈。  
楚以為凡遭水旱，天子宜正刑修德，百官宜去私戒盈，則以類而消，百福日至矣。  
鄭有胡之封珪戎弓，異時失同于荊。 
 
荊曰必得封珪戎弓，不然臨兵於汝。  
鄭君病之，駕見亢倉子曰：封珪戎弓，先君得之，胡綿代功，寶傳章翼。  
嗣今荊恃大而曰必得，不然臨兵，國危矣。  
寡人欲以他封珪戎弓往，若之何。  
亢倉子曰：君其少安。  
今是楚亦有寶於此，飾楚之寶以貰罪于君，楚所不能為，君必致夫真。  
今荊以淺鮮之過，而負其威刑，申逞不直，以耗敚與國，荊失諸侯於是乎。  
在諸侯聞之，將警勸備倫比，勤明會同，上義固存鄭焉。  
首君姑待之，豈必非福。  
於是以胡珪戎弓往來至郢，荊人聞之曰：彼用聖人之訓辭，吾焉取此，以暴不直於天下，而令諸侯實生心焉。  
遽返其賂而益善鄭焉。  
人之情欲，生而惡死，欲安而惡危，欲榮而惡辱。  
天下之人得其欲則樂，樂則安；不得其欲則苦，苦則危。  
若人主放其欲，則百吏庶夫具展其欲，百吏庶夫具展其欲，則天下之人，貧者竭其力，富者竭其財，四人失其序，皆不得其欲矣。  
天下之人不得其欲，則相與攜持保抱，逋逃隱蔽，漂流捃采，以祈性命。  
吏又從而捕之，是故不勝其危苦，因有群聚背叛之心生。  
若群聚背叛之心生，則國非其國也。  
勿貪戶口，百姓汝走；勿壯城池，百姓汝疲。  
賦斂不中，窮者日窮，刑罰且二。  
貴者日貴，科禁不行，國則以傾。  
官吏非才，則寬猛失所，或與百姓爭利，由是狡詐之心生。  
所以百姓奸而難知。  
夫下難知則上人疑，上人疑則下益惑，下既惑則官長勞，官長勞則賞不足勸、刑不能禁，易動而難靜。  
此由官不得人故也。  
政術至要，力於審士。  
士有才行比於一鄉，委之鄉才；行比於一縣，委之縣才；行比於一州，委之州才；行比于一國，委之國政，而後乃能無伏士矣。  
人有惡戾於鄉者，則以誨之，不改是為惡戾，於縣則撻之，不改是為惡戾；於州則移之，不改是為惡戾；于國則誅之，而後乃能無逆節矣。  
誠如是，舉天下之人，一一胸懷無有幹背諂慢之萌矣。  
此之謂靖人。  
凡為天下之務，莫大求士。  
士之待求，莫善通政。  
通政之善，莫若靖人。  
靖人之才，蓋以文章考之，百不四五；以言論考之，十或一二；以神氣靖作態度考之，十全八九。  
是皆賢王慶代、明識裁擇所能爾也。  
夫下王危世，以文章取士，則翦巧綺濫益至，而正雅素實益藏矣；以言論取士，則浮掞遊飾益來，而謇諤諍直益晦矣；以神氣靖作態度取士，則外正內邪益尊，而清修明實益隱矣。  
若然者，賢愈到，政愈僻，令愈勤，人愈亂矣。  
天下至大器也，帝王至重位也，得士則靖，失士則亂。  
人主勞於求賢，逸於任使。  
于呼，守天聚人者，其胡可以不事誠於士乎！人情失宜，主所深恤。  
失宜之大，其痛刑獄。  
夫明達之才，將欲聽訟，或誘之以詐，或脅之以威，或賄之以情，或苦之以戮，雖作設權異，而必也公平。  
故使天下之人，生無所於德，死無所於怨。  
夫秉國建吏，持刑若此，可謂至官。  
至官之世，群情和正，諸產鹹宜，愛敬交深，上下條固，不可搖盪，有類一家。  
苟有達順陵逆，安得動哉。  
平王返正，既宅天邑，務求才良。  
等聞一善，喜豫連日。  
左右侍僕累言大臣賢異者，如是逾歲，王曰：余一人於德不明，求賢異益恐山澤遺逸不舉，豈樂聞。  
吾以自閉塞哉！邇者仄媚僕臣，累譽權任，頗階左右，意餘孱昧，無能斷明，徒唯共和，依違浸長，自賢敗德，莫此為多。  
不時匡遏，就滋固黨。  
於是棄左右近習三人，市貶庶司尹長五人，曰無令臣君者附下罔上，持祿阿意。  
天下聞之，稱為齊明。  
海南之西歸者七國。  
至理之世，輿服純素，憲令寬簡，禁網疏闊。  
夫輿服純素則人不勝羨，憲令寬簡則俗無忌諱，禁網疏闊則易避難犯。  
若人不勝羨則嗜欲希微，而服役樂業矣。  
俗無忌諱則抑閉開舒，而歡欣交通矣。  
易避難犯則好惡分明，而貴德知恥矣。  
夫服役樂業之謂順，歡欣交通之謂和，貴德知恥之謂正，浮墮之人不勝於順，逆節之人不勝於和，奸邪之人不勝於正，順和正三者，理國之宗也。  
衰末之世，輿服文巧，憲令禳祈，禁網頗僻。  
夫輿服文巧則流相炎慕，憲令禳祈則俗多忌諱，禁網頗僻則莫知所逭。  
若流相炎慕則人不忠潔，而恥朴貴華矣。  
俗多忌諱則情志不通，而上下膠戾矣。  
莫知所逭則讒禍繁興，而眾不懼死矣。  
夫恥朴貴華之謂浮，上下膠戾之謂塞，眾不懼死之謂冒，真正之士不官於浮，公直之士不官於塞，器能之士不官于冒，浮塞冒三者，亂國之梯也。  
荊君熊圉問水旱理亂，亢倉子曰：水旱由天，理亂由人。  
若人事和理，雖有水旱，無能為害。  
堯湯是也。  
故周之秩官雲，人強勝天。  
若人事壞亂，縱無水旱，日益崩離，且桀紂之滅，豈惟水旱。  
荊君北面遵循，稽首曰：天不棄不穀，及此言也。  
乃以弘璧十朋為亢倉子壽，拜為亞尹，曰：庶吾國有瘳乎。  
亢倉子不得已，中宿微服，違之他邦。  
至理之世，山無偽隱，市無邪利，朝無侫祿。  
國產問：何由得人俗醇樸。  
亢倉子曰：政煩苛則人奸偽，政省一則人醇樸。  
夫人俗隨國政之方圓，猶蠖屈之于葉也，食蒼則身蒼，食黃則身黃。  
曰：何為則人富。  
亢倉子曰：賦斂以時，官上清約，則人富；賦斂無節，官上奢縱，則人貧。  
勾粵之竿鏃以精金，鷙隼為之羽，以之掊箠，則其與槁樸也無擇。  
及夫蕩寇爭沖，覿武決勝，加之駭弩之上，則三百步之外不立敵矣；蜚景之劍威奪白日，氣盛紫蜺，以之刲獲，則其與劂刃也無擇。  
及夫凶邪流毒，沸渭不靖，加之運掌之上，則千里之內不留行矣。  
夫材有分而用有當，所貴善因時而已耳。  
昔者明皇聖帝，天下和平，萬物暢茂，群性得析，善因時而勿擾者也。  
近古以來天下奸邪者眾，正直者寡，輕薄趨利者多，敦方退靜者鮮。  
奸者出言長於忠言，遂使天下之人交相疑害，悲夫！　 作法貴于易避而難犯，救弊貴於省事而一令，除去豪橫則官人安，刑禁必行則官人不敢務私利。  
官人不敢務私利而百姓富。  
史刑曰：眚災肆赦，赦不欲數。  
赦數則惡者得計，平人生心，而賢良否塞矣。  
人有大為賊害，官吏捕獲，因廣條引，誣陷貞良，闊遠牽率，冀推時序，卒蒙赦宥。  
遇賊害者訖無所快，自毒而已。  
由是平人遞生黠計，吏勞政酷，莫能鎮止。  
此由數赦之過也。  
夫人之所以惡為無道不義者，為其有罰也；所以勉為有道行義者，為其有賞也。  
今無道不義者赦之，而有道行義者被妎而不賞，欲人之就善也，不亦難乎。  
世有賢主秀士肯察此論，人怨者非不接人也，神怒者非不事神也。  
巧佞甚人愈怨，淫祀盛神益怒。 
 
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武陵發表於 2012-9-16 05:02:13

【亢倉子.君道第四】
 
始生之者天也，養成之者人也。  
能養天之所生，而勿攖之，謂之天子。  
天子之動也，以全天為。  
故此官之所以自立也。  
立官者以全生也。  
今世之惑主多官而反以害生，則失所以為立官之本矣。  
草鬱則為腐，樹鬱則為蠧，人鬱則為病，國鬱則百慝並起，危亂不禁。  
所謂國鬱者，主德不下宣，人欲不上達也。  
是故聖王貴忠臣正士，為其敢直言而決鬱塞也。  
克已複禮，賢良自至；君耕後蠶，蒼生自化。  
由是言之，賢良正可待不可求，求得非賢也；蒼生正可化不可刑，刑行非理也。  
堯舜有為人主之勤，無為人主之欲，天下各得濟其欲；有為人主之位，無為人主之心，故天下各得肆其心。  
士有天下人愛之而主不愛者，有主獨愛之而天下人不愛者，用天下人愛者，則天下安用主。  
獨愛者則天下危，人主安可以自放其愛憎哉。  
由是重天下愛者，當制其情。  
所謂天下者，謂其有萬物也；所謂邦國者，謂其有人眾也。  
夫國以人為本，人安則國安，故憂國之主，務求理人之材。  
玉之所以難辨者，謂其有怪石也；金之所以難辨者，謂其有鍮石也。  
今夫以隼翼而被之鷃視，而不明者，正以為隼明者視之乃鷃也。  
今夫小人多誦經籍方書，或學奇技通說，而被以青紫章服，使愚者聽而視之，正為君子也；明者聽而視之，乃小人也。  
故人主誠明，以言取人理也，以才取人理也，以行取人理也；人主不明，以言取人亂也，以才取人亂也，以行取人亂也。  
夫聖主之用人也，貴耳不聞之功，目不見之功，口不可道之功，而百姓暢然自理矣。  
若人主貴耳聞之功，則天下之人運貨逐利而市譽矣；貴目見之功，則天下之人懨形異藝而爭進矣；貴可道之功，則天下之人習舌調吻而飾辭矣。  
使天下之人市譽爭進飾辭見達者，政敗矣。  
人主皆知鏡之明己也，而惡士之明已也。  
鏡之明己也功細，士之明己也功大，知其細失其大，不知類矣。  
于呼，人主清心省事，人臣恭儉守職，太平立致矣。  
而世或難之，吾所不知也！ 若人主方寸之地不明不斷，則天地之宜，四海之內，動植萬類，鹹失其道矣！ 以耳目取人者，官多而政亂；以心慮取人者，官少而政清。  
是知循理之世，務求不可見不可聞之材；澆危之世，務取可聞可見之材。  
嗚呼，人主豈知哉！ 以耳目取人，人皆勷敚以買譽；以心慮取人，人皆靜正以勤德。  
吏靜正以勤德，則不言而自化；吏勷敚以買譽，則刑之而不畏，世主豈知哉！
 
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武陵發表於 2012-9-16 05:03:08

【亢倉子.臣道第五】
 
夫國之將興也，朝廷百吏，或短或長，或醜或美，或怡或厲，或是或非。 
 雖聽其言，觀其貌，有似不同，然察其志、征其心，盡于為國，所以剛訐不怨，黜退不愕，得其中無違乎理。 
 故天不惑其時，墜不乏其利，人不亂其事，鬼神開贊，蠻夷柔同，保合太和，萬物化育。 
 國之將亡也，朝廷百吏姿貌多美，顏色諧和，詞氣華柔，動止詳潤，雖觀其貌、聽其言，有若歡洽，然察其志、征其心，盡在竟位。 
 所以聞奇則怪，見異必愕，狙嫉相蒙，遂喪其道。 
 故天告災時，墜生反物，人作凶德，鬼神間禍，戎狄交侵，喪亂弘多，萬物不化。 
 夫不傷貨財、不妎人力、不損官吏而功成政立，下阜百姓，上滋主德，如此者忠賢之臣也。 
 若費財煩人，危官苟效，一時功利，規賞於主，不顧過後貽災于國，如此者奸臣也。 
 至理之世，官得人；不理之世，人得官。 
 邾龍覰問事君，亢倉子曰：既榮名而臣人者，心莫若公，貌莫若和，言莫若正。 
 公不欲露，和不欲雜，正不欲犯。 
 古之清勤為國修政，今之清勤為身修名。 
 夫為國修政者，區處條別，動得其宜，合於大體；為身修名者，區處條別，致遠不通，拘於小節。 
 是知心以道為主，抵事得其所；心以事為主，抵物失其所。 
 臣居上位不諫，下位不公，不合贍其祿。 
 君不嚴敬，大臣不彰信，小臣不合官其朝。 
 有才者不必忠，忠者不必有才。 
 臣不患不忠，適恐盡忠而主莫之信；主不患不信，適恐信之而莫能事。 
 事上等之人得其性，則天下理；中等之人得其性，則天下亂。 
 明主用上等之人，當委以權宜便事，肆其所為；用中等之人，則當程課其功，示以賞罰。 
 
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武陵發表於 2012-9-16 05:04:19

【亢倉子.賢道第六】
 
賢良所以屢求而不至，難進而易退者，非為愛身而不死王事，適恐盡忠而主莫之信耳。  
自知有材識之人，外恭謹而內無憂。  
其於眾也，和正而不狎，親之則彌莊，疏之則退去而不怨，窮厄則以命自寬，榮達則以道自正。  
人有視其儀賢也，聽其聲賢也，征神課識，或負所望。  
夫賢人其見用也，入則諷譽，出則龔默，職司勤辨，居室儉閑。  
其未見用也，藏身于眾，藏識於目，藏言於口，飽食安步，獨善其身，貞而不怨。  
智者不疑事，識者不疑人。  
有識之士行危而色不可疏，言遜而理不可拔。  
凡謂賢人不自稱賢，效在官政，功在事事。  
太平之時，上士運其識，中士竭其耐，小人輸其力。  
　齊有掊子者，材可以振國，行可以獨立，事父母孝，謹鄉黨恭。  
循念居貧無以為養，施信義而遊者久之矣。  
所如寡合，或為乘時誇毗者所蚩。  
紿於是，負杖步足問乎亢倉子，曰：吾聞至人忘情，黎人不事情。  
存情之曹，務其教訓而尊信義。  
吾乃今不知為工受不信為信，信而不見信為信；為勤慕義為義，人義而不俟義為義。  
然則信義之士，常獨厄隨退。  
胡以取貴乎。  
時而教理之所上也。  
亢倉子俯而循衽，仰而譆，超然而歌曰：時之陽兮信義昌，時之默兮信義伏。  
陽與默、昌與伏，汩吾無誰私兮，羌忽不知其讀。  
夫運正性以如適，而物莫之應者，真不行也。  
夫真且不行，謂之道喪。  
道喪之時，上士乃隱。  
隱之為義有可為也、莫可為者也，有可用也、莫可用者也。  
邦有道則智，邦無道則愚。  
故莫可用者也。  
祭公問賢材何從而不致，亢倉子曰：賢正可待不可求，材慎在求不慎無若。  
天子靜、大臣明、刑不避貴、澤不隔下，則賢人自至而求用矣。  
賢人用則四海之內明，目而視清，耳而聽坦，心而無鬱矣。  
天自成，地自寧，萬物醇化，鬼神不能靈，故曰賢，正可待不可求。  
若天子勤明，大臣和理，之求士也，則懨弘方大、公直靖人之才至； 若天子苛察，大臣躁急，之求士也，則曲心巧應、毀方破道之才至； 若天子疑忌，大臣巧隨，之求士也，則奇姓異名、仄媚怪術之才至； 若天子自賢，大臣固位，之求士也，則事文逐譽、貪濁浮麗之才至； 若天子依違，大臣回佞，之求士也，則外忠內僻、情毒言和之才至。  
故曰才慎在求不慎無若者。  
黃帝得常仙封鴻鬼容丘，商王得伊尹中興得甫申，齊桓得寧籍，皆由數。  
君體道邁仁，布昭聖武，思輯光明，寬厚昌正，而眾賢自至而求用，非為簡核而得也。  
祭公曰：夫子雲賢人不求而自至，亦有非賢不求而自至者乎。  
亢倉子曰：夫非賢不求而自至者，固眾矣。  
夫天下有道，則賢人不求而自至；天下無道，則非賢不求而自至。  
人主有道者寡，無道者眾，天下賢人少，不肖者多。  
是知非賢不求而自至者多矣。  
祭公曰：賢固濟天下，材亦能濟天下，俱濟天下，賢與材安異耶。  
亢倉子曰：窘乎哉，其問也！夫功成事畢，不徇封譽，恭退樸儉之謂賢；功成事畢，榮在祿譽，光揚滿志之謂材。  
賢可以鎮國，材可以理國。  
所謂鎮者，和甯無為，人不知其力；所謂理者，勤率其事，人知所於德。  
一賢統眾材則有餘，眾材度一賢猶不足。  
如是賢材之殊域，有居山林而喧者，有在人俗而靜者，有喧而正者，有靜而邪者也。  
凡視察其貌鄙俗而能有賢者，萬不有一；視察其貌端雅，而實小人者十而有九失。  
夫不煉其言而知其文，不責其儀而審其度，不采其譽而知其善，不流其毀而斷其實，可謂有識者也。 
 
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武陵發表於 2012-9-16 05:05:22

【亢倉子.順訓道第七】
 
閔子騫問仲尼，道之與孝相去奚若。  
仲尼曰：道者自然之妙用，孝者人道之至德。  
夫其包運天地，發育萬物，曲成類形，布丕性壽，其功至實而不為物府，不為事官，無為功屍，捫求視聽莫得而有，字之曰道。  
用之於人字之曰孝。  
孝者善事父母之名也。  
夫善事父母，敬順為本，意以承之，順承顏色，無所不至，發一言舉一意不敢忘父母，營一手措一足不敢忘父母。  
事君不敢不忠，朋友不敢不信，臨下不敢不敬，向善不敢不勤。  
雖居獨室之中，亦不敢懈其誠，此之謂全孝。  
故孝誠之至通乎。  
神明光于四海，有感必應，善事父母之所致也。  
昔者虞舜其大孝矣乎！庶母惑父，屢憎害之。  
舜心益恭，懼而無怨。  
謀使浚井，下土實之，于時天休震動，神明駿赫，道穴而出，奉養滋謹。  
由是玄德茂盛，為天下君。  
善事父母之所致也；文王之為太子也，其大孝矣。  
朝夕必至乎寢門之外，問寺人曰茲日安否何如，曰安，太子溫然喜色；小不安節，太子色憂滿容朝夕。  
食上太子必視寒暖之節，食下必知膳羞所進，然後退。  
寺人言疾，太子肅冠而齊膳宰之饌，必敬視之，湯液之。  
貢必親嘗之。  
嘗饌善則太子亦能食，嘗饌寡太子亦不能飽。  
以至乎複初，然後亦複初。  
君後有過，怡聲以諷。  
君後所愛，雖小物必嚴龔。  
是故孝成於身，道洽天下。  
雅曰：文王陟降，在帝左右。  
言文王靜作進退，天必贊之。  
故紂不能害。  
夢啟之壽，蔔世三十，蔔年七百，天所命也。  
善事父母之所致也。  
閔子騫曰：善事父母之道，幸既聞之矣。  
敢問教子之義。  
仲尼曰：凡三王教子，必視禮樂。  
樂所以修內，禮所以修外。  
禮樂交修則德容發輝於貌。  
故能溫恭而文明。  
夫為人臣者，煞其身有益於君則為之，況利其身以善其君乎。  
是故擇建忠良貞正之士，為之師傅，欲其知父于君臣長幼之道。  
夫知為人子，然後可以為人父；知為人臣，然後可以為人君；知事人，然後能使人。  
此三王教子之義也。  
閔子騫退而事之，於家三年，人無間於父母兄弟之言，交遊稱其信，鄉黨稱其仁，宗族稱其悌。  
德行之聲溢於天下，此善事父母之所致也。  
齊太子坐清台之上，燕莊侯他高冠嚴色，左帶玉具劍，右帶環佩，左光照右，右光照左，太子讀書不視。  
壯侯他問曰：齊國有寶乎。  
太子曰：主信臣忠，百姓戴上，齊國之寶也。  
壯侯他應聲解劍而去。  
嗚呼，人有偏蔽，終身莫自知已乎！賢者見之寬恕而不言，小人暴愛而溢言，親戚憐嫉而貳言，人有偏蔽惡乎，不自知哉！是故君子檢身常若有過，衣其衣，食其食，知其過而不克有以正之者，君子恥之。  
將欲有言，識其必不能行者，君子罕言。  
當責眾人之惡者，視已善乎哉。  
當責眾人之邪者，視已正乎哉。  
此之謂反明。  
翟西氏之子甚孝謹，翟西憐其子而好妄與之言。  
翟西辰出夕返，則曰甲死矣，其子信之。  
既而甲在焉。  
他夕則曰乙且害餘，其子伺將行仇，既而不見惡端。  
他夕則曰丁病矣，其子覘之，丁誠無恙。  
舉此類也。  
冒淹年序子固孝謹，至於訓勒，益不保承。  
鄉國之人疾其咎口，謀將煞之。  
翟西聞而懼，歸以告子，子未甚信，既而翟西見煞。  
謂多言之人為疏露，亦有辭約而不密者，謂輕佻之人，為不定；亦有體閑而心躁者，謂叢雜之人，為猥細；亦有外潔而內濁者，若類而引之，不可殫載。  
若非徹識，孰克究詳。  
時有不可不應事也者。  
內靜而外動，易動而難靜；時有不可不求事也者，內思而外待，待至而後樂。  
是故外靜而內動者，搖思而損性；奔走而逐利者，勞力而害名。  
人生於世，或有事不遂志，而宣言雲不遇時者，是無異負丹頸之罪，俟時行戳，豈不殆哉。  
其博才通識未見稱用者，正可雲時非不清，命未與耳，事不韙歟。  
長於諫者務依存前人之性，而翦制其情之所由起，是以彼此開進親敬殷篤；不長於諫者務攻前人之性而暗於情之所來，是以彼此嫌貳猜釁日積。  
兒童之所簡者，乃耆耋之所非；耳目之所娛者，乃心慮之所疾。  
徤責天下之愚者。  
已之未賢也；徤責天下之迷者，已之未明也。  
以未賢責眾愚，未賢者以之亡；以未明責眾迷，未明者以之傷。  
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武陵發表於 2012-9-16 05:06:41

【亢倉子.農道第八】
 
人舍本而事末，則不一令。  
不一令則不可以守、不可以戰。  
人舍本而事末，則丌產約。  
丌產約則輕流徙，輕流徙則國家時有災患，皆生遠志，無複居心。  
人舍本而事末，則好知。  
好知則多詐，多詐則巧法令，巧法令則以是為非、以非為是。  
古先聖王之所以理人者，先務農人。  
農人非徒農人，農人非徒為墜利也。  
貴行其志也。  
人人農則朴，朴則易用，易用則邊境安，安則主位尊。  
人農則童，童則少私義，少私義則公法立。  
力博深農則丌產複，丌產複則重流散，重流散則死丌處無二慮。  
是天下為一心矣。  
天下一心，軒皇幾蘧之理不是過也。  
古先聖王之所以茂耕織者，以為本教也。  
是故天子躬率，諸侯耕籍，田大夫士第有功級，勸人尊墜產也；後妃率嬪禦蠶於郊桑公田，勸人力婦教也。  
男子不織而衣，婦人不耕而食，男女貿功，資相為業，此聖王之制也。  
故敬時愛日，埒實課功，非老不休，非疾不息。  
一人勤之，十人食之。  
當時之務，不興土功，不料師旅，男不出禦，女不外嫁，以妨農也。  
黃帝曰：四時之不可正，正五穀而已耳。  
夫稼為之者人也，生之者天也，養之者墜也。  
是以稼之容足，耨之容耰，耘之容手，是謂耕道。  
農攻食，工攻器，賈攻貨，時事不龔，敚之以土功，是謂大凶。  
　 凡稼早者先時。  
暮者不及時，寒暑不節，稼乃多災。  
冬至已後五旬有七日而昌生，於是乎始耕。  
事農之道，見生而藝生，見死而獲死。  
天發時，墜產財，不與人期。  
有年祀土，無年祀土，無失人時。  
迫時而作，過時而止，老弱之力，可使盡起。  
不知時者，未至而逆之，既往而慕之，當丌時而薄之，此事之下也。  
夫耨必以旱，使墜肥而土緩，稼欲產於塵土而殖。  
於地堅者慎其種，勿使數，亦無使疏。  
於其施土，無使不足，亦無使有餘。  
甽欲深以端，畝欲沃以平，下得陰，上得陽，然後鹹生。  
立苗有行，故速成。  
強弱不相害，故速大。  
正丌行，通其中，疏為泠風，則有收而多功率。  
稼望之有餘，就之則疏，是墜之竊也。  
不除則蕪，除之則虛，是事傷之也。  
苗丌弱也，欲孤丌長也，欲相與居。  
丌熟也，欲相與扶，三以為族。  
稼乃多谷，凡苗之患，不俱生而俱死。  
是以先生者美米，後生者為粃。  
是故其耨也，長其兄而去其弟，樹肥無使扶疏，樹墝不欲專生而獨居。  
肥而扶疏，則多秕；墝而專居，則多死。  
不知耨者，去其兄而養其弟，不收其粟而收其秕，上下不安，則稼多死。  
　得時之禾，長秱而大穗，團粟而薄糠，米飴而香，舂之易而食之強。  
失時之禾，深芒而小莖，穗銳多秕而青蘦。  
得時之黍，穗不芒以長，團米而寡糠。  
失時之黍，大本華莖，葉膏短穗。  
得時之稻，莖葆長，秱穗如馬尾。  
失時之稻，纖莖而不滋，厚糠而菑死。  
得時之麻，疏節而色陽，堅枲而小本。  
失時之麻，蕃柯短莖，岸節而葉蟲。  
得時之菽，長莖而短足，其莢二七以為族，多枝數節，竟葉繁實，稱之重，食之息。  
失時之菽，必長以蔓，浮葉虛本疏節而小莢。  
得時之麥，長秱而頸族二七以為行，薄翼而醇色，食之使人肥且有力。  
失時之麥，胕腫多病，弱苗而莢穗。  
是故得時之稼豐，失時之稼約。  
庶穀盡宜，從而食之，使人四衛變強，耳目聰明，兇氣不入，身無苛殃。  
善乎孔子之言，冬飽則身溫，夏飽則身涼。  
夫溫涼時適，則人無疾疢。  
人無疾疢，是疫厲不行。  
疫厲不行，鹹得遂其天年。  
故曰：穀者人之天。  
是以興王務農。  
王不務農，是棄人也。  
王而棄人，將何國哉！　兵道第九秦景主將視強兵於天下，使庶長鮑戎必致亢倉子，待以壤邑十二，周實迫之。  
亢倉子至自榮泉，賓於上館，景主三日弗得所問。  
下席北首頓珪曰：天果無意恤孤耶！亢倉子油然覷眄，曰：朕以主為異之問，而寧弊弊焉以斫剌為故抑者，亦隨丌欲而得正焉。  
無如可矣。  
景主一拜再舉，斂黼衽，端珪抑首而坐，曰：實惟天所命。  
亢倉子仰榱而噓，俯正顏色曰：原兵之所起與始，有人俱夫。  
凡兵也者，出人之威也。  
人之有威，性受於天故。  
兵之所自來上矣。  
嘗無少選之不用，貴賤長少賢愚相與同察兵之兆：在心懷恚而未發兵也，疾視作色兵也，傲言推捘兵也，侈鬥攻戰兵也。  
此四者鴻細之爭也。  
未有蚩尤之時，人實揭材木以鬥矣。  
黃帝用水火矣，共工稱亂矣，五帝相與爭矣，一興一廢，勝者用事。  
夫有以咽藥而死者，欲禁天下之醫非也；有以乘舟而死者，欲禁天下之舩非也；有以用兵喪其國者，欲禁天下之兵非也。  
夫兵之不可廢，譬水火焉。  
善用之則為福，不善用之則為禍。  
是故怒笞不可偃於家，刑罰不可偃於國，征伐不可偃於天下。  
古之聖王有義兵而無偃兵。  
兵誠義以誅暴君而振苦，人人之悅也。  
若孝子之見慈親，餓隸之遇美食，號呼而走之。  
若強弩之射深谷也。  
勝負之決勿征於他，必反人情。  
人之情欲生而惡死，欲榮而惡辱，死生榮辱之道一，則三軍之士可使一心矣。  
凡軍欲其眾也，心欲其一也，三軍一心，則令可使無敵矣。  
古之至兵，蓋重令也。  
故其令強者其敵弱，其令信者其敵詘。  
先勝之於此，則勝之於彼。  
誠若此，則敵胡足勝也。  
凡敵人之來也，以求利也，令來而得死，且以走為利。  
敵皆以走為利，則刃無所與接矣。  
此之謂至兵。  
傲虐奸詐之與義理反也，其勢不俱勝、不兩立，故義兵之入於敵之境，則人知所庇矣。  
兵至於國邑之郊，不踐果稼，不穴丘墓，不殘積聚，不焚室屋，得人虜厚而歸之，信與人期以敚敵資，以章好惡、以示逆順。  
若此而猶有愎狠淩傲、遂宕不聽者，雖行武焉可也。  
先發聲出號令，曰兵之來也，以除人之讎，以順天之道。  
故克其國，不屠其人，獨誅所誅而已矣。  
於是舉選秀士賢良而尊封之，求見孤疾長老而拯救之，發府庫之財，散倉廩之穀，不私其物，曲加其禮。  
今有人於此，能生死人，一人則天下之人爭事之矣。  
義兵之生，一人亦多矣。  
人孰不悅。  
故義兵至，則鄰國之人歸之若流水，誅國之人望之如父母。  
行地滋遠，得人滋眾。  
辭未終，景主興，稽首曰：孤獲聞先生教言，不覺氣盈宇宙，志知所如也。  
而心滋益龔。  
於是步前稱觴，為亢倉子壽。  
拜居首，列師位，嚴於齋室。  
又月涉旬，辰加天關，白晝行道。  
行弟子禮。 
 
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【五術堪輿學苑】's Archiver

【亢倉子】