【古今名醫匯粹卷一論集張景岳大寶論02】

我本善良 發表於 2012-8-28 15:03:51

【古今名醫匯粹卷一論集張景岳大寶論02】
 
 夫陰陽之體，曰乾與坤；陰陽之用，曰水與火；陰陽之化，曰形與氣。 
 以生殺言，則陽生陰殺；以寒熱言，則陽熱陰寒。 
 若其生化之機，則陽先陰後，陽施陰受。 
 先天因氣以化形，陽生陰也；後天因形以化氣，陰生陽也。 
 形即精，精即水；神即氣，氣即火。 
 陰陽二氣，最不宜偏，平則氣和而生物，偏則氣乖而殺物。 
 經曰︰陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。 
 此先王教人察陰陽、保生氣也。 
 夫陽一而陰二，故偶者陰也，後天之形也；奇者陽也，先天之氣也。 
 神由氣化，而氣本於天，所以發生吾身者，即真陽之氣也；形以精成，而精生於氣，所以成立吾身者，即真陰之氣也。 
 上古天真論曰︰女子二七而天癸至，男子二八而天癸至。 
 
非陰生在後而陰成之難乎？
 
陰陽應象大論曰︰人年四十而陰氣自半也。 
 
非陰衰在前而陰凋之易乎？
 
故人全盛之數，惟二八之後，以至四旬之外，前後止二十餘年而形體漸衰矣。 
 陽道常實，陰道常虛，故丹溪引日月之盈虧，以為陽常有餘、陰常不足之論，而立補陰、大補等丸。 
 獨惜以黃柏、知母為神丹，致家傳戶用。 
 殊不知天癸之未至，本由乎氣，而陰陽之自半，亦由乎氣。 
 是形雖在陰，而氣則仍從乎陽也。 
 此生死之機，不可不辨。 
 陽之為義大矣。 
 夫陰以陽為主，所關乎造化之原，而為性命之本者，惟斯而已。 
 姑辨其最要者，一曰形氣，二曰寒熱，三曰水火。 
 夫形氣者，陽化氣，陰成形，是形本屬陰，而凡通體之溫者，陽氣也；一生之活者，陽氣也；五官五臟之神明不測者，陽氣也。 
 乃其靈覺盡滅，身冷如冰，形固存而氣則去，此以陽脫在前，而留陰在後，非陰多於陽乎？是形氣陰陽之辨也。 
 寒熱者，春夏之暖為陽，秋冬之冷為陰。 
 當長夏之暑，草木昆蟲，鹹苦煎炙，然愈炙愈繁，不熱則不盛。 
 至一夕風霜，即僵枯遍野，是熱能生物，寒無生意，熱無傷而寒可畏，非寒強於熱乎？此寒熱陰陽之辨也。 
 水火者，造化之權，其象有四︰日為太陽，火為少陽，水為太陰。 
 月為少陰。 
 此四象之真形也。 
 陽中無太陰，陰中無太陽，此陰陽之專主也。 
 
日麗乎天，此陽之陽也，非太陽乎？
 
月之在天，陽中之陰也，非少陰乎？
 
水行於地，陰之陰也，非太陰乎？
 
火之在地，陰中之陽也，非少陽乎？
 
此等大義，丹溪所未知，故引日月盈虧，以証陰陽虛實。 
 況夫陰陽之性，太者氣剛，故日不可滅，水不可竭，此日為火之本，水為月之根也；少者氣柔，故火有時息，月有時缺，此火為日之餘，月為水之餘也。 
 
惟其不滅者，乃為真火；而時作時止，豈即元陽？
 
故惟真陽之火，乃能生物；而燎原之凡火，但能焦物也。 
 夫天一生水，天一者，天之一也，一即陽也，無一則止於六耳。 
 故水之生物者，賴此一也；水之化氣者，賴此一也。 
 
故春夏之水，土得之而生長；秋冬之水，土得之而不生不長，是水亦死矣，水之所以生，水之所以行，孰非陽所主？
 
此水中有陽，非水即為陽也。 
 
夫陽氣不充，則生意不廣，而況於無陽乎？
 
故陽惟畏其衰，陰惟畏其盛，非陰能自盛也，陽衰則陰盛矣。 
 凡萬物之生由乎陽，萬物之死亦由乎陽。 
 非陽能死物也，陽來則生，陽去則死矣。 
 試以太陽証之︰日行南陸，在時為冬，斯時非無日也，第稍遠耳，便見嚴冬難御，萬物凋零。 
 然則天地之和，惟此日也；萬物之生，惟此日也。 
 設無此日，天地雖大，一寒質耳，人是小乾坤，得陽則生，失陽則死。 
 陽衰者，即亡陽之漸也。 
 聖人作《易》，首製一爻，立元陽之祖，明陽德之元亨於坤初六，日履霜堅冰，慮陰氣之漸長，防其有妨化育耳。 
 《內經》曰︰凡陰陽之要，陽密乃固。 
 此言陰之所恃，陽為主也。 
 又曰︰陽氣者若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明。 
 
可見人之大寶，只此一息真陽，孰謂陽常有餘，而欲以苦寒之物，伐此陽氣，欲保生可如是乎？
 
客曰︰欲固此陽，計將安出？
 
曰︰但知根本，此其要也，命門是也。 
 所謂命門者，先天之生我，由此而受；後天之我生，由此而栽也，夫生之門即死之戶，人之盛衰安危，皆系於此。 
 以其為生氣之源，而氣強則強，氣衰則病，此雖至陰之地，而實元陽之宅。 
 至夫脾胃，乃後天水之穀本，猶屬元陽之子耳。

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【古今名醫匯粹 卷一 論集 張景岳大寶論02】

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