【道家修行的境界：機發於踵】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>道家修行的境界：機發於踵</FONT>】</FONT></STRONG></P><P><STRONG> </STRONG></P>
<P><STRONG>莊子說到了這個境界是“名實不入”，“名”代表一切外在的現象，“實”代表我們認為的一切真實的環境。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>“明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：‘幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣。吾見其杜權矣！’” 第二天列子又陪神巫來見壺子。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>他出來告訴列子說：很幸運，你的老師總算碰到我，這個病好了，這條命有救了，今天我看有生機了。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>他說這是我的功勞，因為你的老師看了我一下，等於現在人講的，我的加被，我的感應，或我念個咒，所以把它弄好了。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>這種都是有功歸之於自己的辦法。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>“吾見其杜權矣。”“杜”就是關閉關起來，我們讀古書，常常讀到“杜門謝客”，就是關起門來不見客人。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>“杜權”同“杜德機”不一樣。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>他說我現在瞭解了，上一次看到你的老師快要死了，完全關閉了，那是暫時的，現在還有一線生機可以救了。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>“列子入，以告壺子。壺子曰：‘鄉吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵。是殆見吾善者機也。嘗又與來。’” 列子聽了以後很高興，回來向老師壺子報告。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>“鄉”通向，就是白話裏的剛才。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>後來中國文化許多的古書上，這兩個字常常通用。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>壺子說：我剛剛給他看的境界是“天壤”，就是陽氣上升向高空走的境界。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>我們要注意，這都是修養的三部功夫，莊子那麼明白地講，同我們學佛學禪定有很大關係的。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>前面講的“杜德機”是“地文”之學，完全進入陰的境界，定下去什麼都沒有。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>換一句說，我們普通人修道，很嚮往這個入定，其實真正的入定，拿中國文化的道理講，正是陰境界，關閉的境界。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>所以修道成功，拿道家觀念來講，要純陽之體，要純陽的境界。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>純陽的境界不是關閉的，是開發的。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>等於佛家講的大圓鏡智佛光普照那個道理。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>但是要真正陽氣的發起，必須要經過陰境界才能發起，陰極才能陽生，所謂靜到極點才生起動，那個動不是大動，是靜中之動，是自動，這個自動就是昇華的境界。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>那麼莊子在這裏，也等於把實際情形顯露給我們了。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>莊子說到了這個境界是“名實不入”，“名”代表一切外在的現象，“實”代表我們認為的一切真實的環境。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>換句話說，到了這個境界，內外不是隔絕，外面的一切境界影響，雖然過來，此心自然不動念，不是有意的控制它，是自然的。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>我們普通的人，要修到把念頭控制來“不動心”，已經非常難，即使做到了，也是“地文”的境界，陰的境界。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>那對道的修養，還沒有影子呢，還只是初步摸著而已。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>到了“天壤”的境界，陰極陽生，就是“名實不入”。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>如果我們再加兩個字，就是“名實不入於中”，這個“中”，不是心藏不是腦子，這個“中”是個抽象的，等於是本體自性的。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>“而機發於踵。”這個時候的“機”，也包括了氣，氣不完全是“機”，就是我們現在講的修氣脈。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>普通學佛學道的很注重這個修氣脈。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>氣是氣，但是要注意不是修鼻子呼吸之氣，鼻子呼吸之氣是氣的最初步，因為這個氣沒有什麼可修的，所以拼命煉氣功的人要特別注意，因為這個氣是往來的，生滅的。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>這個氣一下進來一下出去，你想辦法盡力把它控制住，讓它停留下來，你功夫再高，也不過多停留一陣的時間，它還是一來一去。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>所以認為呼吸之氣，就是生命之氣，完全錯了。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>因為這個氣有生有滅，有來有往。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>所以修息就是一生一滅中間那個生命本能，那個作用叫作氣。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>原理上是如此，也是事實，大家自己去體會。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>至於修脈呢，比氣又進一步了。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>脈不是血管，也離不開每一個微血管神經，微血管神經還是初步的。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>真正的脈還不是微血管神經，是我們這個生命同宇宙之間交流的交通的，可以說是無形無相的。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>可是有這麼一個作用，這只有拿自己本身做實驗，修養到達那個境界，功夫到達那個時候，自然會知道。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>所以修氣修脈修成功了，就是莊子講的這個“機”了。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>這個機關的機，就有把握了。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>“而機發於踵”，所以氣脈的道理都是從腳底心發動的。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>這一點我們常常強調，非常重要。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>莊子在《大宗師》中都提到，“真人之息以踵，眾人之息以喉。”普通人的呼吸是到肺部，在喉部，就是剛才講的呼吸往來，普通人活到若干時間一定要死掉的。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>“真人”，得道的人，他們每一呼吸都到達腳後跟腳底心的，這就是“機發於踵”。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>所以我們的腳後跟腳底心是非常重要的。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>尤其是腳底心，古人有一句至理名言：“精從腳底生”，這個“精“不是精蟲卵藏那個精，如果講精蟲從腳生，那你腳後跟出毛病了，有細菌了，那你完全搞錯了。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>這個“精”是精神的精，就是生命的本來。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>“是殆見吾善者機矣。”“善”是代表陽，所以我們中國講修養“為善最樂”，那不是理論，是一個實際的事。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>人真正做了善事，會非常快樂。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>快樂不是高興，高興還不算快樂。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>因為“善”的思想代表陽，所以做善事，是陽機發動，陽氣就充滿，生機就充滿。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>做壞事，憂愁苦怒代表陰，所以人在憂愁苦怒之中，或做惡事做得越多，陰氣越來越重。 <BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>引用</STRONG>： <A href="http://www.yiyuanyi.org/guoxue/200905/13260.html">http://www.yiyuanyi.org/guoxue/200905/13260.html</A></P>
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